訓読 ＞＞＞ 4511 鴛鴦（をし）の住む君がこの山斎（しま）今日（けふ）見れば馬酔木（あしび）の花も　咲きにけるかも 4512 池水（いけみづ）に影（かげ）さへ見えて咲きにほふ馬酔木（あしび）の花を袖（そで）に扱入（こき）れな 4513 磯（いそ）かげの見ゆる池水（いけみづ）照るまでに咲ける馬酔木（あしび）の散らまく惜しも 要旨 ＞＞＞ 〈4511〉おしどりの住むあなたのお庭は、今日見ると、馬酔木の花も咲いていることですね。 〈4512〉庭の池の水に影までも見えて色美しく咲いている馬酔木の花、その花をしごいて、着物の袖に入れてしまおう。 〈4513〉磯影の映って見える池水に、照るほどに咲いている馬酔木の花が散るのは惜しい。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞に「山斎（しま）を属目（しょくもく）として作る」とある3首。「山斎」とは本来、山荘を表す漢語で、「斎」とは人がくつろぐ部屋や建物のこと。広い庭であれ

訓読 ＞＞＞ 2615 敷栲（しきたへ）の枕（まくら）を巻きて妹（いも）と吾（あれ）と寝（ぬ）る夜（よ）はなくて年ぞ経（へ）にける 2616 奥山の真木（まき）の板戸（いたど）を音（おと）速（はや）み妹があたりの霜の上（うへ）に宿（ね）ぬ 2617 あしひきの山桜戸（やまさくらと）を開け置きて吾（あ）が待つ君を誰（た）れか留（とど）むる 2618 月夜（つくよ）よみ妹（いも）に逢はむと直道（ただぢ）から吾（われ）は来（き）つれど夜ぞ更けにける 要旨 ＞＞＞ 〈2615〉手枕を交わしてあの子と寝る機会がちっともないまま、いたずらに年が経ってしまった。 〈2616〉真木の板戸の鳴る音が激しくて入れないので、彼女の家のそばの霜の上で寝てしまった。 〈2617〉山桜の戸を開けたままにしてあの方を待っているのに、なかなかやってこないのは、いったい誰が引き留めているのでしょう。 〈2618〉美しい月夜

訓読 ＞＞＞ 1792 白玉（しらたま）の　人のその名を　なかなかに　言（こと）を下延（したは）へ　逢はぬ日の　数多（まね）く過ぐれば　恋ふる日の　重なり行けば　思ひやる　たどきを知らに　肝（きも）向かふ　心砕けて　玉だすき　懸（か）けぬ時なく　口やまず　我（あ）が恋ふる児（こ）を　玉釧（たまくしろ）　手に取り持ちて　まそ鏡　直目（ただめ）に見ねば　したひ山　下（した）行く水の　上（うへ）に出（い）でず　我（あ）が思ふ心　安きそらかも 1793 垣（かき）ほなす人の横言（よこごと）繁（しげ）みかも逢はぬ日（ひ）数多（まね）く月の経（へ）ぬらむ 1794 立ち変り月重なりて逢はねどもさね忘らえず面影（おもかげ）にして 要旨 ＞＞＞ 〈1792〉白玉のような彼女の美しい名を、なまじ言葉に出さず心密かに思うだけで、逢えない日が幾日も過ぎ、恋い焦がれる日が重なっていくものだから、思いを晴らすすべも

訓読 ＞＞＞ 2600 百代（ももよ）しも千代（ちよ）しも生きてあらめやも我（あ）が思（おも）ふ妹（いも）を置きて嘆くも 2601 現（うつつ）にも夢（いめ）にも吾（われ）は思はずき古（ふ）りたる君にここに逢はむとは 2602 黒髪（くろかみ）の白髪（しろかみ）までと結びてし心ひとつを今（いま）解（と）かめやも 2603 心をし君に奉（まつ）ると思へればよしこのころは恋ひつつをあらむ 要旨 ＞＞＞ 〈2600〉人間は百年間も千年も生きていられるだろうか、生きられはしない。だから私の愛する妹と離れた旅先で悲しくて泣いている。 〈2601〉この世ではもちろんのこと、夢の中ですら思いませんでした。仲が絶えた昔のあなたとここで再びお逢いするなんて。 〈2602〉黒髪が白髪になるまでずっと変わるまいと、しっかり結び固めた心であるのに、どうして今になって解くことがありましょうか。 〈2603〉この心ま

