Erich Fromm |
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| Vida |
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| Nacimientu | Frankfurt del Main[1], 23 de marzu de 1900[2] |
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| Nacionalidá |  Imperiu alemán
 Alemaña[3]
 República de Weimar
 Suiza[3] |
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| Muerte | Muralto, 18 de marzu de 1980[2] (79 años) |
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| Familia |
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| Casáu con | Frieda Fromm-Reichmann(1926 – 1942) |
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| Estudios |
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| Estudios | Universidá Johann Wolfgang Goethe
Universidá de Heidelberg1922)
Universidá de Nueva York |
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| Nivel d'estudios | Philosophiæ doctor |
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| Llingües falaes | inglés[4]
alemán[4]
castellanu |
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| Alumnu de | Alfred Weber |
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| Oficiu | profesor universitariu,sociólogu,psicoanalista,escritor,psicólogu,filósofu, economista |
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| Emplegadores | Universidá de Columbia
Universidá de Michigan
Universidá Nacional Autónoma de Méxicu (1949 – 1973)
Universidá de Nueva York (1962 – 1974) |
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| Trabayos destacaos | El arte de amar(es)
Man for himself(en)
¿Tener o ser?(es)
Psychoanalysis and Religion(en)
Anatomía de la destructividad humana(es)
El arte de escuchar(es)
El miedo a la libertad(es) |
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| Premios | |
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| Influyencies | Johann Jakob Bachofen,Meister Eckhart,Sigmund Freud,Karl Marx,Baruch Spinoza,Søren Kierkegaard,Alfred Adler,Hermann Cohen yLao Tzu |
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| Miembru de | William Alanson White Institute(es) |
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| Movimientu | Filosofía continental
escuela de Frankfurt(es)[5] |
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| IMDb | nm3667352 |
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| fromm-online.org |
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Erich Seligmann Fromm (23 de marzu de 1900, Frankfurt del Main – 18 de marzu de 1980, Muralto) foi un destacáupsicoanalista,psicólogu social yfilósofuhumanista d'orixexudíu alemán.
Miembru delInstitutu d'Investigaciones Sociales de la Universidá de Frankfurt, Fromm participó viviegamente na primer fase de les investigaciones interdisciplinaries de laEscuela de Frankfurt, hasta qu'a fines de losaños 40 rompió con ellos por cuenta de la heterodoxa interpretación de la teoríafreudiana que desenvolvió dicha escuela, que intentó sintetizar nuna sola disciplina'lpsicoanálisis y los postulaos delmarxismu. Foi unu de los principales renovadores de la teoría y práutica psicoanalítica a mediaos delsieglu XX.[6]
Erich Fromm creció enFrankfurt del Main, nel senu d'una familiaxudía que siguía puramente los preceptos de la relixón d'esa cultura: munchos de los sos miembros fueronrabinos. El mesmu Erich Fromm tamién quixo primeramente siguir esi camín de vida. Sicasí, estudió de primeres derechu en Frankfurt, depués treslladóse aHeidelberg pa estudiarsocioloxía, onde fixo la sodoctoráu en 1922 so l'asesoría d'Alfred Weber, alrodiu de lallei xudía. Hasta 1925 asistía a clases deTalmud conSalman Baruch Rabinkow. En 1926 casóse cola psicoanalistaFrieda Reichmann. A fines de la década de 1920 Fromm empezó la so formación como psicoanalista nelInstitutu Psicoanalíticu de Berlín con un discípulu de Freud que nun yera médicu: el xuristaHanns Sachs. Nesi tiempu, él y la so esposa abandonaron la vida relixosa ortodoxa xudía. Dende 1929, Fromm exerció como psicoanalista "legu" (los entós daquella llamaosLaienpsychanalitiker, términu alemán pa referise a los non médicos) en Berlín. Nesta dómina empezó'l so interés y estudiu poles teoríes deMarx. En1930 foi convidáu porMax Horkheimer a dirixir el Departamentu de Psicoloxía del apocayá creáu Institutu pa Investigaciones Sociales (Institut für Sozialforschung).[7]
En1931 divorcióse de Reichmann, con quien caltuvo una estrecha amistá pa tola vida. El25 de mayu de1934, tres tomar del poder pol partíuNazi, emigró xunto con otros miembros del institutu a losEstaos Xuníos. Les diverxencies intelectuales con otros miembros de la institución, especialmenteHerbert Marcuse yTheodor Adorno, llevaron al so desvinculación del mesmu en1939.[8]
Mientres los años 40 Fromm desenvolvió un importante llabor editorial, pos publicó dellos llibros depués consideraos clásicos sobre los enclinos autoritarios de la sociedá contemporánea y esvióse marcadamente de la teoría orixinal freudiana. En1943 foi unu de los miembros fundadores de la filial neoyorquina de laEscuela de Psiquiatría de Washington, dempués de lo que collaboró colInstitutu William Alanson White de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicoloxía. En1944 casóse en segundes nupcies con una inmigrante judeoalemana, Henny Gurland; escontra1950 camudar aMéxicu, onde Gurland finaría dos años más tarde. Fromm enseñó naUniversidá Nacional Autónoma de Méxicu, onde fundó la Seición Psicoanalítica de laescuela de medicina y l'Institutu Mexicanu de Psicoanálisis.
