Bruno Latour (22 de xunu de 1947, Beaune – 8 d'ochobre de 2022, XIII Distritu de París) foi unfilósofu,sociólogu yantropólogu de la cienciafrancés[18]. Yera especialista n'Estudios de Ciencia, Teunoloxía y Sociedá[19] y unu de los principales referentes de laTeoría del Actor-Rede.
Bruno Latour nació enBeaune, Francia, en 1947. Estudiófilosofía so la influencia deMichel Serres. Comenenciudu polaantropoloxía, ingresó alInstitut de Recherche pour le Développement y realizó el so trabayu de campu enAbidjan, enCosta de Marfil. Depués interesóse pola actividá científica.[20] Como resultáu d'una investigación etnográfica nel Institutu Salk (La Jolla,California), publicó en 1979La vida nel llaboratoriu, que co-escribió conSteve Woolgar.
En 1984 publicóLes Microbes: Guerre Et Paix, una repasada de la vida y obra deLouis Pasteur y el so descubrimientu de losmicrobios. D'equí p'arriba los sos llibros fueron fundamentalmente teóricos (Ciencia n'aición,La esperanza de Pandora, onde plantega'l fenómenu de lacajanegrización), siendo Latour un pensador clave de laTeoría del Actor-Rede. El so llibru más famosu,Nunca fuimos modernos, apaeció en 1991. Ente 1982 y 2006 enseñó nel Centre de Sociologie de l'Innovation de la Escuela de Mines deParís. Dende 2007 ye profesor del Institutu d'Estudios Políticos de París. Ye doctorhonoris causa poles universidaes deLund,Lausana yMontreal y medaya d'honor del Institutu d'Estudios Avanzaos de laUniversidá de Boloña.
En 2013 foi-y concedíu'lPremiu Holberg.
Bruno Latour considera que, polo xeneral, el vocabulariu emplegáu nos testos de teoría científica enzanca de cutiu la so comprensión y amena vivos discutinios. Tamién considera que, anque esti vocabulariu seya usáu tamién n'otres disciplines como l'antropoloxía, la xeografía, la psicoloxía social o'l mundu de les organizaciones, cabo dicir qu'hai una serie d'elementos que conformen y contribúin a la teoría del actor-rede, la teoría fundamental del pensamientu de Bruno Latour que cabría desenvolver más fondamente.
Estes nociones son:
Bruno Latour, xunto conSteve Woolgar publicó en 1979La vida nel llaboratoriu. La construcción social de los fechos científicos. Nesta obra definíen la inscripción como tou tipu de referencies al traviés de la cual una entidá tresformar nun signu, archivu de datos, documentu o un simple cachu de papel.
Esto ye, ye una noción que dexa tresformar nun signu, o diagrama'l mesmu oxetu de la conocencia científica. Asina, por casu, un mapa xenéticu ye una inscripción xenerada por tol presea téunica que la dexa.
Per traducción entendemos tola serie de negociaciones, intrigues, actos de persuasión o violencia gracies a los cualos un actor consigue l'adhesión de los otros actores. Hai de solliñar qu'esti procesu consta de diverses fases .
La primer fase d'esti procesu consiste en considerar qu'un actor puede camudar los sos oxetivos p'afaelos al del otru actor. Tamién podemos considerar un cambéu d'oxetivos xenerales, anque nesta fase, podríamos considerar la posibilidá d'ufiertar la invención de nuevos grupos d'actores que faigan más senciella la construcción de nuevos oxetivos. Tamién cabo considerar que podemos reorganizar los intereses y oxetivos propios pa superar cualquier dificultá nel camín de la investigación, y finalmente, cabo considerar la posibilidá de que se considere como un pasu entemediu indispensable nel procesu.
Polo xeneral, como vimos, tenemos de considerar que'l procesu de traducción ye un procesu agónicu, que nun tien final, qu'esixe un esfuerciu ensin fin, y que, a lo último, nun ye nunca inalterable.
La simetría ye'l principiu según el cual débese utilizar el mesmu conxuntu de factores esplicativos pa dar cuenta de toles teoríes en redol a un mesmu fechu científicu o teunolóxicu, tantu los fallíos como los esitosos. Esti principiu provién de les teoríes deDavid Bloor que evidencian que mientres la conocencia ye constructivista cola naturaleza, ye, per otra parte, realista cola sociedá.
Con éses puede añader que se trataría de dar la mesma importancia a los elementos científicu y téunicu qu'a la mesma naturaleza humana traducida n'intereses políticos, sociales, psicolóxicos o de cualesquier otra índole.
