Lossantos (llatínsanctus;griegu ἁγίοςhagíos,hebréuqadoš 'escoyíu por Dios' o bien 'estremáu', 'distinguíu') son homes o muyeres destacaos nes diversestradiciones relixoses poles sos atribuyíes rellaciones especiales colesdivinidaes o por una particular elevación ética; esti segundu sentíu caltener en tradiciones espirituales non necesariamenteteístes.
La influencia d'un santu supera l'ámbitu de la so relixón cuando l'aceptación de la somoralidá adquier componentes universales: por casu, ye'l casu deTeresa de Calcuta oGandhi, y, polo xeneral, siquier hasta ciertu puntu, de tolos fundadores de les grandesrelixones.
Los vocablos hebréu y griegu pa “santidá” tresmiten la idea de puru o llimpiu en sentíu relixosu, estremáu de la corrupción. La santidá de Dios denota la so absoluta perfeición moral.
La pallabrasantu utilízase comoaxetivu pa indicar una rellación direuta conDios. Por ello, aplicar a persones (los santos), llugares (como'lMonte Athos), testos (como lesSagraes Escritures), etc.
En munches tradiciones relixoses teístes son los intercesores o los proteutores y son oxetu decultu por entendese que, dempués de muertos, esfruten de la compañía de la divinidá.
Na tradicióncristiana tratar de persones destacaes poles sosvirtúes y son comomodelos capaces d'amosar a los demás un camín exemplar de perfeición. Como, acordies cola Biblia, Dios ye amor,[1] la principal virtú de los santos ye, consecuentemente, la so capacidá p'amar a Dios y a los demás seres humanos. La relixón cristiana considera amás que tola humanidá ta llamada a ser santa y a siguir a los santos, que representen l'exemplu decreencia y siguimientu De Dios, que la so vida puede resumise nun solu conceutu: l'amor al ser supremu.
NaIlesia católica la reconocencia d'un santu» produzse dempués d'un procesu xudicial llamáucanonización. Anguaño, namái'lpapa, a quien se llama protocolariamente «La so Santidá», puede determinar la santidá de fieles católicos. Esti procesu tien análogos en delles otres confesiones cristianes.
Nelbudismu, al nun esistir el conceutu de Dios, un santu ye una persona allumada o cercana a lallume y, poro, al Amor Universal. D'esta miente, ye'l sokarma el que determina'l so grau de pureza espiritual, que puede ser verificáu per medios metafísicos (perceición extrasensorial de loschakras) por otros santos. Al orar y afitar el pensamientu nuna figura santa o en daqué rellacionáu con ella, entrar en conexón metafísica al respective de determináu campu de la conciencia colo que representa dicha figura y con tolos que tean y tuvieren pensando o orando sobre lo mesmo. Asina, estes figures realizar dende tiempos ancestrales con colores vivos y detalles carauterísticos invariables para, según la creencia, facilitar una imaxe mental común. Poro, l'oxetivu nun ye realmente venerar lo sagrao, sinón entrar en conexón colaconciencia universal, anque, pa evitar elapegu, nun suel aprofiase nengún oxetivu. Anguaño, y pa santos entá vivos o de vida recién, úsense tamién fotografíes.
Per otru llau, magar la mayor parte de les relixones de laIndia tienen de cutiu enclinossincretistas, nun ye asina nos trés grandesmonoteísmos (xudaísmu,cristianismu yIslam), que conciben la santidá encuadrada nuna pertenenciacomuñal osacramental. L'islam y el cristianismuprotestante refuguen inclusive la noción de santu y el cultu dedicáu a los seres humanos. Esto nun torgar, sicasí, al islam popular desenvolver, al marxe de les corrientes oficial y cultu, un fervor en redol a les tumbes de los santos.
La Ilesia afirma, dende los sos oríxenes, siguiendo la tradición xudaica, que namái Dios ye santu. Sicasí, pol fechu delbautismu y l'adopción que trai, los cristianos son acomuñaos y llamaos a la santidá, que ye una vocación universal.
