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Lamaxa (delllatín:magīa, deriváu de la mesma delgriegu μαγείαmageia, cualidá de sobrenatural, probablemente del antiguupersamaguš, que contién el raigañu*magh-,‘ser capaz',‘tener poder', faciendo referencia a l'antigua casta sacerdotal persa y de la mesma delsánscritumaga,‘ilusión', del raigañumay,‘obrar',‘mover')[1][2][3] ye l'arte ociencia oculta con que pretende producise, valiéndose de ciertos actos o pallabres, o cola intervención de seres imaxinables, resultancies contraries a leslleis naturales.
Inversamente a laTeoloxía,Filosofía y a lesciencies ortodoxes que traten ya importen sobre les causes, la maxa, pa autoformularse y autodefinirse, defínese como la manifestación de la supuesta veracidá maravillante de dellos efeutos que nun riquir pescudar les sos causes. Conocer les causes o que l'efeutu nun sía maraviyosu escasta la maxa y el pensamientu máxicu migra a otros tipos de pensamientu,(de los supuestos «efeutos máxicos» derívase lametonimia histórica colamedicina y lafarmacoloxía).
Al traviés de l'aceptación de la esistencia de la maxa, acéptase implícitamente a esta como lacausa astracta o seudoabstracta del efeutu máxicu, como un principiu o verdá primaria a partir del cual desenvuélvese tola parafernalia seudológica. Dende tiempos bien remotos, aspirar a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente taríaocultu a los sentíos(Cognición), ocultu a la perceición sensorial clásica, a la lóxica, a la razón y al criteriu. Estos son, a lo menos, los trés elementos esenciales a la maxa xenérico:
Un efeutu» que se percibe como «maraviyosu» que la so causa sía desconocida y «inesplicable» nel momentu consideráu.
La maxa nun buscaaxomes imperativos, unaantonomasia de la maxa ye'l tópicu del oxetu qu'apaez de la nada» o por arte de barrabiellu, la maxa ye la causa mesma.
Ente les sos atribuciones funcionales más antigües y carauterístiques (arquetipu) taría la facultá de l'aldovinación, que nun se debe conceptualizar xunto colaprofecía.
La maxa, na so acepción más arcaica, yedisidente delaxomaracional qu'afirmaría que l'universu taría puramente gobernáu poles «lleis naturales o materiales» conocíes o por conocer y habitáu solo pola materia. Esta maxa arcaico,con un criteriu inherente de dualidad espíritu-materia, dio orixe alpensamientu máxicu y na redolada de les primeres civilizaciones, a dos clasificaciones evolutives de la maxa, historialmente llamaes «maxa natural» y «maxes non naturales o filosofíes ocultes».
Maxa natural y maxes non naturales o filosofíes ocultes
En dalgún momentu de la historia de la humanidá, estos dos conceptualismos de la maxa empezaron a divergir. El dramaturguLope de Vega, nel so llibruPastores de Belén, dedicó unos párrafos pa describir literariamente les diferencies d'estos conceutos na cultura de la so dómina:
«(...) La Maxa natural nun has d'entender, que ye aquella en que se consulten los infernales espíritus, con tan infame nome como-y dieron nes divines y humanes lletres (...) Los maléficos son aquellos qu'usen sangre, víctimes y cuerpos muertos, como la Pitonisa, qu'a Saúl -y truxo el cuerpu de Samuel, por que lu responder. Verdá ye, que yá'l nome de Magos, va introduciéndose polos que exercitan lo que digo, como l'Astroloxía por abusu vieno ser vituperada, siendo lo mesmo que la Astronomia: y a si dicen dalgunos quePitágores,Empedocles,Democrito yPlatón fueron llamaos Magos, a la manera deZamolxis yZoroastru, el fíu de Oromasco. (...)»
Maxa natural: Fueron definíos como «la maxa natural» tolos fenómenos naturales observables nos cualos interviniera o tuviera presente la materia anque fueren inesplicables. Asina foi considerada y desenvuelta l'astroloxía polosperses, que los sos artífices yeren llamaos «los máxicos o magos», esta aportó naastronomía. Entá nel sieglu XVII el célebre pedagogu y físicu alemánGaspar Schott(xesuita) titulaba los sos testos de física(qu'él mesmu ellaboraba y depués impartía al so alumnáu) «maxa acústico y maxa óptico»(escritos en llatín), en clara alusión a l'alcordanza del significáu etimolóxicu arcaicu de la «maxa natural», frase reservada en llatín p'aludir a la fenomenoloxía física inda inesplicable científicamente nel so tiempu, como la lluz y el soníu.
Maxes non naturales, teoloxíes o filosofíes ocultes: En resume, una posible definición xenérica sería la «idea d'establecer un contautu de rellación con cualquier tipu d'entidá espiritual o mecanismu sobrenatural». Contactos de rellación, tales como la invocación, evocación, aldovinación, numeroloxía o les cábales, ente munchos otros. Otra clasificación suxetivo y arcaico establecería a les entidaes y mecanismos sobrenaturales.
Pensamientu máxicu: Lamaxa constitúyese, comoprimer etioloxía, na matriz delPensamientu máxicu por aciu el cual presumir la capacidá de percibir y d'efeutuar alteraciones físiques o psíquiques de toa índole, a voluntá o ensin ella, non siempres suxetes a leslleis de la naturaleza.