El términu de caxa negra provién de la informática o cibernética; en resume, una caxa negra ye un elementu o conxuntu que'l so funcionamientu nun tien importancia na investigación por ser demasiáu complexu. Asina pos d'esti elementu o oxetu solo precisamos saber aquello que podemos definir como les sos entraes (input) y les sos salíes (output), que van ser los elementos importantes na investigación.
Pa Latour, estes caxes negres déxennos tomar ciertes decisiones que si nun consideramos la so esistencia nun podríamos tomar. Déxennos avanzar aportando al trabayu de los demás ensin cuestionalo, en llugar de reproducir de cutio ciertos discutinios que nun tendríen fin.
El actante inclúi a toa persona o oxetu que s'integra nel analís de les ciencies sociales n'igualdá de condiciones. Esto ye, podría definise como tou aquel oxetu o ser qu'intervien nel procesu d'una manera o otra. Esti conceutu dexa englobar a toos aquellos elementos qu'entá de forma pasiva participen nel procesu.
Depués d'esfuercios tempranos, Latour camudó los sos intereses d'investigación pa enfocase nos científicos de llaboratoriu. En 1979, publicóLa vida nel llaboratoriu: la construcción social de los fechos científicos, en co-autoría conSteve Woolgar.[21] Nel llibru, los autores entamen un estudiuetnográficu d'un llaboratoriu d'investigación enneuroendocrinoloxía nelInstitutu Salk. El trabayu argumenta que les descripciones inocentes delmétodu científicu, onde les teoríes son oldeaes por un únicu esperimentu, ye inconsistente cola práutica de llaboratoriu real.
Nel llaboratoriu, Latour y Woolgar repararon qu'un esperimentu típicu produz namái datos non concluyentes, que son atribuyíos de cutiu a falles de los aparatos o del métodu esperimental. Gran parte de la formación científica implica, d'esta miente, aprender a tomar decisiones suxetives al respective de qué datos caltener y qué datos esaniciar. Latour y Woolgar argumenten que, pa observadores ensin entrenar, el procesu enteru paezse menos a una busca incontaminada de verdá y exactitú, qu'a un mecanismu pa ignorar tou datu que contradiga la ortodoxa científica.
El llibru produció una imaxe altamente heterodoxa y discutiniu de les ciencies. Basaos nel trabayu deGaston Bachelard, adelantren la idea de que los oxetos d'estudiu científicu sonsocialmente construyíos dientro del llaboratoriu—nun pueden ser atribuyíos a una esistencia esterior a los preseos que los miden y les mentes que los interpreten— . Ven l'actividá científica como un sistema de creencies, tradiciones orales y práutiques culturales concretes. En resume, la ciencia ye reconstruyida non como un procedimientu o un conxuntu de principios, sinón como una cultura.
El llibru de LatourCiencia n'aición: Cómo siguir los científicos y los Inxenieros al traviés de la sociedá (1987), ye otru testu clave de socioloxía de la conocencia científica. Ellí escribió'l so Segundu Principiu: "los científicos y los inxenieros falen en nome de nuevos aliaos qu'han reclutado y moldiáu; son, entós, representantes d'otros representantes qu'añaden recursos inesperaos pa inclinar al so favor l'equilibriu de fuercies"[22]
El trabayu de LatourNous n'avons jamais été modernes: Essais d'anthropologie symétrique foi publicáu en francés en 1991. Llueu sería traducíu a numberosos idiomes, incluyendo l'español, comoNunca fuimos modernos.[23]
Nel llibru, Latour anima al llector d'esta antropoloxía de la ciencia a re-pensar y re-evaluar el so paisaxe mental. Latour argumenta que la sociedá nunca foi realmente moderna. Ve al modernismu como una era que creyó anular el pasáu enteru tres el so espertar.[24] Presenta la reaición anti-moderna como una defensa d'entidaes anteriores como l'espíritu, racionalidá, llibertá, sociedá, Dios, o inclusive'l pasáu.[25] Losposmodernos, según Latour, tamién acepten les astraiciones modernes como si fueren reales.[26] En contraste, l'aproximamientu non-modernu restablez la simetría ente ciencia y teunoloxía per un sitiu, y sociedá pol otru.[27] Latour tamién se refier a la imposibilidá de tornar a lo pre-modernu, yá que torga la esperimentación en gran escala que foi un beneficiu del modernismu.[28]
Latour intenta probar al traviés d'estudios de casu la falacia ente les oposiciones modernes d'oxetu suxetu y sociedá/naturaleza, que pueden ser remontaes aPlatón.[29] Refuga'l conceutu de "ellí" versus "equí". Sentenció la distinción oxeto/suxetu como cenciellamente inutilizable y propunxo un aproximamientu nuevu escontra la conocencia. Latour considera que los non-modernos xueguen nun campu distinto. Referir como un campu más ancho y menos polémicu, creación d'un territoriu desconocíu, al cual refierse jovialmente como'l Reinu Mediu.[26]
Nel 2005, Bruno Latour publicóReassembling the Social. An introduction to Actor-Network-Theory,[30] que sería traducíu trés años más tarde al español col títulu deReensamblar lo social: una introducción a la teoría del actor-rede.[31] Nesti llibru Latour busca introducir d'una manera sistemática a los principios fundamentales de la teoría social alternativa conocida comoTeoría del Actor Rede, presentando a lo llargo de la so obra les principales considerancies y fundamentos d'esta teoría, en que les sos principales carauterístiques ta l'entender la conformanza de "lo social" como daqué non preestablecido, daqué en movimientu constante y que'l so estudiu implica un minuciosu rastrexu qu'arreya la participación activa d'axentes humanos y non humanos (oxetos, idees, discursos, etcétera).