ElapóstolPablo designaba comosantos a los cristianos que vivíen nuna ciudá determinada, espresando la santidá como l'estáu decomunión con Dios, na Ilesia, pol bautismu.Adulces, la noción de santu diría ampliándose, y numberoses personalidaes locales de la Ilesia primitiva y de les nueves poblaciones cristianizadas adquiriríen la reputación de la santidá.
La veneración de los santos foi una carauterística de los primeros cristianos, qu'oraben y ciscaben la intercesión de losmártires. D'ente les devociones que figuren nos primeros sieglos del cristianismu atopa la de María, madre de Xesucristo: el papiru Rylands 470, que'l so orixinal caltener na Biblioteca Universitaria John Rylands,[2] contién la oraciónSol to amparu empobinada a ella comoTheotokos.[3] Otru testimoniu de la devoción a María y a los santos son les pintures na catacumbes de Santa Priscila.
Pa loscatólicos, los santos formen la llamadaIlesia triunfante y interceden ante Xesucristo pola humanidá, polos vivos naTierra y polos difuntos nelPurgatoriu: ye la llamadacomunión de los santos. Toos ellos, inclusive los que nun fueron oficialmente reconocíos como tales, tien la so festividá conxunta nelDía de Tolos Santos, que se celebra'l 1 de payares y que pa los católicos representa que, más allá del númberu de persones canonizaes (esto ye, de les cualos la santidá afirmar ensin ambigüedá y puédese-yos venerar), hai abondosos cristianos (ya inclusive non cristianos en sentíu estrictu, comoAbraham,Moisés,David,Job), qu'algamaron l'ideal decomunión con Dios.
Los santos inscritos nelmartiroloxu romanu son los declaraos pola Ilesia Católica como de xuru presentes nel Cielu y, por tanto, pueden ser oxetu del cultu públicu, el llamáucultu dedulía, a diferencia delcultu delatría, que nun tien de dirixir se más qu'a Dios. Una esceición nestes categoríes del cultu representa laVirxe María, receptora de lahiperdulía que se celebra nos llugares d'apaiciones marianes.
Anque los antiguos santos yeren declaraos como tales polosobispos, el procedimientu, a lo llargo de los sieglos, foise centrando en Roma y, dende hai un mileniu, namái'l papa puede celebrar canonizaciones. La Ilesia Católica establez la santidá de ciertes persones por aciu los procesos abiertos pola llamadacongregación pa les causes de los santos. El procesu de santificación tien que pasar poles etapes devenerabilidad,beatificación y canonización. Elprocesu de canonización adopta les formes d'un procesu xudicial nel qu'una persona (el promotor de xusticia», tradicionalmente llamadapromotor de la fe) esamina y cuestiona la supuesta santidá del candidatu propuestu polpostulador de la causa.[4] Nesti sentíu, el postulador asume'l papel de «fiscal», pos tien de demostrar» la santidá del candidatu, y el promotor actúa como la defensa», pos-y basta amosar duldes razonables contra la causa. Anque'lderechu canónicu establez un tiempu mínimu ente'l fallecimientu d'una persona y l'entamu de la so causa de canonización en Roma, los plazos son bien variables.
El papel de los santos na Ilesia y ente loscreyentes evolucionó enforma mientres la segunda metá delsieglu XX. El cultu que se-yos solía rindir foise matizando y les sos imáxenes son más utilizaes comoexemplos que como axentes de intercesión, papel que desempeñaron con fuercia mientres sieglos. El Papa Benedicto XVI afirma:
«El santu ye aquel que ta tan esteláu pola guapura de Dios y pola so perfectu verdá qu'éstes lo dirán progresivamente tresformando. Por esta guapura y verdá ta dispuestu a arrenunciar a tou, tamién a sigo mesmu. Ye-y abondu l'amor de Dios, qu'esperimenta y tresmite nel serviciu humilde y desinteresao al próximu.»[5]
Dende'lConceyuVaticanu II, los procedimientos camudaron, los plazos fixéronse más curtios y el númberu demilagros post-mortem necesariu, qu'antes podía algamar delles centenes (en función de la credulidad de les dómines), amenorgóse a dos.