訓読 ＞＞＞ 2468 湊葦（みなとあし）に交（まじ）れる草の知草（しりくさ）の人皆（ひとみな）知りぬ吾（わ）が下思（したも）ひは 2469 山ぢさの白露（しらつゆ）重（おも）みうらぶれて心に深く吾（あ）が恋やまず 2470 湊（みなと）にさ根延（ねは）ふ小菅（こすげ）ぬすまはず君に恋ひつつありかてぬかも 要旨 ＞＞＞ 〈2468〉河口の葦に交じっている知草の名のように、誰もが知ってしまった、私のひそかな胸の内を。 〈2469〉山ぢさの葉が白露の重みでうなだれているように、私の心もすっかり沈んでいるけれども、心の底に深々と私の恋は一向に止まない。 〈2470〉河口にひそかに根をのばす小菅のように、人の目を忍んで、あなたに逢わずに生きているのは堪えられない。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2468の「湊葦」は、河口に生える葦。「知り草の」の

訓読 ＞＞＞ 3824 さし鍋（なべ）に湯（ゆ）沸かせ子ども櫟津（いちひつ）の檜橋（ひばし）より来（こ）む狐（きつね）に浴（あ）むさむ 3825 食薦（すごも）敷（し）き青菜（あをな）煮（に）て来（こ）む梁（うつばり）に行騰（むかばき）懸（か）けて休むこの君 3826 蓮葉（はちすば）はかくこそあるもの意吉麻呂（おきまろ）が家なるものは芋（うも）の葉にあらし 要旨 ＞＞＞ 〈3824〉さし鍋に熱い湯を沸かしてくれ者ども。櫟津の檜橋からこんこん鳴いてやって来るキツネのやつに浴びせてやろう。 〈3825〉食薦（すごも）を敷いて青菜を煮て持って来なさい。屋敷の棟木に、行騰（むかばき）を解いてひっかけて休んでおられるこの方に 〈3826〉蓮の葉というのは、まあ何とこんな立派な形をしているのか。してみると、この意吉麻呂の家に生えているのは、どうやら芋の葉だな。 鑑賞 ＞＞＞ 長忌寸意吉麻呂（ながのい

訓読 ＞＞＞ 2449 香具山に雲居（くもゐ）たなびきおほほしく相（あひ）見し子らを後（のち）恋ひむかも 2450 雲間（くもま）よりさ渡る月のおほほしく相（あひ）見し子らを見むよしもがも 2451 天雲（あまくも）の寄り合ひ遠み逢はずとも他（あた）し手枕（たまくら）我（わ）れまかめやも 要旨 ＞＞＞ 〈2449〉香具山にかかる雲のようにおぼろげに見たあの娘を、後に恋しく思うことだろう。 〈2450〉雲間を渡っていく月のように、ぼんやりと見かけただけのあの子だけど、もう一度逢うきっかけがあればなあ。 〈2451〉雲が寄り合う所のように遠くて逢えずにいるけれども、ほかの誰の手枕で私は寝たりするものか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。いずれも雲に寄せてのもの。2449の「雲居」は、雲そのものあるいは雲のかかっている所。上2句は「おほほしく」を

訓読 ＞＞＞ 3378 入間道（いりまぢ）の於保屋（おほや）が原（はら）のいはゐつら引かばぬるぬる我（わ）にな絶（た）えそね 3379 我（わ）が背子（せこ）を何（あ）どかも言はむ武蔵野（むさしの）のうけらが花の時なきものを 要旨 ＞＞＞ 〈3378〉入間の於保屋が原に生える蔓のように、引いたら滑らかに靡いて、私との関係を絶やさないようにしておくれ。 〈3379〉あの人に何と言ったらよいのか、武蔵野のおけらの花が時を選ばず咲くように思い続けているのに。 鑑賞 ＞＞＞ 武蔵の国（東京都・神奈川県・埼玉県にまたがる地域）の歌。3378の「入間」は、埼玉県入間郡、入間市、川越市、所沢市などの一帯。「於保屋が原」は、入間郡越生町大谷あたりか。「いはゐつら」は、スベリヒユ、ミズギンバイ、ジュンサイなど諸説あるものの未詳。上3句は「引かばぬるぬる」を導く序詞。「ぬるぬる」は、滑らかに靡いて、ほぐれてず