El18 d'avientu de1953 volvió contraer matrimoniu con Annis Glove Freeman. Dende mediaos de la década tuvo fuertemente arreyáu colos movimientospacifista norteamericanos, y foi un destacáu oponente de laguerra de Vietnam. Alloñóse de too sofitu alsocialismu real, sobremanera del modelu totalitariu delEstáu soviéticu, coles mesmes que criticó la sociedácapitalista. Esto, xunto coles sos perspectives sobre la llibertá personal y el desenvolvimientu d'una cultura llibre, averar notablemente a la lliniaanarquista,[ensin referencies] cuestión que se fai evidente al comparar les temátiques de los sos llibros coles de los autores clásicos d'esa escuela.[ensin referencies] De sigo mesmu dicíase partidariu d'unsocialismu humanista y democráticu.
Ente1957 y1961 Fromm compaxinó la so actividá naUNAM con una cátedra naUniversidá Estatal de Michigan. En1965 retiróse; tres unos años de viaxe, en1974 instalar enMuralto, enSuiza. Morrió nel so llar cinco díes enantes del so ochentenu cumpleaños.
Trés llibros son particularmente importantes pa conocer el pensamientu del sabiu alemán. El primeru yeEl mieu a la llibertá, el segunduL'arte d'amar y el terceru yeEl corazón del home. Nellos manifiéstase inconforme cola so pertenencia a una escuela nueva de psicoanálisis, pa concluyir diciendo qu'él propón una estructura filosófica de referencia distinta, la delhumanismu dialécticu. A pesar d'esto, considérase que los llibrosEl mieu a la llibertá,Ética y psicoanálisis yPsicoanálisis de la sociedá contemporánea presenten tamién una continuidá no qu'atañe al pensamientu psicolóxicu de Erich Fromm, amás de que nesta última funda lo qu'él llama'lpsicoanálisis humanista, ente qu'enÉtica y psicoanálisis sustitúi'l sistema freudianu de desenvolvimientu de lalibido por unu que se basa nos procesos d'asimilación ysocialización del individuu. Él mesmu menta, al entamu deÉtica y psicoanálisis, que ye menester lleer esi llibru xunto conEl mieu a la llibertá pa entender dafechu'l socaracteroloxía.
Fromm diz, nel prefaciu deEl corazón del home, queEl mieu a la llibertá foi'l frutu de la so esperiencia clínica y de la especulación teórica pa entender tantu la llibertá, como l'agresión y l'instintu destructor. El pensador estrema ente l'agresión al serviciu de la vida, biofilia, y la necrofilia o agresión al serviciu de la muerte.
Nun llibru posterior,L'arte d'amar, Fromm analizó la capacidá d'amar y, otra manera,El corazón del home tien como exa la enunciación y carauterización de dossíndromes, el de crecedera (amor a la vida, a la independencia y la superación delnarcisismu) y el de decadencia (amor a la muerte, a la simbiosis incestuosa y alnarcisismu malinu).