Esisten más de 10 000beatos ysantos.[6] El reverenduAlban Butler publicóLives of the Saints (La Vida de los Santos) en 1756, conteniendo 1,486 santos. La última edición d'esta obra, editada pol padre Herbert Thurston, S.J. y l'autor británicu Donald Attwater, contién les vides de 2,565 santos.[7]
Sol pontificáu deXuan Pablo II, nun periodu de 25 años, proclamáronse non menos de 2.000 beatificaciones y canonizaciones, ente que los sos predecesores precisaron dellos sieglos pa unes centenes de declaraciones.
Ye indispensable entender que los títulos postmortem desiervu de Dios,venerable,beatu,santu y patronu son títulos honoríficos o simbólicos, que la Ilesia católica vence a personaxes importantes del so senu, y nun representen nada sobrenatural; son títulos humanos, a manera de distinción escontra los católicos que se dedicaron al progresu de lahumanidá, polo xeneral so la inspiración divina.
Dende los entamos de la Edá Media empiecen a apaecer canonizaciones y a desenvolvese cultos en redol a reis y príncipes que nun pertenecen al cleru y que morrieron como mártires. Un claru exemplu d'esti fenómenu foiSan Wenceslao de Bohemia. Sicasí, a partir delsieglu XI, esta concepción camuda y los reis santos empiecen a tener carauterístiques de guerreros y homes xustos, nobles cristianos. El primer rei canonizáu según estos nuevos parámetros foi SanEsteban I d'Hungría, el cristianizador de la so xente y fundador del so Estáu medieval. Darréu'l fonduxe de San Esteban dio más persones que concordaben con esti perfil y asina, la familia que más santos dio-y a la Ilesia Católica ye laCasa de Árpad, dinastía real húngara conocida como la familia de los Reyes Santos (n'húngaru:Szent királyok családja). Esta familia ente beatos y santos apurrió un total de 10, ente los cualos los más destacaos son la princesa SantaIsabel d'Hungría, que'l so cultu algamó gran importancia nos territorios xermánicos, y la princesa SantaMargarita d'Hungría, una piadosa monxa delsieglu XIII. Foi recurrente dende laEdá Media el motivu de losReyes Santos, onde los trés monarques húngaros fueron representaos xuntos, dando testimoniu de cómo ten de ser el rei cristianu perfectu.
A lo llargo de la Edá Media, otros reis fueron canonizaos, comoEduardo'l Confesor n'Inglaterra, y unu de los más conocíos,Lluis IX de Francia, quien dirixó dellescruzaes pa reconquistar laTierra Santa nel siegluXIII. San Lluis de Francia aportó a ensin dulda unu de los principales ideales del caballeru medieval del sieglu XIII, envolubráu nuna atmósfera de romanticismu y piedá cristiana. Per otra parte, dende la primer década delsieglu XII, SanLadislao I d'Hungría ocupó primero que'l mesmu Luis el llugar como'l prototipu perfectu de rei, caballeru y santu. Como fechu curiosu, la vida de San Ladislao tuvo envolubrada constantemente de milagros y revelaciones, onde tres los sos rezos, Dios convertía monedes en piedres, atraía hordas d'animales p'alimentar al so exércitu y ánxeles con espaes incandescentes volaben al so alredor protexéndolo, toos estos motivos que nun apaecen nes cróniques sobre San Luis, que ye'l carauterísticu rei-santu-caballeru góticu, contrapuestu a San Ladislao, quien ye'l rei santu-caballeru del periodu románicu.[8]
La santidá ye pa laIlesia ortodoxa unaparticipación na vida de Cristu, y los santos son llamaos asina na midida na que soncristóforos, esto ye, abondo obedientes a la figura de Cristu como pa representar fielmente la so imaxe, ser la soiconu.