Entidaes materiales y espirituales:Elrayu, elfueu, elsol, laescuridá,estrelles,terremotos, espíritus oalmes qu'habitaríen elaire, l'agua,montes,cueves, elfirmamentu, llugares específicos de la tierra,los montes, etc. Supónse anguaño que mientres laprehistoria, pa la interaición cola «maxa de la naturaleza» y coles «maxes o filosofíes ocultes» sirviríense los «máxicos» de procedimientos metódicos, n'ocasiones rituales, onde s'usaríenpallabres específiques o reservaes y preseos dedicaos, n'ocasiones consagraos, a la intervención o mediación de les entidaes material y espiritualsobrenaturales de cualquier tipu y que constitúin unasegunda etioloxía.
SegúnJ. Frazer, elpensamientu nel que s'enconta'l conceutu de la maxa consiste nun conxuntu de práutiques ycreencies a los qu'individuos d'una sociedá recurren pa crear un beneficiu o consiguir un fin, rellacionándoles de la mesma con ciertu orde na naturaleza, yá sía como grupu, cuando una limitante natural afecta severamente na organización social del mesmu (una seca o la infertilidad) (bruxería), o a nivel individual, cuando se riquir, por casu, desfacer d'un enemigu qu'amenacia la vida (tabú).
Los evolucionistes estremaron notablemente los oficios públicos so les que se constituyía una o otra sociedá;
La función delmagu desempeñó en munches sociedaes un papel fundamental en tomar de decisiones importantes.
Los conseyos de mayores, estremándose polo xeneral l'enclín a los conseyos de mayores, quien representaben la cabeza de gobiernu de les sociedaes selvaxes».
Representó un puntu medular nos estudios que trataron d'entender la organización de sociedaes non occidentales qu'oldeaben coles occidentales. Puede estremase en dos vertientes d'analís, polos procesos mentales, según los principios astractos nos que se basa la práutica de la maxa, so una llei denomada d'empatía.
Ye por esta razón que nesta llinia de pensamientu la maxa ye predecesora a larelixón nuna escala evolutiva, esto ye, que la maxa correspuende a un estadiu de grau d'evolución de ciertes sociedaes consideraes selvaxes y la relixón a otres que se suponen con mayor grau de civilización. He ende l'interés del so estudiu, que trató d'entender el puntu en que la maxa dexa de ser tal pa convertise en relixón y asina marcar una meyora social escontra otru estadiu evolutivu.
Frazer entiende a la maxa como la espresión de regles que determinen la consecución d'acontecimientos en tol mundu, como maxa teórico; y considerada como una serie de regles que loshumanos van cumplir con oxetu de consiguir los sos fines, como maxa práctico.Esta estrémase en dos tipos, cada unu d'ellos fúndase so los principios de semeyanza y contautu:
Maxa imitativa. Rellacionada a que lo asemeyáu produz lo asemeyáu. Esto refierse a los efeutos provocaos a daqué o a daquién asemeyaren a les causes que la provocaron, puede tomase dende quién usa la maxa, quién la práutica, hasta con qué fines.
Maxa contaminante. Que s'alude a les coses qu'una vegada tuvieron en contautu actúense recíprocamente a distancia xuniéndoles per siempres un llazu, dempués de ser dixebraes, tamién presente naHomeopatía.
Pa llegar a un entendimientu ye necesariu recurrir a exemplos que puedan figurar dientro d'estos esquemes. EnLa Caña Dorada deFrazer, en tou momentu refier exemplos de sociedaes exótiques, por asina llama-yos, qu'hasta ciertu puntu paecen tar intactes ante'l mundu occidental, anque lo cierto ye qu'estes sociedaes atopábense yá teniendo contautu col home occidental, quien se topaba colonizando los sos territorios.
Frazer considera que los principios d'asociación d'idees aplicaos de manera errónea producen la maxa, a la qu'inclusive considera como «hermana bastarda de la ciencia».[ensin referencies]
SegúnJulio Caro Baroja la maxa —como la relixón polo xeneral— deriva de la "concepción primaria del mundu y de la esistencia" que se caracteriza por una visión "dramática de la Naturaleza, na que lo divino y demoníaco, l'orde y elcaos, elbien y elmal, topar en bracéu constante y con una esistencia amestada al home mesmu". L'homeprimitivu —o meyor,primixeniu— nun considera la Naturaleza "n'astractu como daqué impersonal, indiferente y articuláu" sinón que pa él ye "daqué direutu, emocional ya inarticuláu. Ye un ser al que l'home diríxese como en segunda persona: nun ye «él» («el cielu», «la tierra»), ye «tu»".[4]
La consecuencia d'esta visión "dramática" o "vital" de la Naturaleza foi "qu'en munchos pueblos d'Europa y tamién d'otros continentes, el cielu, el firmamentu azul, el día allumáu, acomuñar a la noción d'un principiu cimeru, ordenador, masculín y paternal, a la idea d'una divinidá suprema d'últimes" —comoZeus oXúpiter del panteón grecorromanu—, y nel que'lsol representaba idees tales como "fuercia, guapura, puxanza, la vida d'últimes". Pela cueta la lluna, la nueche y la tierra acomuñóse con un principiufemenín, cola muerte y colosinfiernos. La lluz de la lluna, a diferencia de la del sol, ye fría ya indireuta, muerta; mientres la nueche la vida paralízase y reina la muerte; la tierra ye onde moren les almes de los difuntos qu'apaecen pela nueche y debaxo d'ella viven los seres del inframundu, de losinfiernos, pero amás ye lamadre de too —principiufemenín— de la mesma que'l firmamentu ye'lpadre —principiu masculín—, lo que dio llugar al cultu adioses madres "con calterctónico y con calter llunar".[5]