訓読 ＞＞＞ 2416 ちはやぶる神の持たせる命をば誰（た）がためにかも長く欲（ほ）りせむ 2417 石上（いそのかみ）布留（ふる）の神杉（かむすぎ）神（かむ）さびて恋をもわれは更（さら）にするかも 2418 いかならむ名（な）負（お）ふ神にし手向（たむ）けせば我（あ）が思（も）ふ妹（いも）を夢（いめ）にだに見む 要旨 ＞＞＞ 〈2416〉神様があたえてくださった命を、いったい誰のために長くあれと願ったりしようか。 〈2417〉石上の布留の神杉のように、年齢を重ねてはいても、また私は恋をするかもしれない。 〈2418〉どのような名で、霊験あらたかだと評判の神様にお供えをしてお願いすれば、私が思っている子を、夢の中にだけでも見られようか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2416の「ちはやぶる」は、勢いの激しく強暴な意で「神」に掛かる枕詞。「

訓読 ＞＞＞ 2550 立ちて思ひ居（ゐ）てもぞ思ふ紅（くれなゐ）の赤裳（あかも）裾（すそ）引（ひ）き去（い）にし姿を 2551 思ひにし余りにしかばすべをなみ出（い）でてそ行きしその門（かど）を見に 要旨 ＞＞＞ 〈2550〉立っていても座っていても思われてならない。紅の赤裳の裾を引きながら歩み去っていったあの娘の姿が。 〈2551〉恋の思いのあまり、どうにもならなくなって、つい出かけてしまった。愛しいあの子の家の門を見るために。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」2首。2550の「裳」は、女性が腰から下に着た衣。「赤裳裾引き」の語は、山上憶良の歌（巻第5-804）や高橋虫麻呂の歌（巻第9-1742）にも見え、女性の優美な姿の常套表現であったようです。若い男の作と見られ、道をほのかに歩み去っていった女の姿が忘れられない、と言っています。 2551の「思ひにし」の「し

訓読 ＞＞＞ 2383 世の中は常（つね）かくのみと思へどもはたた忘れずなほ恋ひにけり 2384 我（わ）が背子（せこ）は幸（さき）くいますと帰り来（く）と我（あ）れに告（つ）げ来（こ）む人も来（こ）ぬかも 要旨 ＞＞＞ 〈2383〉世の中は思うようにいかないのが常だと思ってみるけれど、一方では忘れられずに、やはり恋していることだ。 〈2384〉あの方はご無事でいらっしゃると、まもなく帰って来られると、告げてくれるだけの人でいいから、来てくれないものか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」2首。2383の「はたた忘れず」の「はた」は、その反面、一方では、どうしても。「た忘れず」の「た」は、接頭語。原文は「半手不忘」で、ハタワスラレズ、カタテワスレズなどと訓むものもありますが、用字から意味は察せられる語です。「恋ひにけり」の「けり」は、完了し存続し

訓読 ＞＞＞ 2515 敷栲（しきたへ）の枕（まくら）響（とよ）みて夜（よる）も寝ず思ふ人には後（のち）も逢ふものを 2516 敷栲（しきたへ）の枕は人に言問（ことと）へやその枕には苔（こけ）生（む）しにたり 要旨 ＞＞＞ 〈2515〉枕がしきりに動いて音を立てるのでなかなか寝られない。こんなに音を立てるのは、恋い焦がれている人にやがて逢える証拠だ。 〈2516〉枕は、人に言葉などかけてくれるわけないでしょう。その枕には苔が生えているのではないですか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から、問答歌（問いかけの歌とそれに答える歌によって構成される唱和形式の歌）2首。2515は男の歌、2516はそれに答えた女の歌。2515の「敷栲の」は「枕」の枕詞。「枕響みて」の原文「枕動」で、マクラウゴキテと訓み、しきりに寝返りすることを言ったものとする説がありますが、次歌との関係ではトヨミテの方が相応しい

