Elxansenismu foi un movimienturelixosu de laIlesia católica, principalmente popular n'Europa, mientres los sieglos XVII y posteriores. El so nome provién delteólogu y obispuCornelio Jansenio (1585-1638).
El xansenismu, como movimientupuritanu, enfatiza elpecáu orixinal, la depravación humana, la necesidá de lagracia divina que va salvar namái a aquellos a quien-yos foi concedida dende la so nacencia y la creencia napredestinación, ensin llibre albedríu. Xeneralmente, el xansenismu ye consideráu como sinónimu d'intransixencia.
La obra fundamental del xansenismu ye'lAugustinus, escritu por Jansenio, mas publicáu de forma póstuma (Lovaina, 1640) por cuenta del discutiniu teolóxicu que pudiera xenerar. Basáu nesti llibru surde un movimientu que se desenvuelve en tres rames: xansenismu teolóxicu, xansenismu moral-espiritual (influyente nel rigorismo moral nos sieglosXVIII yXIX) y xansenismu políticu-antijesuítico-galicanista (consideráu como'l movimientu mayoritariu dientro del xansenismu).
Los discutinios delConceyu de Trento sobre'l papel de la llibertá y la so rellación cola gracia divina nun terminaren col discutiniuDe Auxiliis. Jansenio pensó atopar nos escritos d'Agustín d'Hipona una respuesta más satisfactoria. Por eso, ellaboró la so obra "Augustinus" onde trata tres puntos principalmente:
Nesti escritu define la so postura como agustiniana pero con sumisión a lo que dictara'lPapa.
Jean Duvergier de Hauranne, abá de Saint Cyran, yera direutor espiritual nel monesteriu dePort Royal des Champs onde naciera un movimientu rigorista rellacionáu cola familia Arnauld:Antoine Arnauld (1612-1694), teólogu de laSorbona y l'abadesaAngélique Arnauld (1591-1666). El "gran Arnauld" ye un personaxe revesosu que mereció fuertes crítiques d'historiadores como Bremond y por otros ye consideráu'l meyor direutor espiritual. Yera contrariu a laCompañía de Xesús y col seudónimu de Petrus Aurelius publicara una serie d'escritos contra ellos y la so supuesta independencia de losobispos.
A Duvergier debe'l xansenismu una creciente fama y la publicación y estensión del escritu de Jansenio. Esto valió-y la enemistá delcardenal Richelieu, que buscaba apagar toa fonte de discordias na ilesia francesa. El PapaUrbanu VIII prohibió la reimpresión del Augustinus pero'l llibru siguió imprimiéndose yá que fuera dedicáu al cardenal Fernando, infante d'España, quien dexó y popularizó la publicación. Inclusive enRoma fíxose una edición en1643. Pero yá dellos documentos y laInquisición prohibieren el llibru. El primeru foi la buldaIn eminenti d'Urbanu VIII (1642). Depués vieno la constituciónCum occasione d'Inocencio X (1653) y otra constitución publicada pol PapaAlejandro VII,Ad sacram beati Petri sedem.
En Francia'l movimientu tenía los sos principales contradictores, unu d'ellos el santu francés más popular de les tierres gáliques,San Vicente de Paúl. San Vicente sollertaba a la so congregación de cayer no que'l denominaba el peor mal pa la Ilesia de la dómina, y alloñóse totalmente del abá de Saint Cyran.
Los hermanos Arnauld fueron direutos continuadores de la obra de Duvergier, ablaya de Saint-Cyran.
Tando na corte de Poitiers, Robert d'Andilly, el mayor de los Arnauld, conocer, convertir n'el so direutor espiritual y convidar a l'abadía familiar, de fechu encarez-y que la visite y que lleve la so pallabra porque abarrunta que la so hermana Angélique taría feliz d'escuchar los sos sermones. Cerca d'una década más tarde, en 1635, el mesmu añu que tamién visita l'institutu del Santu Sacramentu, Saint Cyran va convertir en direutor espiritual de Port-Royal. Si queremos cometer l'arbitrariedá d'amenorgar la historia a los pixinos fechos, sintetizala nun momentu que lu resuma tou —l'encruz del Rubicon, la batalla de Actium, la pallabra de Santa Helena na alma de Constantino— bien podemos afirmar que pal fenómenu que tamos estudiando, la predicación de Saint-Cyran en Port-Royal ye l'entamu formal y real del Xansenismu como espresión cultural y relixosa y l'orixe de la obra que va definir a Port-Royal hasta la so desapaición, sesenta o setenta años más tarde. Los sermones y conseyos que dio a les relixoses, de les que se convirtió amás en confesor y direutor espiritual, y la influyencia que por dispersión de la fama estendió escontra les persones que s'averaron a l'abadía, definen l'armáu de la trama xansenista nel escenariu de la historia europea.[1]
El doctor en TeoloxíaAntonio Arnauld, enemistado colos xesuites, y por eso nel so momentu espulsáu de la Sorbone, dedicar a arrobinar les idees de Jansenio, intentando presentales como puru y consecuente agustinismo. Criticó ásperamente el costume de lacomunión frecuente, añadiendo esti aspeutu a la devoción de los sos siguidores. Tamién institucionalizó'l xansenismu ufiertándo-y unaascética propia, un cambéu propiu de losdogmes y los cambeos necesarios nalliturxa y nossacramentos. A Antoine xunióse-y bien puestuPierre Nicole que criticó especialmente la formulación de la infalibilidad pontificia y propunxo la mesma de los xansenistes, que ye de corteconciliarista.