EnReensamblar lo social, Latour sigue un re-evaluación de la so obra, desenvolviendo lo qu'él llama una "metafísica práutica", qu'implica'l reconocer la capacidá d'axencia presente en toa clase d'axentes, inclusive nos non humanos, ye asina que si daquién diz: "inspiróme Dios pa ser caritativu colos mios vecinos" taríase obligáu a reconocer el "pesu ontolóxicu" de la so afirmación, en llugar d'intentar reemplazar la so creencia na presencia de Dios con "cuestiones sociales pre-asumíes", como la clase, el xéneru, l'imperialismu, etcétera.
Los munchos matices de la metafísica de Latour esixen la esistencia d'una pluralidá de mundos y la voluntá del investigador de cartografiar cada vez más, argumentando que los investigadores de lo social tienen d'arrenunciar a la esperanza d'asitiar a los sos actores nuna estructura o marcu, daqué que la mayoría de los sociólogos tradicionales” ven como una desventaxa, mas Bruno Latour cree que ye un sacrificiu necesariu na realización de los sos estudios pal llogru de mayores beneficios; ye por ello que presenta dogmáticamente al so llibru como una guía con soluciones práutiques p'ayudar al llector nesti cambéu de paradigma, qu'implica encetar de manera distinta, muncho menos llinial a los estudios de les ciencies sociales.
Nel 2012 Latour publicóInvestigación sobre les maneres d'esistencia. Una antropoloxía de los modernos,[32] nel cual esplegó delles idees que venía maureciendo dende va dellos años. Ellí propón una descripción positiva de los modernos en contraste colNunca fuimos modernos, que paecía llindase a negar la distinción naturaleza y sociedá. Latour convida al llector a compartir una investigación que reconoz una ontoloxía múltiple, fuertemente influyida pol pensamientu d'Etienne Sourieau yAlfred North Whitehead. Xustamente dambos autores veníen siendo trabayaos porIsabelle Stengers y el so llibru beneficiar de munchos de los desarrollos de la pensadora Belga. Tamién se reconoz la influencia de los trabayos del brasilanuEduardo Viveiros de Castro.[33]
La primer naturaleza, encruciada polos modernos, según l'analís de Whitehead, ye reconsiderada como una axuntadura ente dos maneres d'esistencia: la de reproducción, mesmes de les llinies (seres inanimaos) y llinaxes (seres vivos)[REP-REF]. La economía, esa especie de segunda naturaleza, de la mesma ye entendida como una combinación de tres modo distintos d'esistencia: la de los seres apasionaos, la de la organización (scripts) y la de la valorización, acomuñada a la vinculación ente medios y fines y la busca de óptimos (moral)[ATT-ORG-MOR]. Les maneres d'esistencia son descripciones empíriques de criterios de veridicción específicos, qu'instauren seres con ontoloxíes identificables, trayectories, continuidaes y hiatus.
La condición de rede pasa a ser un metallinguaxe de la investigación. Les maneres d'esistencia dexen multiplicar los seres, pasando más allá de la dicotomía humanu-non humanu, incorporando por exemplos seres ficcionales, la manera de ser relixosu, políticu, moral, del derechu, dixebrar la téunica de la ciencia y reconocer ámbitos específicos na vida coleutiva, con ciertes regles granibles propies. La condición de cuasi-oxetu y cuasi-suxetu ye diversificada en maneres d'esistencia. La Teoría d'Actor Rede cobra asina una dimensión ontolóxica múltiple, de rotura cola metafísica occidental y coles señardaes d'un monismu ontolóxicu.
N'español
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