Pa Fromm, que vivió en plenaGuerra Fría, ésta ye'l reflexu delsíndrome de decadencia, pos a pesar del enorme riesgu de muerte, prevalez l'odiu inspiráu nunnarcisismu malinu, suicida; imponer ente los gobiernos de les superpotencies.
A Fromm interésa-y la visión deThomas Hobbes, nel sentíu de que l'home ye llobu del home, pero coles mesmes destaca l'enclín humanu alautosacrificio. Pregúntase respectu d'esta condición dual si ye l'home llobu o corderu de sigo mesmu. En busca d'una respuesta recurre alNuevu Testamentu pa concluyir finalmente qu'esti llibru reflexa tantu una condición como la otra, y conclúi que l'individuu ye al par llobu y corderu.
Sicasí, non tolos homes desenvolvieron de la mesma manera dambes condiciones, pos na inmensa mayoría predomina'l corderu, en tantu una minoría ye apoderada pola condición de llobu, pero esta minoría supo aponderar la condición de llobu qu'esiste na inmensa mayoría, y cito:
Pero si la mayor parte de los homes fueron corderos ¿Por qué la vida del home ye tan distintu de la del corderu? La so hestoria escribir con sangre; ye A History of Violence constante, na que la fuercia usóse cuasi invariablemente pa torar la so voluntá. ¿Esterminó Talaat Pachá por sigo solu millones d'armenios? ¿Esterminó Hitler por sigo solo a millones de xudíos? ¿Esterminó Stalin por sigo solo a millones d'enemigos políticos? Esos homes nun taben solos, cuntaben con miles d'homes que mataben por ellos y que lo faíen non yá voluntariamente, sinón con prestar.
Fromm conclúi que “L'home ordinariu con poder estraordinariu ye'l principal peligru pa la humanidá y non el malváu o'l sádicu”, lo cual puédese concretizar cuando se combinen nél los trés orientaciones que formen el síndrome de decadencia y que “mueve al home a destruyir pol gustu a la destrucción y a odiar pol gustu d'odiar.”
En contraposición, describe'lsíndrome de crecedera: “l'amor a la vida (en cuanto opuestu al amor a la muerte) l'amor al home (opuestu al narcisismu) y l'amor a la independencia (opuestu a la fixación simbióticu-incestuosa).
En concencia qu'una mentalidá tan rica y creativa como la de Erich Fromm que vivió intensamente'l so tiempu, qu'abrazó unmarxismu alloñáu deltotalitarismu imperante y que refugó uncapitalismu feroz, qu'amás foi un educador, un lliteratu de gran curiosu pos los sos llibros son de bona llectura y que combinaba tanto la so esperiencia clínica cola so meditación filosófica, produció un ricu pensamientu dotáu de munches arestes espuestes a lo llargo de más de venti llibros que ye imposible encaxellar nun capítulu como'l d'esti artículu. Sicasí, el barrunto anterior ye'l centru que permanez repitíu tantu nos sos llibros previsores de la sociedá como nel xuiciu a los grandes personaxes de la nuesa hestoria.
Son d'importancia trascendental los sos estudios alrodiu de la rellación qu'esiste ente los sistemes políticos totalitarios y les relixonesmonoteístes. Según Fromm, les relixones monoteístes eduquen a los individuos na obediencia ciega a una autoridá cimera, que pon les normes percima de cualquier razón o discutiniu. Asina, l'individuu queda amenorgáu a un pixín servidor d'un dios toupoderosu. Esta mentalidá masoquista, adquirida dende lainfancia, sería la base psicolóxica que fizo que munchos homes sigan ciegamente a dictadores comoHitler. Ye interesante decatase de la gran semeyanza que tienen estes idees de Fromm avera del monoteísmu coles d'otru gran pensador:Joseph Campbell. Poco primero de morrer, Fromm publicó un llibru que supunxo un pasu alantre nel so pensamientu:Anatomía de la destructividad humana. Nesti escritu plantegó la idea de que l'home decantar na so vida ente dos fuercies: labiofilia y lanecrofilia. La primera ye la fuercia qu'impulsa al ser humanu a amar la vida y a crear. La segunda ye l'aviesu tenebrosu d'esta fuercia. La necrofilia surde cuando l'home decantar polegoísmu, y trai lasobeyosa, lacobicia, laviolencia, la enganía de destruyir y l'odiu a la vida. Ye de destacar el magníficu estudiu que Fromm fixo, nesti llibru, alrodiu de la personalidá de Hitler basándose nesta teoría de la biofilia-necrofilia.