訓読 ＞＞＞ 2501 里（さと）遠（とほ）み恋ひうらぶれぬまそ鏡（かがみ）床（とこ）の辺（へ）去らず夢（いめ）に見えこそ 2502 まそ鏡（かがみ）手に取り持ちて朝（あさ）な朝（さ）な見れども君は飽くこともなし 2503 夕（ゆふ）されば床（とこ）の辺（へ）去らぬ黄楊枕（つげまくら）何しか汝（な）れが主（ぬし）待ち難（かた）き 要旨 ＞＞＞ 〈2501〉あなたの里が遠いので、恋しさにすっかりしょげこんでいます。せめてこの手鏡のように、床のそばにいて夢に出てきてほしい。 〈2502〉手鏡を手に取って朝ごとに見るように、あの人を毎朝見ているのに見飽きることがありません。 〈2503〉夕方になるといつも隣の寝床にいる黄楊枕よ、その枕の主がなかなかやってこないのに、お前はどうしてそんなに辛抱強く待ち続けていられるの？ 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3

訓読 ＞＞＞ 2089 天地（あめつち）の　初めの時ゆ　天の川　い向ひ居りて　一年に　ふたたび逢はぬ　妻恋ひに　物思ふ人　天の川　安の川原の　あり通ふ　出（いで）の渡りに　そほ舟の　艫（とも）にも舳（へ）にも　舟装（ふなよそ）ひ　ま楫（かぢ）しじ貫（ぬ）き　旗すすき　 本葉（もとは）もそよに　秋風の　吹きくる宵（よひ）に　天の川　白波しのぎ　落ちたぎつ　早瀬渡りて　若草の　妻を巻かむと　大船の　思ひ頼みて　漕ぎ来らむ　その夫の子が　あらたまの　年の緒（を）長く　ひ来し　恋尽すらむ　七月の　七日の宵は　我れも悲しも 2090 高麗錦（こまにしき）紐（ひも）解きかはし天人（あめひと）の妻問（つまど）ふ宵（よひ）ぞ我（わ）れも偲（しの）はむ 2091 彦星（ひこほし）の川瀬を渡るさ小舟（をぶね）の得（え）行きて泊（は）てむ川津（かはづ）し思ほゆ 要旨 ＞＞＞ 〈2089〉天地が初めて開けた大昔か

訓読 ＞＞＞ 2486 茅渟（ちぬ）の海の浜辺（はまへ）の小松（こまつ）根（ね）深めて我（あ）が恋ひ渡る人の子ゆゑに 2487 奈良山の小松が末（うれ）のうれむぞは我（あ）が思ふ妹（いも）に逢はず止（や）みなむ 2488 礒（いそ）の上（うへ）に立てるむろの木（き）ねもころに何しか深め思ひそめけむ 要旨 ＞＞＞ 〈2486〉茅渟の海の浜辺に生えている松の根は深く、その根のように私は深く思い続けている、ふと出逢ったあの子ゆえに。 〈2487〉奈良山の若松の枝先のようにうら若い、私が恋するあの子にどうして逢わずにいられようか。 〈2488〉磯の上にしっかり根を張っているむろの木のように、どうして私は深く深く思うようになってしまったのだろう、あの子を。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2486の「茅渟の海」は、大阪市堺市から岸和田市にかけての大阪

訓読 ＞＞＞ 1764 ひさかたの　天（あま）の川（がは）に　上（かみ）つ瀬に　玉橋（たまはし）渡し　下（しも）つ瀬に　舟（ふね）浮（う）けすゑ　雨降りて　風吹かずとも　風吹きて　雨降らずとも　裳（も）濡（ぬ）らさず　止（や）まず来（き）ませと　玉橋渡す 1765 天の川（がは）霧（きり）立ちわたる今日（けふ）今日（けふ）と我（あ）が待つ君し舟出（ふなで）すらしも 要旨 ＞＞＞ 〈1764〉天の川の、上流には美しい橋を渡し、下流には舟を並べて舟橋を設け、雨が降って風が吹かないときでも、風が吹いて雨が降らないときでも、裳裾を濡らすことなくいつもおいで下さいと、私は美しい橋を渡しています。 〈1765〉天の川に霧がたちこめてきた。今日か今日かと私がお待ちしているあの方が、今、舟出をなさるらしい。 鑑賞 ＞＞＞ 七夕の歌。左注に「右の件の歌は、或いは中衛大将（ちゅうえいだいしょう）藤原北卿の宅に

