اليهودية من المصطلحات التي تسبب اختلافا في دلالتها. يشيراليهود إلى عقيدتهم باسمالتوراة (أي القانون، أو الشريعة). ظهر المصطلح للمرة الأولى فيالعصر الهيليني تمييزا بين عقائد وممارساتاليهود، والعبادات الموجودة فيالشرق الأدنى.
وأول من أشار إلى عقيدةاليهود باليهودية هو المؤرخ اليهودي المتأغرقيوسيفوس فلافيوس، وذلك بالمقارنة مع «الهيلينية»: عقيدة أهل مقاطعةيهودا مقابل عقيدة سكان مقاطعةهيلاس. فالمصطلحان بدءا اسمين جغرافيين قبل أن يشيرا إلى النسقين العقائديين.
وقيل التهود في اللغة التي كان يتحدثها موسى بمعنى العودة أو التوبة كما جاء في القران(إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ)[سورة الأعراف:156] أي تبنا إليك وعدنا.
الله أرسلموسى لفرعون ملكمصر ليسمحلبني إسرائيل بالخروج ليعبدونه ويكف عن إستعبادهم ومع رفضه قدم له آيات عجيبة بمساعدة أخاههارون كإنتشار الجراد والذباب والقمل والدمامل والضفادع وتحويل عصاه لحيه ويده لبرصاء وحدوث ظلام دامس عم مصر لمدة ثلاث أيام وموت المواشي وأبكار الذكور وتحويل النهر لدم وامطار سيول علي المصريين حسبسفر الخروج وهو ما يُعرف بالضربات العشر.نموذج إفتراضي لهيكل الملك سليمان الذي تم هدمه عام 70م من قبلالرومان بعدالثورة اليهودية الكبرى وقُتل مليون يهودي وهرب بعضهم للجبال. يُعدهيكل سليمان أقدس موقع في اليهودية.رجل يقرأ التوراة باستخدام ياد.
ومع ذلك، مع تزايد اضطهاداليهود وأصبحت التفاصيل معرضة لخطر النسيان، تم تسجيل هذه القوانين الشفوية من قبلالحاخاميهوذا هناسي (يهوذا الأمير) فيالميشناه، وتم تنقيحهاحوالي 200 م. كانالتلمود عبارة عن تجميع لكل منالميشناهوالجمارا، التعليقاتالحاخامية المنقحة على مدى القرون الثلاثة التالية. نشأتالجمارا في مركزين رئيسيين للدراسات اليهودية،فلسطينوبابل. في المقابل، تم تطوير مجموعتين من التحليل، وتم إنشاء عملين منالتلمود. المجموعة الأقدم تسمىتلمود القدس. تم تجميعه في وقت ما خلال القرن الرابع فيفلسطين والأخر يُدعيالتلمود البابلي.[40]
بالمعنى الدقيق للكلمة، في اليهودية، على عكسالمسيحيةوالإسلام، لا توجد بنود إيمانية ثابتة وملزمة عالميًا، بسبب دمجها في الليتورجيا.[10][59] اقترح الباحثون عبر التاريخ اليهودي صيغًا عديدة للمبادئ الأساسية لليهودية، وقد قوبلت جميعها بالنقد. الصيغة الأكثر شيوعًا هي مبادئ الإيمان الثلاثة عشر التي وضعهاموسى بن ميمون، والتي تم تطويرها في القرن الثاني عشر. وفقًا لما ذكرهموسى بن ميمون، فإن أي يهودي يرفض حتى أحد هذه المبادئ يعتبر مرتدًا ومهرطقًا.[10]
وقد عقد العلماء اليهود وجهات نظر تختلف بطرق مختلفة عن مبادئموسى بن ميمون. وهكذا، في إطار اليهودية الإصلاحية، تمت الموافقة على المبادئ الخمسة الأولى فقط.
إنني أؤمن إيماناً كاملاً بأن الخالق تبارك اسمه هو الخالق والمرشد لكل ما خلق؛ فهو وحده الذي صنع، ويصنع، وسيصنع كل شيء.
أنا أؤمن إيمانا كاملا بأن الخالق تبارك اسمه واحد، وأنه ليس هناك وحدة مثله، وأنه وحده إلهنا الذي كان ويكون وسيكون.
