Deméter[1] oDemetra[2] (engriegu antiguu Δημήτηρ o Δημητρα, ‘diosa madre’ o quiciabes ‘madre distribuidora’, quiciabes del sustantivu indoeuropéu*dheghom *mater) ye ladiosa griega de l'agricultura, nutricia pura de la tierra verde y nuevo, ciclu vivificador de la vida y la muerte, y proteutora delmatrimoniu y la llei sagrada. Venerar como la portadora de lesestaciones» nunhimnu homéricu, un sutil signu de que yera adorada muncho primero de la llegada de losolímpicos. Elhimnu homéricu a Deméter foi datáu sobre'l sieglu VII e.C.[3] Al pie de la so fíaPerséfone yeren los personaxes centrales de losmisterios eleusinos que tamién precedieron al panteón olímpicu.
Namitoloxía romana acomuñar a Deméter conCeres. Cuando se-y dio a Deméter una xenealoxía, díxose que yera fía de los titanesCrono yRea (dambos fíos de Gea y Uranu), y por tanto hermana mayor deZeus. A les sos sacerdotises dábase-yos el títulu d'Abeyeres.
Ye fácil confundir a Deméter conGea, la so güela, y conRea, la so madre, oCibeles. Losepítetos de la diosa revelen lo amplio de les sos funciones na vida griega. Deméter yCore (‘la doncella’) solíen ser invocaes comoto theo (‘los dos dioses’), y asina apaecen nes inscripciones enllinial B delPilosmicénicu en tiempos pre-helénicos. Ye abondo probable qu'esistiera una rellación colos cultos a dioses de laCretaminoica.
Según elretóricu atenienseIsócrates, los mayores dones que Deméter daba a los atenienses yeren elgrano, que faía al home distintu de los animales selvaxes, y los misterios eleusinos, que-y daben mayores esperances nesta vida y enla otra.[4]
Tesmófora (Θεσμοφορος, "dadora de vezos", "la qu'aplica la llei" o "llexisladora"), un papel que lu enllaza a la entá más antigua diosaTemis. Esti títulu taba conectáu colesTesmoforias, fiestesatenienses de rituales secretos puramente femeninos rellacionaos coles costumes nupciales.
Teócrito recordaba un papel más antiguu de Deméter:
Pa los griegos Deméter siendo una diosa de l'amapola Portando faxines y amapoles en dambes manes.[13]
Nuna estauína de magre de Gazi,[14] la diosa de l'amapola minoica lleva les cápsules de grana, fonte de nutrición y narcosis, na so diadema.Kerényi señala que «paez probable que la GranDiosa Madre, que llevaba los nomes de Rea y Deméter, traxera l'amapola consigo del so cultu cretense aEleusis, y ye seguro que na esfera relixosa cretense'lopiu preparar a partir d'amapoles».[15]
N'honor a Deméter deMisia celebrábase una fiesta en Pellene,Arcadia.[16] Pausanias visitó'l santuariu de Deméter en Misia nel so viaxe deMicenas aArgos, pero tou lo que pudo pescudar pa esplicar l'arcaicu nome foi un mitu d'un misio epónimu que veneraba a Deméter.
Deméter enseñó a la humanidá les artes de l'agricultura: semar granes, llabrar, recoyer, etcétera. Yera especialmente popular ente les xentes del campu, en parte porque yeren los beneficiarios más direutos de la so ayuda, y en parte porque yeren más conservadores a la de caltener les vieyes costumes. De fechu Deméter yera fundamental na antigua relixón de Grecia. Reliquies propies del so cultu, como gochosvotivos de magre, fabricábense yá nelNeolíticu. Na dómina romana, entá se sacrificaba una marrana a Ceres cuando había una muerte na familia, pa purificar el llar.