Al igual que lo anterior, Fromm foi un firme defensor de los derechos de la muyer, por eso amosóse siempres entusiasmáu poles obres deBachofen, asina lo espresó: “La comprensión plena d'esta ideoloxía patriarcal esixiría un analís más detalláu. Baste dicir que les muyeres constitúin una clase apoderao y esplotao polos homes en toles sociedaes patriarcales; como tolos grupos esplotadores, los homes dominantes tienen de producir ideoloxíes con cuenta d'esplicar la so dominación como natural, y polo tanto necesaria y xustificada. Les muyeres, como la mayoría de les clases apoderaes, aceptaron la ideoloxía masculina, anque en priváu sofitaben les sos propies idees contraries. Paez que la lliberación de la muyer empezó nel sieglu XX, y que va acompañada por un debilitamientu del sistema patriarcal na sociedá industrial, anque nin siquier güei esiste en país dalgunu una igualdá total, de facto, de les muyeres”.
La tema de la dominación de la muyer yera una de les cuestiones de principal esmolición pa Fromm por eso'l so rescate deBachofen y por eso afirmaba: “El dominiu de los homes sobre les muyeres ye'l primer actu de conquista, y el primer usu esplotador de la fuercia…”
Erich Fromm afirma, na so obraEl corazón del home, que'l ser humanu actual carauterizar pola so pasividá ya identifícase colos valores del mercáu porque l'home tresformóse a sigo mesmu nunbien de consumu y siente la so vida como un capital que tien d'invertise provechosamente. L'home convirtióse nun consumidor eternu, y el mundu pa él nun ye más qu'un oxetu p'aselar el so mambís.
Según l'autor, na sociedá actual l'ésitu y el fracasu basar nel saber invertir la vida. El valor humanu llindóse a lo material, nel preciu que pueda llograr polos sos servicios y non no espiritual (cualidaes d'amor, nin la so razón, nin la so capacidá artística). L'autoestima nel ser humanu depende de factores esternos y de sentise trunfador con respectu al xuiciu de los demás. D'ende que vive pendiente de los otros, y que la so seguridá mora na conformidá; en nun estremase del fatáu. L'individuu tien de tar acordies cola sociedá, dir pol mesmu camín y nun estremase de la opinión o de lo establecío por ésta.
Por que lasociedá de consumu funcione bien, precisa una clase d'individuos que cooperen dócilmente en grupos numberosos que quieren consumir más y más, que los sos gustos tean estandarizados y que puedan ser fácilmente influyíos y antemanaos. Esti tipu de sociedá precisa miembros que se sientan llibres o independientes, que nun tean sometíos a nenguna autoridá o principiu o conciencia moral y que, sicasí, tean dispuestos a ser mandaos, a faer lo previsto, a encaxar ensin fregadures na máquina social. Los homes actuales son empuestos ensin fuercia, conducíos ensin líderes, impulsaos ensin nenguna meta, salvo la de siguir en movimientu, d'avanzar. Esta clase d'individuu ye l'autómata, persona que se dexa dirixir por otra.
L'humanu tien de trabayar pa satisfaer los sos deseos, que son constantemente aguiyaos y empobinaos pola maquinaria económica. El suxetu automatizado enfrentar a una situación peligrosa, yá que la so razón deteriórase y escai la so intelixencia; adquier la fuercia material más poderosa ensin la sabiduría pa emplegala.
El peligru que l'autor ve nel futuru del humanu ye qu'éstos se conviertan en robots. Verdá ye que los robots nun se remonten. Pero, dada la naturaleza del ser humanu, los robots nun pueden vivir y caltenese cuerdos. Entós van buscar destruyir el mundu y destruyise a sigo mesmos, pos yá nun van ser capaces de soportar l'aburrición d'una vida falta desentíu y carente por completu d'oxetivos.