Asina la "concepción primaria del mundu y de la esistencia" articúlase en redol a dos sistemes: "unu, el que formen elCielu d'un llau como elementumasculín, espresión de lapaternidá, de l'autoridásuperior y l'otru laTierra como elementufemenín, espresión de lamaternidá y de lafecundidá. L'otru sistema ye'l que constitúi'lSol y elDía comoVida, comoFuercia, comoBien y laLluna y laNueche comoMuerte y comoMal; como elementu femenín coles mesmes, pero non tan fecundu como laTierra". Nestos dos sistemes queden encuadraos non solo los fenómenos físicos, sinón tamién los fechos morales, porque "solo un pensamientu analíticu llega a dixebrar a la fin lonatural de losmoral de manera absoluta".[6]
Según Caro Baroja, mientres enforma tiempu sostúvose la tesis de que'lpensamientu máxicu yeramás antiguu oprimitivu que'lpensamiento relixosu y que los procedimientos máxicos (benéficos omaléficos) "yeren anteriores, en xunto, a los procedimientos propios de les sociedaes con una relixón entamada y con ritos fayadizos pa impetrar el favor de la Divinidá o de les divinidaes. Delesconxuru con que s'espresen la voluntá y el deséu... pasar a laoración, qu'implica acatamientu y vasallaxe". Frazier foi l'autor qu'acabó de perfilar esta teoría, anque yera consciente de que los fechos que se reputaban como máxicos bien de cutiu dábense acomuñaos a los consideraos como relixosos. Nesi casu daba per sentáu que los primeres correspondíen a una fase distinto y anterior a la de los segundos.[7]
Frazer consideraba que'l primer golpe que tresformó a la humanidá, p'arrenunciar de la maxa como regla de fe y práutica, foi reconocer «la so impotencia pa remanar a prestar ciertes fuercies naturales qu'hasta entós se supunxeron dientro del so mandatu».[ensin referencies]Dientro d'esta concepción ye posible entender que laintelixencia de los homes empezaba a atalantar que la práutica de la maxa nun producía precisamente los resultaos esperaes, que con anterioridá significaben una realidá.A esto siguió-y un llargu periodu d'un pensamientu reflexivu que fizo la transición escontra larelixón de manera gradual, pol mayor conocencia de les fuercies con un poder cimero al del home y el desenvolvimientu de la conocencia. Frazer concluyó que'l pasu definitivu de la maxa a larelixón dar en «la confesión de la entera y absoluta dependencia del home con al respeutive de lo divino»,[ensin referencies] remata cola sumisión del home ante la inmensidá del universu.
Julio Caro Baroja afirma, otra manera, que relixón y maxa nel mundu antiguu formaben parte d'un únicu sistema. Señala qu'a Frazer y a los sos continuadores yá-yos resultó bien difícil "dixebrar lo puramente máxico de los relixosu, en sistemes tales como'l de la relixón de losexipcios,caldeos y otros pueblos antiguos. Y lo que se deducía a lo postrero de la so inmensa coleición de datos y d'otres coleiciones asemeyaes yera que non solamente losritos relixosos taben xuníos con enorme frecuencia a los actos máxicos, sinón que tamién cada grupu de creencies relixoses cuntaba cola so Maxa particular". Pa sofitar la so afirmación Caro Baroja demuestra que la maxa y la relixón enGrecia y enRoma formaben parte d'un únicu sistema.[8]
Creo que solo un abusu de métodu ye'l que convirtió a la Maxa en xunto (y a la Maxa clásico en particular) en materia que puede quedar totalmente al marxe o solu circunstancialmente xuntada a la Relixón, susceptible por tanto d'estudiu aislláu. La realidá ye qu'una y otra tuvieron xuníes de manera muncho más estrecha de que se da entender entá na xeneralidá de los trataos y asina resulta que los campos d'aición d'una y otra interferíense. Podemos almitir, sí, en bloque, que'l campu nel qu'opera más el pensamientu máxicu ye'l campu deldeséu y de lavoluntá que rompió otros venceyos, y qu'entrín y non la mente humana someter de manera fundamental a idees deacatamientu,agradecimientu ysumisión, sigue dientro del campu de los sentimientos relixosos. Agora bien, nun casu o otru, dientro de la vida práutica, ente'l suxetu que desea una cosa, bona o mala, afaláu por odiu o amor y l'oxetu del so deséu, suel interferise con frecuencia untercer elementu que, nunos casos, ye esencialmentemagu obruxu y n'otrossacerdote. Unu conxura, l'otru de normal ora y sacrifica. Pero dacuando tamién, el sacerdote recurre a práutiques máxiques, a esconxuros y el magu a oraciones y sacrificios. [...] Dacuando, tamién se combinen unesconxuru y unaoración, o s'asoceden. La fluidez de los pensamientos y de les emociones torga dar, pos, valor decisivu a toa separación ríxido y formalista de los fechos máxicos y relixosos... Torga tamién establecer un orde socesoriu cronolóxicu que dexe dicir que, siempres, un procedimientu (el máxicu, por casu) yeanterior a otru (el relixosu) o viceversa.
El términu maxa deriva demagi, unu de los elementos relixosos incorporaos polosmagos na antiguaBabilonia. Hubo magos enRoma, enGrecia y en casi tol mundu occidental y oriental de l'Antigüedá, cuando la maxa obruxería populares taben rellacionaes con antiguosrito de fertilidá y iniciación na conocencia nospueblos llamaosbárbaros, principalmente loschinos.
La maxa y la bruxería taben amestaes tamién a les creencies de pueblos orientales bien antiguos, nos que'l magu obruxu yera al empar un sanador y un conocedor del mundu invisible de los espíritus y desempeñaba un papel preponderante na comunidá.