أنا أؤمن إيمانا كاملا بأن الخالق تبارك اسمه ليس له جسم، وأنه بريء من جميع خصائص المادة، وأنه لا يمكن أن يكون هناك أي مقارنة به على الإطلاق.
وأؤمن إيماناً كاملاً بأن الخالق تبارك اسمه هو الأول والآخر.
وأعتقد إيمانا كاملا أن الدعاء للخالق تبارك اسمه وله وحده تصح، ولا تصح الدعاء لأي كائن سواه.
أنا أؤمن بإيمان كامل أن كل كلام الأنبياء حق.
يهود يصلون عندحائط المبكي.وأعتقد إيمانا كاملا أن نبوءة موسى أستاذنا عليه السلام كانت صحيحة، وأنه سيد الأنبياء، من سبقه ومن تبعه.
وأعتقد بكل إيمان أن التوراة التي بين أيدينا الآن كلها هي نفسها التي أعطيت لمعلمنا موسى عليه السلام.
إنني أؤمن إيمانا كاملا بأن هذه التوراة لن يتم تبديلها، ولن تكون هناك توراة أخرى من الخالق تبارك اسمه.
"إنني أؤمن بإيمان كامل أن الخالق تبارك اسمه يعرف كل أعمال البشر وكل أفكارهم، كما هو مكتوب: «المصمم قلوبهم جميعاً، المدرك جميع أعمالهم" (مزمور 33 : 15)».
أنا أؤمن إيمانا كاملا بأن الخالق تبارك اسمه يكافئ من يحفظ وصاياه ويعاقب من يخالفها.
أنا أؤمن بإيمان كامل بمجيء المسيح. ورغم أنه قد يتأخر، إلا أنني أنتظر مجيئه كل يوم.
إنني أؤمن إيمانًا كاملًا بأنه سيكون هناك إحياء للأموات في الوقت الذي يرضي الخالق تبارك اسمه، ويتعالى ذكره إلى أبد الآبدين.
في زمنموسى بن ميمون، تعرضت قائمة مبادئه لانتقادات من قبلهاسداي كريسكاس وجوزيف ألبو. جادل ألبو ورافاد بأن مبادئموسى بن ميمون تحتوي على الكثير من العناصر التي، على الرغم من صحتها، لم تكن من أساسيات الإيمان
وعلى هذا المنوال، أكد المؤرخ القديم جوزيفوس على الممارسات والشعائر بدلاً من المعتقدات الدينية، وربطالردة بالفشل في مراعاةالهالاخاة وأكد أن متطلبات التحول إلى اليهودية تشملالختان والالتزام بالعادات التقليدية. تم تجاهل مبادئموسى بن ميمون إلى حد كبير خلال القرون القليلة التالية.
أقدم مثال غير حاخامي لمواد الإيمان تمت صياغته، تحت التأثير الإسلامي، من قبل شخصية القرائيين في القرن الثاني عشر يهوذا بن إيليا هداسي :[10]
(1) الله خالق جميع المخلوقات. (٢) ليس له نظير ولا شريك. (3) خلق الكون كله. (4) دعا الله موسى والأنبياء الآخرين في قانون الكتاب المقدس؛ (5) شريعة موسى وحدها هي الصحيحة؛ (6) معرفة لغة الكتاب المقدس واجب ديني؛ (٧) الهيكل في أورشليم هو قصر حاكم العالم؛ (8) الإيمان بالقيامة معاصرة لمجيء المسيح؛ (9) الحكم النهائي؛ (10) القصاص.يهوذا بن إيليا هداسي، أشكول هكوفر
في العصر الحديث، تفتقر اليهودية إلى سلطة مركزية تملي عقيدة دينية محددة. وبسبب هذا، فإن العديد من الاختلافات المختلفة في المعتقدات الأساسية تعتبر ضمن نطاق اليهودية.[60] ومع ذلك، فإن جميع الحركات الدينية اليهودية إلى حد أكبر أو أقل، تعتمد على مبادئ الكتاب المقدس العبري أو التعليقات المختلفة مثلالتلمودوالمدراش. تعترف اليهودية أيضًا عالميًا بالعهد الكتابي بين الله والبطريركإبراهيم بالإضافة إلى الجوانب الإضافية للعهد التي تم الكشف عنهالموسى، الذي يعتبر أعظمنبي في اليهودية.[51][61][62] فيالمشناه، النص الأساسي لليهودية الحاخامية، يعتبر قبول الأصول الإلهية لهذا العهد جانبًا أساسيًا من اليهودية وأولئك الذين يرفضون العهد يخسرون نصيبهم في العالم الآتي.