La Ilesia Ortodoxa ignora la noción debonaventuráu; la pallabra equival asantu. Tampoco conoz el procesu de canonización o'l númberu mínimu de milagros pa ser proclamáu santu. Cuando la veneración de la memoria d'un difuntu estender ente los fieles, elsínodu de la Ilesia afeutada axúntase en redol alprimáu (patriarca oarzobispu) y estudia la cuestión de la santidá de la persona. Asocede con frecuencia qu'aquel día yá fueron pintaos iconos na so memoria. Cuando la santidá ye proclamada, determinar los díes (pueden ser unu o dellos) de fiesta llitúrxica y adóptase un himnu nel so honor. El canon iconográfico del santu empieza entós a ellaborase. Nelcalendariu ortodoxu, el día consagráu a la memoria de tolos santos ye'l primer domingu dempués dePentecostés.
NaComunión Anglicana y nelMovimientu anglicanu de Continuación, el tratamientu de santu referir a la persona que foi alzada pola opinión popular como persona pía y sagrada. Los santos son consideraos modelos de santidá a ser asonsañaos, y como una nube de testigos” que fortalecen y afalen al creyente mientres el so viaxe espiritual (Epístola a los hebreos Hebreos 12:1). Los santos son consideraos hermanos mayores en Cristu. Los credos anglicanos oficiales reconocen la esistencia de los santos nel cielu.
Tocantes a lo que respecta a la invocación de los santos,[9] unu de losTrenta y nueve Artículos de laIlesia d'Inglaterra “Del Purgatoriu” conderga la Doctrina católica tocante a...(la) invocación de santos” como “una cosa fútil vanamente inventada, ensin fundamentu na Escritura, y más bien repugnante a la Pallabra de Dios”. Sicasí, caúna de les 44 ilesies de la Comunión Anglicana son llibres d'adoptar y autorizar los sos propios documentos oficiales, y los Artículos nun son oficialmente normativos en toos ellos (p. ex., la ilesia episcopal de los EE.XX., que los apostra a Documentos Históricos”). Los Anglu-Católicos de les provincies anglicanes qu'usen los Artículos faen de cutiu una distinción ente una doctrina católica” y una patrística” con rellación a la invocación de los santos, dexando la postrera.
En contestos de laIlesia alta, tales como'langlu-catolicismu, un santu ye xeneralmente daquién a quien se-y atribúi (y a quien xeneralmente se -y demostró) un altu nivel de santidá. Según esti usu, un santu nun ye, poro, un creyente, sinón daquién que foi tresformáu pola virtú. Nelcatolicismu romanu, un santu ye una señal especial de l'actividá de Dios. La veneración de los santos dacuando ye malentendida como adoración, y nesi casu ye denominada con sorna “hagiolatría”.
Delles ilesies anglicanes, particularmente los anglu-católicos, personalmente piden plegaries de los santos. Sicasí, tal práutica escasamente tópase nuna lliturxa anglicana oficial. Exemplos inusuales atopar na Lliturxa Coreana 1938, la Lliturxa de la Diócesis de Guinea 1959 y el Llibru de la Oración Inglesa Melanesia.
Los anglicanos creen que l'únicu mediador efectivu ente'l creyente y Dios el Padre, en términos de redención y salvación, ye Dios el Fíu, Xesucristo. L'Anglicanismu Histórico fixo una distinción ente la intercesión y la invocación de los santos. La primera yera xeneralmente aceptada na doctrina anglicana, ente que la postrera yera xeneralmente refugada. Dalgunos, sicasí, nel Anglicanismu sí piden la intercesión de los santos. Quien piden a los santos interceder por ellos faen una distinción ente “mediador” y “intercesor”, y alieguen que pidir plegaries de los santos nun ye distintu n'esencia de pidir plegaries a cristianos vivos. Los anglicanos católicos entienden la santidá d'una manera más católica o ortodoxa, de cutiu pidiendo intercesiones de los santos y celebrando les sos fiestes.
Según la Ilesia d'Inglaterra, un santu ye aquel que ta santificáu, como se traduz en2 Cróniques 6:41 de la Versión Autorizada del rei Jacobo:
Now therefore arise, OLord God, into thy resting place, thou, and the ark of thy strength: let thy priests, OLord God, be clothed with salvation, and let thy saints rejoice in goodness
Y agora llevántate, oh,Señor Dios, escontra'l to reposu, tu y l'arca de la to fuercia: que los tos sacerdotes, oh,Señor Dios, revistir de salvación, y que los tos santos se regocijen na felicidá
Na Biblia, solamente una persona ye espresamente llamada santu: “Cuando nel campamentu tuvieron envidia de Moisés y de Aarón, el santu del Señor”. (Salmu 106:16). L'apóstol Pablo se autodeclaró “menos que'l más pequeñu de tolos santos” n'Efesios 3:8.