En Grecia y Roma losadivíns ymagos nun teníen yá nada que ver colosxamanes, anque yeren consultaos sobremanera polos poderes d'aldovinación de los que se creía taben dotaos.
Tien De señalase que nenguna de les grandesrelixones acepta les práutiques de la maxa (sí consideren que la maxa esiste como tal), tampoco otres creencies cristianes. No que fai a les relixones xudeocristianes en particular, atópense bastantes referencies negatives a los magos nelAntiguu yNuevu Testamentu.
Elhermetismu (llamául'antigua ciencia nelmedievu) influyó nel pensamientu delRenacimientu. Estapseudociencia vencéyase, en dellos aspeutos, col caltenimientu d'antigües creencies que, como la maxa, conducíen a la conocencia y manexu de les lleis espirituales deluniversu. En 1463,Cosme de Médici encargó la traducción de la obra deHermes Trimegisto, que se supónía escrita nel antiguuExiptu pero que, pa munchos, data de los primeros sieglos de la era cristiana y que ye la piedra angular del movimientu herméticu ognósticu (degnosis, conocencia).
L'aldovinación por aciu eltaró foi una actividá frecuente na nacencia de laEra Moderna y los sistemes de símbolos desenvueltos poloscartománticos pa la conocencia de la realidá presente y futuro son claramente debedores d'otros métodos d'aldovinación practicaos polos magu, ente ellos la llectura del vuelu de les aves y de les coraes de los animales sacrificaos.
Práutiques de simple bruxería, aldovinación, astroloxía, llectura de baraxes y de llibros oraculares como'l perantiguuI Ching de loschinos, o l'alfabetu rúnicu de losescandinavos, aspeutos delhinduismu, elyoga y hasta la creencia na divinidá decivilizacionesextraterrestes y la so presencia ente los humanos constituyeron dende mediaos del sieglu XX un conglomeráu sele articuláu que se conoció como movimientu de laNueva Era (n'inglésNew Age).
Criterios, términos y opiniones sociales sobre la maxa
Pseudociencia o falsa ciencia son les teorizaciones o actividaes rellacionaes que presenten una apariencia y llinguaxes propios de laciencia, que la so práutica y acumuladura de posibles nuevos conocencies contraviene elmétodu científicu o que nun son consideraos verdaderamente científicos. Esti conceutu ye utilizáu polos enfoquesepistemolóxicos esmolecíos pol criteriu de demarcación de la ciencia y tien mayor consensu ente lesciencies exactes ynaturales.
Superstición ye la creencia, non encontada, consistente en que diverses aiciones voluntaries o involuntaries,como la cayida de sal al suelu, pasar so una escalera o la llegada d'unmartes 13, pueden influyir el presente o'l futuru.
L'actual usu de pallabres (del llinguaxe) pa llograr cambeos nuna persona, n'ocasiones inclusive ensin que lo sepa, ye la base de munchessicoterapies, incluyendo'lpsicoanálisis. Coles mesmes, l'usu de téuniques como lasuxestión, lahipnosis y laprogramación neurolingüística (PNL), ya inclusive losplacebos, son ferramientes de cambéu conductual que na antigüedá pudieron ser atribuyíos aencantamientus, conxuros, bruxería, maxa, omilagros en casu de relixón. Tamién hai que mentar los conocíos efeutos de lesprofecíes autocumplidas nes qu'una afirmación respeuto al futuru, en forma de profecía, desencadena una serie de sucesos que terminen causando lo que se predixera. La diferencia de toes estes téuniques cola maxa ye l'ausencia d'atribución de poderes a entidaes espirituales o metafísiques.
Esiste'l pensamientu güei día, que munchosinventos modernos seríen maxa pa les sociedaes primitives, yá qu'en parte suplen dalgunes de les capacidaes buscaes polos antiguos magu.
La pallabramáxicu tamién s'emplega pa referise a fenómenos que nun tienen una esplicación racional. Lo inesplicable pue ser «máxicu». Dacuando pa referise a sentimientos como l'amor, la felicidá o cuando asocede daqué sobre lo que nun se conoz a ciencia cierta la so causa, dizse que «hai maxa».
La práutica de la maxa nun ta exenta d'una actitú que permea elpensamientu y tesciende a tolos ámbitos de la vida del individuu que lu practica.
Básicamente, la praxis máxica consiste na transaición ente'l ser humanu y estes potencies p'apoderales al so favor.
La maxa referir a lescreenciesmetafísiques, que'l so elementu central y diferenciador ye la capacidá humana de modificar larealidá ensin medios puramente causales.
Labruxería puramente nun ye maxa, anque utiliza munchos de los sos elementos.
La maxa foi bien escorrida na Hestoria (por corrientes relixoses o sociales) y, entá güei, oldeando les sos teoríes per mediu del métodu científicu. Mientres dellos periodos de la Hestoria, una acusación de magu podía significar el so encarcelamientu, tortura ya inclusive la muerte pal magu.