訓読 ＞＞＞ 2465 我（わ）が背子（せこ）に吾（あ）が恋ひ居（を）れば吾（わ）が屋戸（やど）の草さへ思ひうらぶれにけり 2466 浅茅原（あさぢはら）小野に標（しめ）結（ゆ）ふ空言（むなごと）を如何（いか）なりと言ひて君をし待たむ 2467 路（みち）の辺（へ）の草深百合（くさふかゆり）の後（ゆり）もと言ふ妹（いも）が命（いのち）を我（わ）れ知らめやも 要旨 ＞＞＞ 〈2465〉私の夫を恋しく待ち遠しく思っていると、家の庭の草さえも、思い悩んで萎れてしまいました。 〈2466〉浅茅原の野に標を張るような空しい言葉を、人にどう説明して、あなたを待っていたらいいのでしょう。 〈2467〉道端の草の中に咲く百合のように、いずれ後になどと言っているが、あの子の命を私が知り得ようか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2465の「思ひうらぶれ」は、

訓読 ＞＞＞ 1520 彦星（ひこほし）は　織女（たなばたつめ）と　天地（あめつち）の　別れし時ゆ　いなむしろ　川に向き立ち　思ふそら　安けなくに　嘆くそら　安けなくに　青波（あをなみ）に　望みは絶えぬ　白雲に　涙は尽きぬ　かくのみや　息（いき）づき居（を）らむ　かくのみや　恋ひつつあらむ　さ丹塗（にぬ）りの　小舟（をぶね）もがも　玉巻きの　真櫂（まかい）もがも [一云　小棹（をさお）もがも]　朝なぎに　い掻（か）き渡り　夕潮（ゆふしほ）に[一云　夕（ゆふへ）にも]　い漕（こ）ぎ渡り　ひさかたの　天（あま）の川原（かはら）に　天飛（あまと）ぶや　領巾（ひれ）片敷き　真玉手（またまで）の　玉手さし交（か）へ　あまた夜（よ）も　寐（い）ねてしかも [一云　寐（い）もさ寝てしか]　秋にあらずとも[一云　秋待たずとも] 1521 風雲（かざくも）は二つの岸に通へども我が遠妻（とほづま）の [一云　

訓読 ＞＞＞ 2462 我妹子（わぎもこ）し我（わ）れを思はばまそ鏡（かがみ）照り出（い）づる月の影（かげ）に見え来（こ）ね 2463 ひさかたの天光（あまて）る月の隠（かく）りなば何になそへて妹（いも）を偲（しの）はむ 2464 若月（みかづき）の清（さや）にも見えず雲隠（くもがく）り見まくぞ欲（ほ）しきうたてこのころ 要旨 ＞＞＞ 〈2462〉愛しい妻がこの私を思っていてくれるなら、空に照り輝く月のように、面影として浮かんできてほしい。 〈2463〉空に輝く月が隠れてしまったら、いったい何を妻になぞらえて懐かしんだらよいのだろう。 〈2464〉三日月がはっきり見えずに雲に隠れてしまうように、心行くまであの人の姿が見られないので、逢いたくてたまらない。更にこのごろは。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2462の「我妹子し」の「し」は、強意

訓読 ＞＞＞ 4506 高円（たかまと）の野の上（うへ）の宮は荒れにけり立たしし君の御代（みよ）遠（とほ）そけば 4507 高円の峰（を）の上の宮は荒れぬとも立たしし君の御名（みな）忘れめや 4508 高円の野辺（のへ）延（は）ふ葛（くず）の末つひに千代（ちよ）に忘れむ我が大君（おほきみ）かも 4509 延（は）ふ葛（くず）の絶えず偲（しの）はむ大君（おほきみ）の見しし野辺（のへ）には標（しめ）結（ゆ）ふべしも 4510 大君（おほきみ）の継ぎて見すらし高円の野辺（のへ）見るごとに音のみし泣かゆ 要旨 ＞＞＞ 〈4506〉高円の野の上の宮はすっかり荒れてしまった。ここにお立ちになった大君（聖武天皇）の御代から遠ざかってきたので。 〈4507〉高円山の上の宮は荒れてしまおうとも、立っておられた大君の御名を忘れようか、忘れはしない。 〈4508〉高円の野を延う葛がどこまでも延びて絶えないように