Pa superar esi peligru, l'autor diz que se debe vencer laenayenadura, tien de vencer les actitúes pasivu y empobinarmercantilmente qu'agora lo apoderen y escoyer sicasí una sienda maduro y granible. Tien De volver a adquirir el sentimientu de ser él mesmu y retomar el valor de la so vida interior.
- Erich Fromm: una escuela de vida
- Les cadenes de la ilusión: una autobiografía intelectual
- ¿Va Poder sobrevivir l'home?
- Del tener al ser
- L'amor a la vida
- L'arte d'amar[9]
- La vida auténtica
- L'arte d'escuchar
- El dogma de Cristu
- L'humanismu como utopía real
- El mieu a la llibertá
- Espíritu y sociedá
- Ética y política
- L'atracción de la vida
- La condición humana actual
- La crisis del psicoanálisis
- La patoloxía de la normalidá
- Lo inconsciente social
- Sobre la desobediencia
- Y vais ser como dioses
- Anatomía de la destructividad humana
- El corazón del home: la so potencia pal bien y pal mal
- Ética y psicoanálisis
- Grandor y llimitaciones del pensamientu de Freud
- La misión de Sigmund Freud: la so personalidá ya influencia
- La revolución de la esperanza: escontra una teunoloxía humanizada
- La sociedá industrial contemporánea
- Marx y el so conceutu del home
- Psicoanálisis de la sociedá contemporánea: escontra una sociedá sana
- Sociopsicoanálisis del llabrador mexicanu: estudiu de la economía y la psicoloxía d'una comunidá rural
- El llinguaxe escaecíu
- Psicoanálisis y relixón
- ↑Afirmao en:Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 10 avientu 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
- ↑2,02,1Afirmao en:Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 9 abril 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
- ↑3,03,1Identificador GND:118536389. Afirmao en:Catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania. Data de consulta: 18 payares 2024. Llingua de la obra o nome: alemán.
- ↑4,04,1Afirmao en:CONOR.SI. Identificador CONOR.SI:9326435.
- ↑Afirmao en:Critical Theory: A Very Short Introduction (2nd edn). Editorial: Oxford University Press. DOI: 10.1093/ACTRADE/9780190692674.001.0001. Llingua de la obra o nome: inglés. Data d'espublización: 2017.
- ↑Funk, Rainer.Erich Fromm: His Life and Ideas. Translators Ian Portman, Manuela Kunkel. New York: Continuum International Publishing Group, 2003.ISBN 0-8264-1519-9,ISBN 978-0-8264-1519-6.p. 13
- ↑Funk, Rainer.Von der jüdischen zur sozialpsychologischen Seelenlehre. Erich Fromms Weg von der einen über die andere Frankfurter Schule, 1987[1]Archiváu 2014-04-13 enWayback Machine
- ↑Paris, Bernard J. (1998)Horney & Humanistic Psychoanalysis – Personal HistoryArchiváu 2011-05-23 enWayback Machine. International Karen Horney Society.
- ↑L'arte d'amar Llibru completu
Ediciones Paidós publica laNueva Biblioteca Erich Fromm, onde engloba los más de 20 títulos del pensador alemán. Cartoné. En prensa:
Antigua Coleición Erich Fromm:
Otres coleiciones:
- Fromm, Erich (2003).L'atracción de la vida. Aforismos y opiniones. Seleición al cargu de Rainer Funk. Coleición Contestos. Barcelona: Ediciones Paidós.ISBN 978-84-493-1378-3.
- Sobre Erich Fromm
- De Rodrigo, Enrique (2015).Neolliberalismu y otres patoloxíes de la normalidá. Parolando'l nuesu tiempu con Erich Fromm. Madrid: Editorial Penbooks.ISBN 978-84-608-1648-5.
- Funk, Rainer (2011).Recordando a Erich Fromm. Testimonios de los sos alumnos sobre l'home y el terapeuta. Barcelona: Ediciones Paidós.ISBN 978-84-493-2529-8.
- – (2009).Erich Fromm. Una escuela de vida. Barcelona: Ediciones Paidós.ISBN 978-84-493-2230-3.
- – (1999).Erich Fromm. L'amor a la vida. Una biografía ilustrada. Barcelona: Ediciones Paidós.ISBN 978-84-493-0783-6.
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