Dende antiguu enunciáronse y clasificaron les «maxes non naturales o ocultistes». So la denominación xenérica de «ocultismos» se engloban les clasificaciones históriques d'un repartu heteroxéneu de creencies y práutiques de les doctrines ocultes. Según el xurisconsultu Francisco Torreblanca Villalpando(sieglu XVII), ente'l catálogu de tipos y los sos numberosos subtipos taríen:
El filóloguPedro Estala refier los siguientes usos y costumes ancestrales en rellación a la maxa y al pensamientu máxicu de diverses naciones indies, arrexuntaes n'observaciones antropolóxiques feches naLuisiana hasta finales del sieglu XVIII:
«Pensara volveme darréu a la Nueva Orleans pero'l deséu de conocer y esaminar adulces la nación más valiente y numberosa de la Luisiana, que ye la de los Chactas, obligóme a camudar de dictame. (...) Esta nación puede poner en campaña 4.000 guerreros (...) Los Chactas son n'estremu supersticiosos; cuando van a dalguna espedición, consulten a la so Manitu, y el xefe llevar consigo: esponer siempres escontra la parte por onde han de colar al enemigu, y los guerreros fáen-y la centinela. Tiénen-y tanta veneración, qu'antes de comer dan-y el so porción correspondiente. (...) Nun ye deshonor nengunu ente estos el fuxir nes batalles, y escúlpense con que lo fixeron por un suañu que tuvieren. Ye increíble'l casu que faen de los suaños: si un caudiellu d'una espedición diz a los sos guerreros, que suañó que seria esgrazada la empresa, al puntu vuélvense a la so aldega. Entós que lleguen, faen la medicina, esto ye, les sos Jongleros usen de mil supersticiones, y con esto vuelven al enemigu. (...) Nun se-yos conoz nengún cultu, sinón el que dan al so Manitu: nun se curien de la otra vida, y sicasí creen na inmortalidá de l'alma. Tienen muncha veneración a les sos Jongleros, que como dixi, asonsáñense máxicos, adivinos y médicos (...). Tienen muncha autoridá ente los demás, consultar como a oráculos, y alleguen a ellos en toles sos necesidaes. Cuando enferma, un Chacta, da al Jonglero tou lo que tien por que-y faiga la medicina; pero si l'enfermu muerre, los parientes atribúin la so muerte a la impericia o malinidá del mestrón, y suelen face-y pagar cola vida les sos impostures. Dalgunos d'estos suelen tener conocencia de delles plantes bien eficaces pa curar les enfermedaes propies d'esti país (...) Los Chactas tarrecen enforma a los que se dicen bruxos, y quando atopen dalgunu d'esti impostores, matar ensin nenguna formalidá. Topándome yo na Mobila mataron a golpes de macana a unu que se dicía bruxu, porque-y atribuyíen toles desgracies de la so nación.»
«Reconocen un Ser supremu, a quien llamen Sulbieche; habiéndo-yos yo preguntáu qué idea teníen de la otra vida, respondiéronme , que los que nun robaren la muyer ayena, nin furtiaren, nin muertu a naide, van dir dempués de la so muerte a un país n'estremu fértil, onde nun-yos faltarán muyeres nin paraxes propies pa la caza, y que tou lo van tener a la so disposición; pero que si otra manera, haber sío llocos, y se haber burlláu del Grande Espíritu, van dir á un país desagradable, llenu d'escayos y abrojos, onde nun va haber caza nin muyeres. (...) Sotierren a los sos difuntos sentaos, dando por razón, que l'home nació pa tener la cabeza recta escontra'l cielu. (...) Pónen-y una pipa y tabacu por que fume y faiga la paz coles xentes del otru mundu. Cuando dalgún mátase o por desesperación o por non sufrir dalguna enfermedá, nun lu sotierren y refúndien-y al ríu, porque esto tener por una cobardía (...) Pol tiempu de la collecha, que ye'l mes de xunetu, faen una gran fiesta: nesti día solemne, que pasen ensin comer, encienden el fueu nuevo por que los Jongleros faigan les sos ceremonies, dempués se purifican y ufierten a la so Manitu les primicias de los sos frutos, concluyendo'l día con dances de relixón.(...)»
Ye de relevancia mentar la consecuenciacolonial delmestizaje, que non solo ye de manera racial, como s'encetaría nel puntu de vista biolóxicu, sinón que primero de too respuende al intercambio sociu-cultural.A manera d'exemplu podemos tomar a la llamadasantería que, a traces xenerales, ye considerada como un conxuntu d'elementos que componen alcatolicismu y a les tradicionesyorubes qu'importaron losesclavosnegros prindaos enNixeria y treslladaos aCuba.
Esta conxugación de sistemes relixosos sigue siendo practicada hasta los nuesos díes en diverses partes deLlatinoamérica, y non solo ye rexida pola devoción a lossantos identificaos colosorishes, sinón qu'implica unaxerarquía sacerdotal. Un exemplu claru de la maxa contaminante ye cuando, pa la iniciación d'unsacerdote, ye-y apurrida cierta cantidá de collares mientres elritu, que-y dexarán representar a cierta cantidá de orishas y tar en contautu con ellos al traviés delsacrificiu de cabres o otruanimal. Estes creencies y práutiques tamién impliquen que la resolución de ciertos problemes, como devolver la salú a daquién que lo solicitó, deber a que s'invocó alespíritu de los sos ancestros y llevóse la ufrienda al orishá indicáu. Esto ye maxa imitativa ya implica creenciesanimistes.
La maxa blanco, n'oposición a la maxa negro, busca la prosperidá del individuu y ye benéfica. Esti tipu de maxa inclúi conxuros y sortilegios de distintos tipos p'ameyorar les colleches, atraer les agües, yerbes bones pa caltener la salú o atraer los sanamientos d'enfermedaes, amuletos proteutores y talismanes. Recurrir a ella pa estornar la mala suerte. Foi una maxa oficial en munches dómines históriques.