Los nomes de Deméter yPoseidón tán rellacionaos nes primeres inscripciones enllinial B topaes en Pilos, onde apaecen como PO-DASE-WO-NE y DA-MA-TE nel contestu sagráu d'echar a suertes. L'elementu «DA» qu'apaez en dambos nomes ta aparentemente conectáu con un raigañu protoindoeuropea rellacionada cola distribución de tierres y honores (compárese colllatíndare, ‘dar’). Poseidón (que'l so nome paez significar ‘consorte de la distribuidora’) escorrió una vegada a Deméter, na so forma orixinal de diosa-yegua. Ella aguantóse a Poseidón, pero nun pudo despintar el so orixe divín ente los caballos del reiOncos. Poseidón tresformar en semental y cubrir. Deméter púnxose lliteralmente furiosa (Deméter Erinia) por esti asaltu, pero llavó la so roxura nel ríuLadón (Deméter Lusia). Dio-y a Poseidón una fía:Despena, que'l so nome nun podía ser pronunciáu fora de losmisterios eleusinos, y un corcel de negres clines llamáuArión. EnArcadia adorárase históricamente a Deméter como una deidá con cabeza de caballu:
El segundu monte, elmonte Elaio, ta a unos 30 estadios deFigalia y tien una cueva consagrada a Deméter Melena [‘Negra’]... los figaleenses dicen qu'aprovecharon la cueva consagrada a Deméter y punxeron una imaxe de madera nella. La imaxe foi tallada de la siguiente forma: taba sentada nuna roca y yera como una muyer en tou salvu na cabeza. Tenía la cabeza y el pelo d'un caballu, y culiebres y otres besties crecíen d'ella. El soquitón llegába-y xusto hasta los pies, y sostenía un delfín nuna mano y un palombu na otra. Por qué fixeron elxoanon d'esta forma tendría de tar claru pa cualquier home intelixente tratáu na tradición. Dicen que la llamaron Negra porque la diosa llevaba ropes negres. Sicasí, nun pueden recordar quién fixo estixoanon o cómo amburó, pero cuando quedó destruyíu los figaleos nun-y dieron una nueva imaxe a la diosa y desoyeron largamente les sos fiestes y sacrificios, hasta que finalmente la esterilidá cayó sobre'l país.
El mitu fundamental de Deméter, que constitúi'l corazón de losmisterios eleusinos, ye la so rellación conPerséfone, la so fía, y ella mesma de moza. Nel panteón olímpicu, Perséfone yera fía deZeus y consorte deHades (Plutón pa losromanos, dios de la riqueza del inframundu). Perséfone convertir en diosa del inframundu cuando Hades secuestrar na tierra y llevar con él. Perséfone tuviera xugando con dellesninfes (oLeucipe) a quien Deméter convirtió enserenes como castigu por non intervenir. La vida paralizóse mientres l'ablayada Deméter (diosa de la tierra) buscaba a la so fía perdida (folgando na piedraAgelasta). Finalmente, Zeus nun pudo aguantar más l'agonía de la tierra y obligó a Hades a devolver a Perséfone unviando aHermes pa rescatala. Pero antes de lliberar, Hades engañar por que comiera seis semilla degranada, lo que la obligaba a volver seis meses cada añu. Cuando Deméter y la so fía taben xuntes, la tierra floriaba de vexetación. Pero mientres seis meses al añu, cuando Perséfone volvía al inframundu, la tierra convertir de nuevu nun araxal maneru.
Estos seis meses son los debranu, pos en Grecia ye cuando tola vexetación muerre pol calor y la falta d'agua. Otra manera, l'iviernu traía abondoses agües y temperatures nidies, floriando la vida vexetal. Foi mientres el so viaxe pa rescatar a Perséfone del inframundu cuando Deméter reveló los misterios eleusinos. Nuna versión alternativa,Hécate rescató a Perséfone. N'otres versiones Perséfone nun yera engañada pa comer les granes de granada sinón que decidía comeles por sigo mesmes. Delles versiones afirmen que comió cuatro semilla en llugar de seis. Sía que non, la resultancia final ye la socesión del branu, la primavera, la seronda y l'iviernu.
Mientres Deméter buscaba a la so fía Perséfone, tomando la forma d'una muyer vieya llamadaDoso, recibió la hospitalaria bienvenida deCéleo, el rei d'Eleusis n'Ática. Céleo pidiólu que curiara deDemofonte yTriptólemo, los fíos que tuviera conMetanira.
Como regalu a Céleo pola so hospitalidá, Deméter entamó convertir a Demofonte nun dios, cubrir y unxéndolo conambrosía, alendando selemente sobre él mientres lo sostenía ente los sos brazos y el so pechu, y faciéndolo inmortal quemar sobre carbones en caldia na chimenea del llar familiar cada nueche, de llombu de los sos padres.
Deméter nun pudo completar el ritual porque Metanira sorprendió una nueche al so fíu nel fueu y glayó asustada, lo que enfureció a Deméter, quien llamentó que los mortales nun entendieren el conceutu y el ritual.
En llugar de faer inmortal a Demofonte, Deméter decidió enseñar a Triptólemo l'arte de l'agricultura y, al traviés d'él, el restu de Grecia aprendió a llantar y segar cultivos. Triptólemo crució'l país volando nuncarru aláu mientres Deméter y Perséfone curiaben d'él, ayudar a completar la so misión d'educar a Grecia entera nel arte de l'agricultura.
Más tarde, Triptólemo enseñó aLinco, rei d'Escitia, el cultivu deltrigu, pero Linco refugó enseñales a los sos súbditos, y trató de matar a Triptólemo. Deméter tresformar enllobu cerval.