Na Comunión Anglicana, mentada enantes, y nes denominaciones luterana, presbiteriana y metodista, los santos son respetaos ya inclusive esisten ilesies con nomes de dellos santos, destacar ente los luteranos aquellos a los qu'atribúin xugar un papel importante nel soevanxelización:santa Brígida enSuecia,san Olaf enNoruega, o ente los metodistes y presbiterianos, d'heriedu de les Islles Britániques, los de los patrones d'esos países, comoSan Andrés,San Patriciu,San Jorge, de los cuatro evanxelistes,San Mateo,San Lucas,San Marcos ySan Juan, de los dolce apóstoles, especialmenteSan Pedro, y delApóstol de los xentiles, San Pablo. Tamién hai ilesies d'eses denominaciones denominaes “de tolos Santos”.
El restu delprotestantismu estrémase especialmente del catolicismu y l'ortodoxa pol so refugu del cultu de los santos y de los sosreliquies. L'acepción de la pallabrasantu como sinónimu decristianu ye la más corriente ente los protestantes, qu'aportunen na afirmación de quenamái Dios conoz a los que-y pertenecen. Por ello, abstener de declarar a naide particularmentesantu.
El protestantismu más clásicu suel llamarsantos a los personaxes delNuevu Testamentu, ensin qu'ello dea llugar a nengún cultu.
La Ilesia de Xesucristo de los Santos de los Últimos Díes reclama que ye la mesma ilesia que Cristu estableció y que foi restaurada nos nuesos díes en preparación pa la segunda venida del Salvador. Y de ende, como'l so nome indica, la Ilesia diz que namái s'estrema de la Ilesia primitiva en que lossantos, o los miembros de la ilesia, viven nestos, los últimos díes.
Elder Russell M. Nelson, miembru del Quórum de los 12 apóstoles de dicha ilesia, clarificó la definición de la Ilesia d'un santu de la siguiente manera:
La pallabracristianu apaez en namái tres versículo de la versión Reina Valera de la Biblia. Un versículu describe'l fechu históricu en que 'a los discípulos llamóse-yos cristianos per primer vegada en Antioquía' (Fechos 11:26); la otra ye la cita a un non creyente sarcásticu, el rei Agripa (vease Fechos 26:28); y la tercera indica cómo un cristianu 'tien de tar preparáu pa sufrir' (1 Pedro 4:16).
En contraste, el términusantu (o los santos) apaez en trenta y seis versículo del Antiguu Testamentu y en sesenta y dos versículo del Nuevu Testamentu.
Pablo dirixó una epístola 'a los santos que tán n'Éfesu, y al fiel en Xesucristo' (Efesios 1:1.). A conversos recién ellí, díxo-yos: 'Por eso, yá nun sois estranxeros nin foresteros, sinón conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios' (Efes. 2:19; vease tamién Efes. 3:17–19). Na so epístola a los efesios, Pablo utilizó al santu de pallabra a lo menos una vegada en cada capítulu.
A pesar del so usu en noventa y ocho versículo de la Biblia, el términu santu inda nun ye entendíu bien. Dalgunos piensen equivocadamente que la pallabra, cuando se refier a una persona, implica la beatificación o la perfeición. ¡Nun ye asina! Un santu ye un creyente en Cristu y sabe d'El so amor perfecto... Un santu sirve a los otros, sabiendo que'l más unu sirve, la más grande oportunidá pal Espíritu pa santificar y purificar.