ElCódigu Teodosiano promulga, per primer vegada, una llei en contra del exerciciu de la maxa, en429. En534, el segunduCódigu de Justiniano prohibe consultar a losastrólogos, magos y adivinos por ser la maxa uno«oficiu malváu». El Conceyu de Ancira oConceyu d'Elvira, en306, declara que matar al traviés d'un esconxuru ye un pecáu y la obra del demoniu. ElConceyu de Laodicea solicita, en360, laescomunión de too aquel que practique labruxería, l'aldovinación, l'astroloxía y la maxa. Ye col cristianismu que la manipulación de les fuercies ocultes, tradicionalmente en manes masculines - les úniques col poder abondo como pa realizar conxuros benéficos-, pasen a ser consagraes a les manes femenines, les úniques capacez de realizar maleficios malinos, lo qu'abre les puertes por qu'Europa ente, naEdá Media, na dómina de lacaza de bruxes, una y bones lesbruxes son les úniques capaces de realizar lamaxa negro al apautar colDiañu.[10]
Elanimismu engloba diverses creencies nes que seres personalizaos sobrenaturales (o espíritus) habiten oxetos animaos ya inanimaos. Magar dientro d'esta concepción caben múltiples variantes del fenómenu.
El baille de «Magos Prastigiatores» en Virginia según grabáu del llibru «Admiranda narratio fida tamen, de commodis et incolarvm ritibvs Virginiæ» deTheodor de Bry yThomas Hariot.
Elxamanismu oshamanismu referir a una clase de creencies y práutiques tradicionales similares alanimismu qu'aseguren la capacidá de diagnosticar y de curar el sufrimientu del ser humanu y, en delles sociedaes, la capacidá de causalo.Sistema que dio orixe a diversoscultos yrelixones y que'l so orixe remonta a laedá de Piedra. Elxamán ye una especie demestrón, con poderes máxicos especiales.
La Umbanda ye una relixón espiritualista y máxicu que tien les sos rices nes relixones indíxenes, africanes y cristiana pero qu'incorporo conocencia universales pertenecientes a munches otres relixones, la Umbanda ye una relixón brasilana fundada'l 15 de payares de 1908 pol espíritu de lluz Caboclo de los siete encruciyaes manifestáu nel so Médium Zelio Fernandino de Moraes. la Umbanda esta encontada na esistencia d'un Dios Únicu y nes sos Divinidaes y básase na manifestación de guíes espirituales de lluz que sirven a les divinidaes trabayando en beneficiu de la evolución humana al traviés de la incorporación mediumnica como tambien dexando menmsajes por mdio de psicografias, clarividencia, clariaudiencia Etc. La Umbanda tien 3 pilastres fundacionales a saber: 1) Ye la manifestación del espíritu pa la caridá ( nun cobra por nengún tipu de trabayu espiritual y la so atención ye totalmente gratuita), 2) nun realiza trabayos negativos de nengún tipu y si los combate y anula y 3) nun Sacrifica Animales porque cela , protexe curia a la vida polo xeneral. Si nun se cumplen estes bases fundacionales nun taríen faciendo Umbanda.
Ye una relixónneopagana apaecía como un 'renacencia' de l'antigua relixón de la bruxería y empecipiada porGerald Gardner. La mesma foi reformada por munchos prauticantes ycovens non tradicionalistes que nun se sienten cómodos coles primeres enseñances de Gardner. Uneclecticismu, na cual la mayoría de los sos prauticantes utilicen la maxa curioso n'auxiliu de la evolución humana.
Munchos wiccanos alleguen de primeres al usu d'oráculos pa consultar si ye conveniente realizar maxa en cierta situación. La maxa naWicca defínese como l'arte d'unviar conciencia a voluntá, n'ocasiones sofitando estos pensamientos o estafe con oxetos o yerbes que representen la intención delMaguWicca.
Maxa clásico, teosofía y nueves maxes contemporánees
La maxa contemporáneo atopa los sos raigaños nel trabayu d'empecipiaos comoEliphas Levi yPapus. LaTeosofía, o la moderna Teosofía, tien como unu de los sos fundadoresHelena Petrovna Blavatsky, que foi buscar a Oriente la fonte del so sistema filosóficu. Esti sistema nun se presenta esautamente como los sistemes utilizaos polos estudiosos de maxa, ye más, pretende tresmitir la conocencia esotérica universal que taría conteníu en toles tradiciones filosófiques o relixoses. Blavatsky considera, por casu, que tolos homes sonmagos nel sentíu últimu de la pallabra, pos toos pueden utilizar el poder creador divín, sía al traviés del pensamientu, la pallabra o l'aición.
Arrexuntar namaxa sexual diversos sistemes:thelemita,gnósticu, etc., que tien de ser verdaderamente estremáu delTantra col cual guarda dellos puntos de rellación. La base d'estos sistemes ye'l conceutu de que'lsexu ye sagráu.
La maxa sexual estremar en diversos sistemes distintos y con diverxencies. Dalgunos d'ellos deriven del sistema orixinalmente desenvueltu porPaschal Beverly Randolph y dempués porTheodor Reuss naOrdo Templi Orientis (O.T.O.) y por Aleister Crowley, por Kenneth Grant y pol artista Austin Osman Spare. Citamos ente los diversos sistemes de maxa sexual:
Ansariético: Creáu polos Ansarichs oAlauitas (n'inglés: Ansaireth o Ainda Nusairis) naSiria antigua *
Eulis: Creáu por Pascal Beverly Randolph, unempecipiáu ente los Alauitas
Sistema de la O. T. O.: Sistema de maxa sexual que guarda dalguna rellación con delles cañes de Tantra Oriental
Filosofía, cultu o relixón, dependiendo del puntu de vista, creáu porAleister Crowley a partir delLiber AL vel Legis ('llibru de la llei'). Cola receición d'esi llibru empecipió una nueva era, Eón de Horus, onde'l ser humanu percíbese como centru del so propiu universu. θελημαthelema, en griegu, significa voluntá.