訓読 ＞＞＞ 4310 秋されば霧（きり）立ちわたる天の川 石並（いしなみ）置かば継（つ）ぎて見むかも 4311 秋風に今か今かと紐（ひも）解きてうら待ち居（を）るに月かたぶきぬ 4312 秋草（あきくさ）に置く白露（しらつゆ）の飽（あ）かずのみ相（あひ）見るものを月をし待たむ 4313 青波（あをなみ）に袖（そで）さへ濡（ぬ）れて漕（こ）ぐ舟のかし振るほとにさ夜更（よふ）けなむか 要旨 ＞＞＞ 〈4310〉秋になると霧が一面に立ちこめる天の川、ここに飛び石を並べれば、毎夜続けて逢えるのに。 〈4311〉秋風に吹かれながら、今か今かと着物の紐を解いて心待ちしているうちに、月が傾いてきた。 〈4312〉秋草に輝く白露のように飽きもしない美しいあなたを相見られる。今夜の月の出が待ち遠しい。 〈4313〉青波に着物の袖さえ濡らしながら漕ぐ舟を、杭を振り下ろして水中に立て、つなぎとめている間に夜が

訓読 ＞＞＞ 2429 はしきやし逢はぬ子ゆゑにいたづらに宇治川の瀬に裳裾（もすそ）濡（ぬ）らしつ 2430 宇治川の水泡（みなあわ）さかまき行く水の事（こと）かへらずぞ思ひ染（そ）めてし 2431 鴨川（かもがは）の後瀬（のちせ）静（しづ）けく後（のち）も逢はむ妹（いも）には我（わ）れは今ならずとも 要旨 ＞＞＞ 〈2429〉ああ愛しい、逢ってもくれないあの子ゆえに、甲斐もなく、宇治川の瀬で裳裾を濡らした。 〈2430〉宇治川が水泡を立てて逆巻いて流れ行くように、あの子を恋し始めた気持ちは戻しようがない。 〈2431〉鴨川の瀬が下流ではゆったりとした流れになるように、あとで彼女にはゆっくり逢おう。今すぐでなくとも。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2429の「はしきやし」は、ああ愛しい。「裳」は、ふつう女の衣服のことですが、僧侶など一部の

訓読 ＞＞＞ 2426 遠山（とほやま）に霞（かすみ）たなびきいや遠（とほ）に妹（いも）が目（め）見ねば我（あ）れ恋ひにけり 2427 宇治川（うぢがは）の瀬々（せぜ）のしき波しくしくに妹（いも）は心に乗りにけるかも 2428 ちはや人（ひと）宇治（うぢ）の渡りの瀬を早み逢はずこそあれ後（のち）も我（わ）が妻 要旨 ＞＞＞ 〈2426〉遠くの山に霞がたなびいて山が遠く見えるように、妻がますます遠く思われ、逢えないので恋しさが募るばかりだ。 〈2427〉宇治川の瀬々に繰り返し寄せてくる波のように、妻はしきりに私の心に押し寄せてくる。 〈2428〉宇治川の渡し場の流れが早いので、今は逢えないでいるが、後には私の妻になる人なのだ。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」3首。2426の上2句は「いや遠に」を導く譬喩式序詞。「いや遠に」は、久しく。「見ねば」の

訓読 ＞＞＞ 1518 天（あま）の川（がは）相（あひ）向き立ちてわが恋ひし君来ますなり紐（ひも）解き設（ま）けな [一云　川に向ひて] 1519 久方（ひさかた）の天の川瀬に舟（ふね）浮（う）けて今夜（こよひ）か君が我（わ）がり来（き）まさむ 要旨 ＞＞＞ 〈1518〉天の川に向かって立っていると、私の恋しいあなたがいらっしゃるようだ。紐を解く準備をしましょう。[その川に向かって] 〈1519〉天の川の渡りに船を浮かべて、今夜はあの方が私のもとにいらっしゃるだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞に「山上憶良が七夕の歌十二首」とあるうちの2首。もっぱら現実主義の歌が多い憶良の歌の中にあって、違った面を見せる貴重な歌群になっています。1518は、養老8年（724年）7月7日に、皇太子（聖武天皇）の命に応えて作った歌。憶良は、養老5年から皇太子の侍講となっていました。ただし、聖武天皇は養老8年2月に即