[63]إن تأسيس المعتقدات الأساسية لليهودية في العصر الحديث هو أمر أكثر صعوبة، نظرا لعدد وتنوع الطوائف اليهودية المعاصرة. وحتى لو اقتصرت المشكلة على الاتجاهات الفكرية الأكثر تأثيرا في القرنين التاسع عشر والعشرين، فإن الأمر يظل معقدا. وهكذا، على سبيل المثال، فإن جواب جوزيف سولوفيتشيك (المرتبط بالحركة الأرثوذكسية الحديثة للحداثة يرتكز على تعريف اليهودية باتباعالهالاخاة في حين أن هدفها النهائي هو جلب القداسة إلى العالم.مردخاي كابلان، مؤسساليهودية الإصلاحية، يتخلى عن فكرة الدين من أجل ربط اليهودية بالحضارة ومن خلال المصطلح الأخير والترجمةالعلمانية للأفكار الأساسية، يحاول احتضان أكبر عدد ممكن من الطوائف اليهودية. في المقابل، كانتاليهودية المحافظة لسليمان شيختر متطابقة مع التقليد الذي يُفهم على أنه تفسيرللتوراة، وهو في حد ذاته تاريخ التحديثات والتعديلات المستمرة للقانون التي تم إجراؤها عن طريق التفسير الإبداعي. وأخيراً، يرسم ديفيد فيليبسون الخطوط العريضة للحركة الإصلاحية في اليهودية من خلال مواجهتها للمنهج الحاخامي الصارم والتقليدي، ويصل بالتالي إلى استنتاجات مشابهة لنتائج حركة المحافظين.[64][65]
اليهودية هي إحدي أقدم الديانات التوحيدية، وهي أقدمالديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى (اليهوديةوالمسيحيةوالإسلام).والله في اليهودية واحد أحدأزلي، يسميالله نفسه فيالتوراة بعدة أسماء منها «يهوه» والذي يعني "الكائن" أو "الكينونة"،[66][67][68] و«رب الجنود»،[69] و«هاشيم» والذي يعني "الإسم" لأناليهود كانوا يمتنعون عن نطق «يهوه» لأنهم اعتبروه اسمًا مقدسًا جدًا أو الإسم الأعظم لله فلا يُنطق إطلاقًا حتي فقد نطقه الدقيق مع الوقت،[70][71][72] و«أدونايإلوهيم» والذي يعني الرب الإله، و«إيل شداي» والتي تعني "الله عز وجل" أو "الإله القدير"،[73][74]كما عرف نفسه لموسى عليجبل سيناء عندما سأله عن اسمه بـ«أهيه الذي أهيه» والتي تعني "أكون الذي كائن" أو "الكائن" أو "الكينونة"،[75][76] وتحرم اليهودية بشكل صارم تصويرالإله أو صنع تماثيل له،[77][78] علي الرغم من وجود بعد المعتقداتالحلولية كما يظهر فيالثالوث الحلولي اليهودي المكون من «الرب والشعب والأرض».[79] ومفهوم الإله في اليهودية هو ذلك المستمد من الأسفار الأولى فيالتوراة:
الملائكة في اليهودية همكائنات روحية خلقهم الله، ويقومون بخدمته وتنفيذ أوامره، وأدوارهم تختلف من العبادة والتمجيد لله إلى إيصال الرسائل وحماية البشر، وأحيانًا تنفيذ العقاب. المفهوم تطوّر عبر العصور من نصوصالتوراة إلىالأدب الرباني، فالتصوف اليهودي (الكبّالاه). يُعتبر تمجيد أو عبادة الملائكة محرَّمًا في اليهودية، لأنهم خدام فقط، وليسواآلهة أو وسطاء للعبادة. هناك تحذير واضح فيالتلمود من الإيمان بملائكة مستقلة الإرادة أو منافسة لله.[81] تظهر الملائكة في التوراة غالبًا كـ"رسل من الله" (بالعبرية: מַלְאָךְ malʾākh = "ملاك" أو "رسول"): أمثلة: ملاك الرب ظهر لهاجر.[82] ثلاثة رجال (يُفهم أنهمملائكة) زارواإبراهيم.[83] ملاك صارعيعقوب.[84] ملاك مبيد فيالضربات العشر علىمصر.[85] رئيس جند الرب ظهر ليشوع.