Angélique Arnauld, la so hermana, yera relixosa nel monesteriu dePort Royal des Champs y depués abadesa. Impunxo una ferrial vivencia de la reglacisterciense, y tres la muerte deFrancisco de Sales, asumió a Duvergier como direutor espiritual, quien lu aconseyó que siguiera'l camín d'esixencia ríxida de la fidelidá a la regla relixosa. Asina, el monesteriu de Port Royal aportó a el centru del xansenismu, onde cada vegada se practicaba menos la comunión eucarística.
Dende esti monesteriu, la doctrina y praxis xansenista calteníense y estendíense per Francia. Tres años de diverses condenes per parte del Papa, el monesteriu foi destruyíu en1710 y les monxes que la habitaben esvalixáronse.
Darréu'l teóloguPasquier Quesnel (1634-1719) dio una renacencia a les doctrines xansenistes al tomar les sos tesis principales, xunto a les idees conciliaristas y los enclinosgalicanistas. Cola publicación de les sosRéflexions morales llogró ganase les simpatíes y sofitos del altu cleru. Les disputes teolóxiques multiplicáronse y l'ambiente caldiar hasta'l puntu de que los obispos franceses pidieron una nueva intervención pontificia.
Nesta ocasión, el PapaClemente XI cola ConstituciónUnigenitus Dei Filius (1713) dio una condena formal a 101 proposiciones conteníes nos escritos de Quesnel. Entós, el movimientu xansenista (yá ensin posibilidá de safar la condena como fixeren los sos siguidores enantes per mediu de múltiples interpretaciones de los testos pontificios) apeló a un conceyu y, por esto, los sos partidarios fueron llamaos "apelantes". Clemente XI escomulgar al traviés de la buldaPastoralis officii (1718).
Dempués d'estes condenes, el movimientu foise escastando adulces, sía pola separación de los sos miembros (que crearon nueves sectes como losconvulsionarios o losfiguristas), sía pola influencia de laIlustración.
La teoloxía propuesta por Jansenio ta basada nuna interpretación lliteral de los testos d'Agustín d'Hipona. Sicasí, viose influyida pol desenvolvimientu históricu y les peripecies de los sos defensores. Asina, en Jansenio atopamos la teoloxía de la gracia; en Arnauld, la teoloxía sacramental; en Saint Cyran, la disciplina y en Quesnel, la so unificación colgalicanismu.
En cuanto a la tema de la gracia, Jansenio afirma que l'estáu orixinal ye l'estáu natural del home. Un estáu de gracia y amistá conDios,inmortalidá ya integridá (verdaderallibertá).Adán, nesi estáu, yera verdaderamente llibre y tenía la gracia (l'auxiliu de Dios) abondu pa evitar elpecáu. Sicasí, la gracia eficaz non solo ye l'auxiliu pa evitar el pecáu, sinón l'auxiliu de Dios pa faer elbien.Adán nelParaísu tenía la gracia abonda, pero nun tenía la gracia eficaz, porque para Jansenio la gracia eficaz ye siempres vencedora. El que tien la gracia eficaz nun puede pecar. Dempués delpecáu l'home perdió lallibertá. Nel home hai unadelectatio terrestris (gustu poles coses de la tierra) invencible. Jansenio afirma amás que pa salir d'esa situación dempués del pecáu nun basta lagracia abonda sinón que ye necesaria lagracia eficaz, esto ye, l'auxiliu ensin el cual l'home nun puede evitar pecar: cola gracia eficaz l'home diríxese invenciblemente escontra'lbien. Nun basta un auxiliu que-y dea la posibilidá de nun pecar, sinón que precisa un auxiliu eficaz pa nun faelo. Lafe eficaz ye absoluta: camuda ladelectatio terrestris por unadelectatio coelestis: gociar nel bien. La gracia provoca un gustu tan grande poles coses de Dios que l'home invenciblemente facer. Agora bien, la llibertá caltiénse porque la gracia despierta nel home la voluntá de faer el bien. Quien nun actúa movíu pola gracia eficaz peca infaliblemente.
Con éses lapredestinación ye la razón pola que dellos homes tienen la gracia eficaz y otros non. Dios hai predestinado a unos a la salvación y a otros a la condenación. Según esta doctrina, les obres son bones o males. Nun puede esistir la moral probabilista, porque lleva allaxismo.
En rellación colos sacramentos ye l'ascética mesma del movimientu la que los alloñar progresivamente de la so práutica, cuantimás de laEucaristía. Esto afitóse col escrituDe la fréquente communion de Arnauld, que, argumentando dende la praxis penitencial de la Ilesia Antigua, invocaba esa práutica pa usala nuna serie de condiciones que yera necesariu cumplir pa poder recibir laReconciliación o lacomunión. D'ende tamién que'l so rigorismo en materia moral fuera cada vez más estremu.
Les socesives condenes per parte de la Sede romana llevólos a sostener posicionesconciliaristas que los llevaron algalicanismu. El movimientu, dende l'entamu amosóse enemigu xuráu de los xesuites y, por eso, derivó en postura política gracies al sofitu deBlaise Pascal.
'Lucien GoldmannLe dieu caxéGallimard. Paris, 1959
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