El colombianuVíctor Manuel Gómez R. (Samael Entá Weor), fundador delMovimento Gnósticu Cristianu Universal, tomando lamaxa sexual como unu de les pilastres fundamentales de lo que llamó «revolución de la conciencia».El so principal carauterística ye lo que'l mesmu autor llama «ascética revolucionaria de laYera d'Acuariu».Acordies con l'autor, metafísicamente, el so procesu consiste n'amiestu intelixente de la enganía sexual col entusiasmu espiritual». Esta consiste, d'últimes, na conexón de los órganos xenitales masculinos y femeninos llamaos polos términosioni ylingam (enidioma sánscritu), evitándose l'orgasmu, tanto masculín como femenín, la perda del semen y transmutando, por aciu procesos indicaos nos sos llibros, el semen n'enerxía, lluz y conciencia.
LaOrdo Templi Orientis, fundada porTheodor Reuss yKarl Kellner de primeres del sieglu XX basóse primeramente na aplicación deltantra sexual con una estructura que recuerda a lamasonería. Cuando l'ocultista inglésAleister Crowley foi almitíu nesta Orde, los sos rituales y filosofía básica fueron reformulaos pa ser interpretaos y trabayaos so la llamada llei dethelema. La O. T. O. acabó siendo l'orixe de diverses disidencies qu'adoptaron distintes perspectives sobre la maxa. D'ente les disidencies que realicen un llabor consideráu seria podemos citar a la Ordo Templi Orientis Antiqua (O. T. O. A.) y a la Ordo Templi Orientis Tifoniana (Typhonyan O. T. O. o TOTO).
Sistema deFraternitas Saturni. Ye un sistema paecíu al de OTO, centralizando les sos práutiques na maxa sexual (n'especial nes práutiques del «senderu de la esquierda») y na maxa ritualística. La diferencia principal en rellación a la O.T.O. ye que, en tantu esta busca la fusión individualizada cola enerxía creadora, como idea central, la Fraternitas Saturni busca alzar l'espíritu humanu a una condición de divinidá, representada porLucifer. El sistema tien 33 graos.
La maxa enoquiana ye un sistema simbólicamente complexu, que consiste na evocación d'ánxeles enokianos, afayáu polastróloguJohn Dee y pol so vidente,Edward Kelley. El sistema foi darréu estudiáu pola Aurora DoradaGolden Dawn y porAleister Crowley.
La maxa ye un conxuntu de rituales que'l so oxetivu ye'l control de los atributos de losespíritus universales, entidaes sobrenaturales. La conocencia de la maxa dexa la comunicación direuta (evocación) o indireuta (invocación) con una o dellesdeidad ofuercies que tienen poderes sobre les lleis naturales. Los espíritus convocaos mientres el ritual tán obligaos a cumplir los pidimientos del magu, siempres y cuando esti conoza'l so nome o'l de los sos atributos, o, de manera equivalente, sían representaos los trazos que los describen. Los trazos equivalen nesti casu al pronunciamientu de los sos nomes, pronunciar el so nome o 'escribilo' son una y la mesma cosa y por tanto tienen el mesmu efeutu.
En maxa empleguen dellos rituales que pueden clasificase de distinta manera, sicasí la más fayadiza p'acometer la so esplicación ye la que dixebra los rituales pol procedimientu d'esposición, pasándose entós a estremar los rituales de invocación y los de evocación.
La evocación ye un llamamientu de comparecencia de la entidá llamada. Y onde el magu esixe direutamente a la entidá'l cumplimientu de los sos deseos (dientro de la 'llexitimidá' del ritual), sía por aciu amenaces o ruegos. El primer oxetivu d'un magu cuando realiza la evocación ye tratar de consiguir que la entidá revéle-y el so atributos (poderes) según los sos trazos (signos), yá que asina en delantre puede consiguir los mesmos propósitos recurriendo puramente a la invocación. La evocación corada munchos riesgos yá que xunto a la entidá pueden allegar otros espíritus que nun fueron convocaos pol magu, o inclusive comparecer primero que la entidá (o unviada por ella) y faer creer al magu que ye la entidá reclamada. Por eso, el magu tien d'empezar toa evocación trazando'lpentagrama máxicu, que lo protexerá y del que nun tien de salir hasta que la entidá fuera despidida. Tamién tien de ser cautelosu nel so tratu cola entidá, pos siempres va tender a engañar al magu o aportar a les sos solicitúes so un pactu, error nel que suelen incurrir los primerizos.
Mientres la evocación el magu reclama la descripción precisa pa llograr los sos oxetivos, una y bones l'oxetivu raramente va ser pidíu nel momentu, sinón qu'escorriendo la idea de repitilo a voluntá y nel momentu precisu que'l magu riquir, pudiera llevar a cabu los sos planes. Tol procedimientu riquíu, va afigurar nun futuru no que supón la invocación.
La invocación ye un pidimientu de cumplimientu, nun esiste nenguna comparecencia de nenguna entidá, y formalmente paezse enforma a la fórmula que s'espón nes relixones comorezos, cola diferencia de que si'l ritual ta correutamente formuláu, espérase que efeutivamente cumplir. La invocación exhíbese al traviés de losamuletos, ytalismanes. Tal como s'esplicó, una vegada que'l magu consiguió de la entidá una descripción precisa pa consiguir los sos oxetivos, el magu despide a la entidá y va ponese manes a la obra na ellaboración del talismán, una vegada ellaboráu, un ritual más senciellu (esta ye la invocación) aguiya'l talismán por que cobre l'efeutu que los signos y fórmules grabaes nel talismán describen. nesti casu'l ritual son oraciones y formulaciones, onde'l magu preséntase, epondera a la entidá, recuérda-y el so deber y esíxe-y dotar del efeutu deseyáu al talismán que foi construyíu siguiendo les indicaciones que la entidá describió.