[86] خصائص: أحيانًا لا يُميز البشر بينهم وبين الله نفسه (تجلي/تجسد). لا تُذكر أسماءهم غالبًا. ليسوا موضوعًا للعبادة، بل مجرد وسطاء. بين القرن الثالث ق.م والأول م، ظهرت كتب فيالأبوكريفا والكتابات الرؤيوية مثلسفر أخنوخ الأول (حنوك) وسفر طوبيا ودانيال التي أضافت تفاصيل كثيرة: أسماء الملائكة (أشهرهم سبعة): أولًاميخائيل أوميكائيل (מִיכָאֵל) والذي يعني "من مثل الله"، يعتبر قائد الملائكة ومحارب الشيطان.[87] ثانيًاجبرائيل (גַּבְרִיאֵל) والذي يعني "جبروت الله" – ويعتبر مفسّر الرؤى. ثالثًارفائيل (רְפָאֵל) والذي يعني "شفاء الله" ويظهر فيسفر طوبيا. رابعًاأوريئيل (אוּרִיאֵל) والذي يعني "نور الله" يظهر في كتب رؤيوية لاحقة. كما يظهر ملائكة آخرون فيسفر أخنوخ مثل: سوريئيل، رغوئيل، رمئيل... وظائفهم هي حُرّاس للأمم. ملائكة مسؤولون عن الطبيعة، العناصر، الجحيم. فيالتلمودوالميشناه (الأدب الرباني)، يتم تنظيم الفكر حول الملائكة ضمن إطار فقهي ولاهوتي: فالملائكة لا يتصرفون من أنفسهم؛ هم أدوات لتنفيذ إرادة الله فقط. لا يعرفون كل شيء، ويُخطئون أحيانًا في الفهم. يُخلقون لخدمة لحظة واحدة ثم يتلاشون.[88] لا يُشجَّع تمجيدهم أو عبادتهم.[89] وردت أسماء رُتَبٍ كثيرة لفئات الملائكة، منها:الشروبيم أوالكروبيم (כְּרוּבִים) ذُكروا أول مرة فيسفر التكوين عندما وضعهم الله مع سيف ملتهب لحراسة طريقشجرة الحياة بعد طردآدم وحواء منجنة عدن،[90]سرافيم (שׂרפים) وهي ملائكة نارية.[91] أوفانيم (אופנים) – وهي ملائكة مجنحة.[92] كائنات القداسة (חיות הקודש) وهي كائنات رباعية الوجوه. ملائكة الخدمة (מלכי השרת) – وهي عموم الملائكة.[93]
فيالقبّالاه (التصوف اليهودي) توجد مفاهيم جديدة: الملائكة يُربطون بــالسفيروت (Sefirot) – تجليات الله العشر.[94] وكل ملاك ينتمي إلى مجال روحي (مثلاً:جبرائيل في "غيفوراه" – الجبروت). وهناك نظام معقد من العوالم والعوالم الملائكية. ومن أمثلتها : نظام "عالم الملائكة" مرتبط بـ"عالم يتزيرة" (عالم التكوين). الملائكة لهم أسماء مقترنة بأسرار الحروف والأعداد.[95]
لا يهتماليهود بالتبشير بالديانة اليهودية كونهم يرون أنفسهمشعب الله المختار، ولانهم يرون أنالخلاص بالأعمال الصالحة وليس بالإيمان علي عكسالمسيحية والإسلام،[96][97] لكن تقبل اليهودية بإعتناق الناس لها ويُسمون "الدخلاء" للتفرقة بينهم وبينالعبرانيين،[98] وهم صنفين "دخلاء البر" وهم الذين قبلوا أنيختتنوا وأنيعتمدوا وأن يقدمواالذبائح. وقد قبلوا الديانة اليهودية بفروضها وطقوسها ونواميسها. والنوع الثاني وهو ما أطلق عليه اسم "دخلاء الباب" أو "الدخلاء النزلاء" وهؤلاء أقل مرتبة من سابقيهم فقد قبل هؤلاء أن يحفظوا فرائض أو وصايانوح السبع ولكنهم رفضوا أنيختتنوا أو يقبلوا الديانة اليهودية.[98][99]