El términu hebréu pa la santidá (hebréu:קדושהqedušah) significa «apartamientu» o «separación». Na relixón hebrea, lo «santo» ye lo «distintu» o «apartáu», y nesi sentíuYahvé ye «santu», distintu del mundu profanu. Los oxetos y les persones se «santifican» pola so rellación con Dios, davezu por causa de la eleición divina, o por una ufrienda especial fecha a la divinidá. Asina, por casu, el «Llugar Santísimu» delTemplu de Xerusalén yera'l santuariu más reserváu del mesmu, separáu espacialmente del restu de los atrios, pa significar la so propiedá especial per parte de Dios, y esta santidá» estender a Xerusalén, la ciudá santa», los díes santos» reservaos pal cultu a Yahvé, y tamién s'estiende alpueblu hebréu (escoyíu por Dios pa recibir laLlei y tresmitir les profecíes bíbliques).[11]
El tratu con «lo santo», Yahvé en particular, considérase deseable pero dende'l procuru: na antigua relixón de los hebreos, la profanación de los espacios santos yera especialmente penalizada, inclusive cola muerte. Nel Xudaísmu popular esisten les pelegrinaciones a tumbes de personaxes y profetes delAntiguu Testamentu como, por casu, la tumba delPatriarca José enNablus,[12] o bien, visiten les tumbes d'eminentes rabinos, místicos y cabalistes comoNajman de Breslav n'Ucraína[13] oIsaac Kaduri n'Israel.
En teoría, l'Islam refuga tou cultu que nun se dirixa aAlá. Sicasí, elchiismu reconoz santos que les sos tumbes son destinos de pelegrinaxes. L'islam africanu practica tamién un ciertu cultu de los santos llamaosmorabitos. Elsufismu conoz loswali, espresión susceptible de ser traducida comosantos.
El conceutu desantu obhagat atopar nel pensamientu norindio incluyendo'lsikhismu. Figures comoKabir,Ravidas,Nanak y otros son llargamente consideraes como pertenecientes a la tradición Sant. Dalgunes de les sos composiciones místiques tán incorporaes nelGurú Granth Sahib. El términu “Sant” entá s'aplica llibremente a individuos vivos y comunidaes rellacionaes.[14]
Lasanteríacubana, elvudúhaitianu, laumbanda y elcandomblébrasilanos, según otres relixones sincrétiques adoptaron los santos católicos, o siquier les sos imáxenes, y aplicáron-yos el so propies deidaes. Son adoraos n'ilesies (onde apaecen como santos) y en festivales relixosos, onde apaecen como lesdeidaes. El nomesantería yera orixinalmente un términu peyorativu p'aquellos que la so adoración de los santos esviárase de les normes católiques.
↑Nuevu Testamentu. Epístoles - Primer epístola de San Juan: Dios ye amor (62:4:7 - 62:4:21)
↑John Rylands University Library. «Christian Prayer» (inglés). Rylands Papyri Collection (The University of Manchester, U.K.). Consultáu'l 24 de febreru de 2014. «Esti fragmentu foi probablemente una copia privada de la oración empobinada a la Virxe María. Ta escritu en tinta marrón. El versu ta en blancu. Llinies 4-9: "Madre de Dios [escucha] les mios súpliques: Nun dexes que [suframos] na adversidá, pero llíbranos del peligru. Tu solo...".»
↑«John Rylands Papyrus 470» (inglés). θεοβλογουμενα (theoblogoumena) (6 d'agostu de 2007). Consultáu'l 24 de febreru de 2014. «Esti fragmentu de papiru ye una oración a la Madre de Dios escrita alredor de 250 d. C., por papirólogos qu'esaminaron l'estilu d'escritura. (Theotokos significa «portadora de Dios», un términu pa María que foi confirmáu formalmente nel tercer conceyu ecuménicu celebráu n'Éfesu nel añu 431.) Dalgunos allugaron primeramente'l papiru nel sieglu cuartu o quintu (la descripción inferior de la John Rylands Library la enlista nos sieglos III o IV), seique porque nun se creía que los cristianos puedan orar a la Virxe dende tan tempranu. Si la datación temprana ye correuta, esta oración yá tuvo de ser parte de los servicios o de les oraciones de la Ilesia, amosando que los pidimientos y oraciones a la Virxe y los Santos remontar a los primeros tiempos de la Ilesia, seique al sieglu II.»