Los rituales, suelen tener dos vertientes por que'l magu contacte cola entidá, y de cutiu dambes subsisten al empar, una aguada ye la pronunciación en voz alta, la otra son los grabaos.
Cuando'l magu usa la voz la so pronunciación tien de ser correuta, sinón, como en cualesquier otru idioma, puede indicase una cosa en cuenta de la deseyada, lo cual puede ser bien peligrosu pal magu. Una de les coses qu'un magu que desea contautar por voz cola entidá, tien de faer de primeres va ser reclamar la enseñanza y conocencia del idioma o llinguaxe pa comunicase debidamente y ensin riesgos cola entidá.
Los grabaos tienen d'utilizar siempres, unes tintes ellaboraes tal como la entidá rique, y la precisión del trazu tien de cumplise colo que güei definiríamos como acorde a definiciones de topografía (importa la exactitú de la forma más que la exactitú de les midíes), según el restu d'instrumentos que'l magu precisa pa ellaborar tou cuanto rique.
Los instrumentos qu'utiliza'l magu tienen de tarconsagraos, esto implica delles coses:
Tienen De ser axenciaos (cuando son naturales como plantes) o ellaboraos (cuchiellos, medallones, tintes) nes feches en que rixe la entidá, consideraes tanto añales como diaries y horaries - momentu del día - lo qu'esixe per parte del magu ciertos conocencies tamién d'astroloxía.
Antes d'empecipiar cada actu tien de recitase una oración na que se pide que nel oxetu o instrumentu afigúrense toles virtúes nellos riquíes.
Los oxetos ya instrumentos asina preparaos nunca tienen de tener otru usu que'l destináu a los rituales de maxa.
Anque nun ye imprescindible aconséyase que sía'l magu quien ellabore tolos instrumentos y percancie tolos oxetos qu'utiliza, con cuenta d'asegurase la correuta observancia del restu de regles.
El magu cuando ye asistíu por un maestru comprometer a faer unxuramentu y caltenelo. El magu vese asina obligáu a cumplilo a raxatabla, yá que nel so defectu achacar o atraen males pol so incumplimientu. Na midida na que el magu toma conciencia de la realidá nes sos práutiques, toma de la mesma concencia de la necesidá de cumplir el so xuramentu.
Cada maestru puede imponer distintes regles o les mesmes regles con llixeres diferencies, sicasí siempres ye obligáu la regla que señala que l'aspirante, enxamás va revelar a les clares la conocencia adquirida so pena contra la so alma pola eternidá, según tampoco va revelar o va tener por discípulu, a nengún aspirante que nun sía merecedor. Por eso'l maestru retrasa lo suficiente la revelación de los más altossecretos con cuenta de que pueda conocer si l'aspirante va ser o non merecedor. Munchos de los aspirantes que fueron refugaos en dalgún estáu de conocencies son los que tán en condiciones de prauticar bruxería (si fuera'l so deséu), ye dicir cualquier tipu de maxa llindada en conocencies.
La mayor dificultá de la conocencia de la maxa ye que pa poder faer la primera evocación onde'l magu o aspirante a magu pueda remembrar a la entidá deseyada y consiguir los sos favores consiste precisamente en que rique conocer el so nome, trazu y ritual de evocación según conocer en fondura los peligros a los que s'enfrenta y como protexese frente a ellos, en virtú del xuramentu, implica qu'ensin maestru cualesquier aspirante podría dedicar gran parte de la so vida a resolver estos enigmes pelos sos propios medios, ensin un guía que-y resuelva eses primeres duldes.
Una vegada qu'un magu consigue satisfactoriamente remembrar a una entidá, puede reclamar a la mesma les conocencies que rica y asina avanzar nel so camín, siempres de xacíu, espuestu al peligru de los engaños. Inclusive nesi casu, la entidá esixe al adepto ensin maestru un xuramentu de nonrevelación.
Anguaño, nel mundu modernu, ye bien común creer qu'esiste la maxa. Comúnmente úsase la idea de la maxa en munchos sitios, principalmente llibros, hestories, cuentos, animación o otros, nos que la maxa apaez como un estraordinariu poder de modificar o manipoliar la naturaleza a voluntá propia. Asina mesmu, dende'l sieglu XIX, los espectáculos de magos ya ilusionistes son una constante nes artes escéniques, onde s'establez un pactu tácito ente espectadores y artistes por aciu el qu'esti "fai como que" tien poderes sobrenaturales colos qu'impresiona, por aciu trucos, a una audiencia presuntamente cédula.
Tausiet, María (2007).Abracadabra Omnipotens: maxa urbano en Zaragoza na Edá Moderna. Madrid, Sieglu XXI.ISBN 978-84-323-1286-1.
VV.AA. (1987).Texto de Maxa en Papiros Griegos. Introducción, traducción y notes de José Luis Calvo Martínez y María Dolores Sánchez Romero. Madrid: Editorial Gredos.ISBN 978-84-249-1235-2.
VV. AA. (1999).Texto Herméticos. Introducción, traducción y notes de Xavier Renau Nebot. Madrid: Editorial Gredos.ISBN 978-84-249-2246-7.