TamiénFítalo recibió hospitalariamente a Deméter y como premiu la diosa dio-y la figal.[18]
Dellos investigadores creen que la hestoria de Demofonte ta basada nuna lleenda popular prototípica anterior.[19]
La identificación cola diosaIsis ta nel fechu de que los dos tienen d'entamar una busca, la so fía Core nel casu de Deméter y el so maríuOsiris nel casu de Isis, produciéndose nos dos casos una paralización de la vida na naturaleza, pola llegada del iviernu nun casu y pol final de la crecida del ríu nel otru, hasta que se produz l'alcuentru y la naturaleza vuelve renacer. Darréu, les sacerdotises grecorromanes de Isis teníen de formase primeramente nosmisterios eleusinos al traviés del modelu de les sacerdotises de Deméter, lescanéfores.[20]
La so asimilación cola diosa feniciaAstarté, al traviés de Isis, foi facilitada poles rellación comerciales ente l'Antiguu Exiptu y la ciudá fenicia deBiblos, yá que según lamitoloxía exipcia, ésta atoparía l'arca col cadabre del so maríu nesta antigua ciudá.
Yasión foi un fíu de Zeus y Electra que xació con Deméter nun campu llabráu deTrípolo, enCreta, y frutu d'esta unión dizse que nacióPluto. Según laOdisea, Zeus abrasar con un rayu,[21] pero que'l mitu asitie los fechos en Creta ye un niciu de que los helenos sabíen qu'esti sucesu asocedió-y a una Deméter más antigua.
Deméter punxo aLlimos, el dios de la fame, nes tripes d'Erisictón, faciendo que tuviera permanentemente afamiáu, como castigu por cortar árboles nuna arbolea sagrada.
Solíase retratar a Deméter xubida a un carru, y acomuñada con frecuencia a imáxenes de la collecha, incluyendo flores, fruta y granu. Dacuando pintar tamién con Perséfone (la so fía).
↑Nilsson (1940) p. 45: «Tenemos un documentu relativu al cultu eleusino que ye más antiguu y refechu que cualesquier sobre cualesquier otru cultu griegu, concretamente l'himnu homéricu a Deméter compuestu n'Ática primero que Eleusis fora incorporada al estáu ateniense, non más tarde de finales del sieglu VII e.C. Sabemos que l'orixe de los misterios eleusinos foi un antiguu ritu agrariu celebráu a mediaos del mes de boedromion (sobre ochobre) y bien similar a laTesmoforia, una fiesta de la llantadera serondiega celebráu por muyeres pocu menos d'un mes más tarde. Nun preciso abondar sobre esta rellación, qu'establecen evidencies internes amás d'información direuta.»
↑Isócrates:Panexíricu (Πανηγυρικός), IV, 28: «Cuando Deméter llegó a la nuesa tierra na so busca tres el raptu de Core, llevada pola amabilidá escontra los nuesos ancestros por servicios que nun pueden cuntase salvu a los sos empecipiaos fíxo-yos dos regalos, el mayor del mundu: los frutos de la tierra, que nos dexó devasar la vida de les besties, y el ritu sagráu, qu'inspira naquellos que parten duces esperances sobre'l fin de la vida y tola eternidá.»
↑Nilsson (1940) p. 50: «La hestoria de Demofonte en Eleusis ta basada nuna tema d'hestories populares anteriores que nada tien que ver colos ritos eleusinos. Introducir pa dexar que Deméter revelar na so forma divina».
↑Mª Amparo Regueru,Iconografía de les divinidaes alexandrines, Publicáu en Liceus, 2006.
↑Homero,Odisea V,125; Hesíodo,Teogonía 969; Diodoro Sículo V,77,1-2. N'otru pasaxe (V,49,4) Diodoro diz qu'en realidá Pluto, que significa riqueza, yera una forma d'esplicar el valor del trigu que Deméter fixo como regalu na boda de Cadmo y Harmonía.
Ruck, C. A. P.; Staples, D. (1994).The world of classical myth: gods and goddesses, heroines and heroes. Durham: Carolina Academic Press.ISBN 9780890895757.
Testu inglés, con índiz electrónicu, nelProyeutu Perseus; ed. de 1921 deJames Frazer:1;2;3. Na parte cimera derecha atopen los rótulos activos "focus" (pa camudar al testugriegu) y "aponderái" (pal testu billingüe).
Testu llatín, con índiz electrónicu, nelProyeutu Perseus. Pueden emplegase los rótulos activos "focus" (pa camudar al testu inglés de 1567 d'Arthur Golding o al de 1922 de Brookes More) y "aponderái" (pa la comparanza ente los testos ingleses o pal testu billingüe).
Eresictón y Démeter enLes metamorfosis: Llibru VIII, 738 y ss. (nel testu llatín, 723 y ss.). Testu español en Wikisource.
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