訓読 ＞＞＞ 2422 石根（いはね）踏むへなれる山はあらねども逢はぬ日まねみ恋ひわたるかも 2423 道の後（しり）深津（ふかつ）島山（しまやま）しましくも君が目見ねば苦しかりけり 2424 紐鏡（ひもかがみ）能登香（のとか）の山も誰（た）がゆゑか君来ませるに紐（ひも）解かず寝（ね）む 2425 山科（やましな）の木幡（こはた）の山を馬はあれど徒歩（かち）ゆ吾（あ）が来（こ）し汝（な）を念（おも）ひかね 要旨 ＞＞＞ 〈2422〉大きな山で隔てられている山ではないが、逢えない日が続くので、ずっと恋い焦がれてばかりいる。 〈2423〉備後の国の深津島山、その”しま”ではないが、ほんの”しばし”の間もあなたに逢えないと、苦しくてたまらない。 〈2424〉能登香の山の名のように、いったいほかの誰のせいで、あなた様がいらしたのに紐も解かずに寝ることでしょうか、そのようなことはありません。。 〈2

訓読 ＞＞＞ 娘子（をとめ）らを袖布留山（そでふるやま）の瑞垣（みづかき）の久しき時ゆ思ひけり吾等（あれ）は 要旨 ＞＞＞ 乙女たちが袖を振るという布留の山の神聖な瑞垣のように、久しい以前からずっと思って来たよ、私たちは。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」1首。『万葉集』における相聞歌の「正述心緒歌」「譬喩歌」「寄物陳思」の3種類の表現方法のうち、「正述心緒」は直接に恋心を表白するのに対し、「譬喩歌」は物の表現に終始して、主題である恋心を背後に隠す方法、そして「寄物陳思歌」は、両者の中間にあって、物に託しながら恋の思いを訴える形の歌です。 「娘子らを袖」は「布留」を、また上3句は「久しき」を導く序詞で、大きな序詞の中にさらに別の序詞が含まれている形になっています。「布留山」は、奈良県天理市にある石上神社の背後の山。「瑞垣」は、瑞々しい垣の意で、垣

訓読 ＞＞＞ 1717 三川（みつかは）の淵瀬（ふちせ）も落ちず小網（さで）さすに衣手（ころもで）濡れぬ干（ほ）す子は無しに 1719 照る月を雲な隠しそ島蔭（しまかげ）に我（わ）が船（ふね）泊（は）てむ泊（とま）り知らずも 要旨 ＞＞＞ 〈1717〉三川の淵にも瀬にも残らず小網を張っているうちに、着物の袖が濡れてしまった。干してあげようと言う子もいないのに。 〈1719〉明るく照る月を、雲よ隠さないでおくれ。島陰に我らの舟を泊めるのに、暗くて船着場が分からないではないか。 鑑賞 ＞＞＞ 1717は題詞に「春日が歌」とあるのみで、春日蔵首老の作であるかは確定しません。巻第9のこのあたりの題詞は非常に不親切で、この歌の前後にある1716・1718も、それぞれ「山上の歌一首」「高市の歌一首」とあるのみです。このような簡便な記名がなされているのは、内輪の仲間や旧知の人の作を集めた私的な資料の類だ

訓読 ＞＞＞ 1720 馬（うま）並（な）めてうち群（む）れ越え来（き）今日（けふ）見つる吉野の川をいつかへり見む 1721 苦しくも暮れゆく日かも吉野川（よしのがは）清き川原（かはら）を見れど飽（あ）かなくに 1722 吉野川（よしのがは）川波（かはなみ）高み滝（たき）の浦を見ずかなりなむ恋（こひ）しけまくに 1723 かわづ鳴く六田（むつた）の川の川柳（かはやぎ）のねもころ見れど飽（あ）かぬ川かも 1724 見まく欲（ほ）り来（こ）しくも著（しる）く吉野川（よしのがは）音（おと）のさやけさ見るにともしく 1725 いにしへの賢（さか）しき人の遊びけむ吉野の川原（かはら）見れど飽（あ）かぬかも 要旨 ＞＞＞ 〈1720〉馬を並べ鞭をくれながらみんなで山を越えてきて、今日やっと吉野川を見ることができた。この美しい川の流れをいつまた見ることができるだろう。 〈1721〉残念なことに日が暮れて