وعقيدة "الشعب المختار" في اغلب التفاسير اليهودية الكلاسيكية والمعاصرة تعني مسؤولية أخلاقية وروحية أمام الله، لا تفوقًا عرقيًا، أي أن الله أختار اليهود ليلتزموا بالشريعة والوصايا وينشروا التوحيد ووصايا نوح السبعة بين الأمم وليكونوا قدوة ونور للأمم الأخري «لَيْسَ لأَنَّكُمْ أَكْثَرُ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ التَصَقَ الرَّبُّ بِكُمْ وَاخْتَارَكُمْ، لأَنَّكُمْ أَقَلُّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ، بَلْ مِنْ مَحَبَّةِ الرَّبِّ لَكُمْ.»[100] ومقابل ذلك الإلتزام يجعلهم الله فوق كل الشعوب روحيا وأخلاقيا وينالون بركة كثيرة «"وَإِنْ سَمِعْتَ سَمْعًا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلَهِكَ لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ جَمِيعَ وَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، يَجْعَلُكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ."»،[101] ويُذكر أيضا أن الله سيُحاسب اليهود أكثر لأنه "يعرفهم أكثر" وأعطاهم الشريعة "التوراة" – أي أن المسؤولية الأخلاقية عليهم أكبر.[102] علي الرغم من وجود بعض الآراء المتطرفة في التلمود حول فكرة الأختيار لكنها كتبت خلال سياق تاريخيللاضطهاد الأممي لليهود. لكن التفسير اليهودي الأكثر شيوعا يري أن الاختيار كتكليف بمسؤولية أخلاقية ومرتبط بشكل وثيق بطاعة الله وليس بسبب تفضيل عرقي. «فَإِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي، فَتَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ... وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةٍ.»،[103] ويقول الحاخام جوناثان ساكس – كبير حاخامات بريطانيا سابقًا «الاختيار لا يعني أننا أفضل من غيرنا، بل أن لدينا دورًا نلعبه في تحقيق إرادة الله في العالم.»[104] ويقول أبراهام يوشع هوشيل من أهمفلاسفة اليهودية فيالقرن العشرين. في كتابه "الإله في بحث الإنسان"، يوضح أن اختيار الله لإسرائيل هو نداء للعبادة والعدل، لا للكبرياء أو العنصرية. ويرويالتلمود اليهودي (وخصوصًا في الأدب الحاخامي) أن الله عرضالتوراة (الشريعة) على جميع شعوب الأرض، لكنهم رفضوها، ولم يقبلها إلابني إسرائيل.[105][106][107]
كل سلاح المتسلح في الوغى وكل رداء مدحرج في الدماء، يكون للحريق، مأكلا للنار. لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا، وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبا، مشيرا، إلها قديرا، أبا أبديا، رئيس السلام.
ظهرت حركات مسيانيةيهودية أرثوذكسية من حين لآخر عبر القرون بين المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم. هذه تحيط بمختلف المطالبين بالمسيح. ومع ذلك، من وجهة النظر اليهودية، فشل المطالبون في الوفاء بوعود الفداء، وظلوا عمومًا مع حفنة من الأتباع فقط. باستثناءيسوع، كان أشهر المطالبين بالمسيح سيمون بار كوخبا في القرن الثاني في يهودا، ونحميا بن هوشيل في القرن السابع فيالإمبراطورية الساسانية، وسبتاي زيفي فيالإمبراطورية العثمانية فيالقرن السابع عشر (مقدمة إلى السبتيين)، ويعقوب فرانك فيأوروباالقرن الثامن عشر، شكر كحيل أنا ويهوذا بن شالوم في القرن التاسع عشر العثماني فياليمن.هناك من يحدِّد حاليًامناحيم مندل شنيرسون فيالقرن العشرين باسم ماشيح.
الحاخام فيشيل يعقوب، مؤلف كتاب "إسرائيل خلف القضبان" مع تلاميذه.يهودي يصلي عندالحائط الغربي.
بعد طرداليهود منإسبانيا عام1492، اعتقد العديد منالحاخامات الإسبان، مثل أبراهام بن إليعازر هاليفي، أن عام1524 سيكون بداية العصر المسياني وأن المسيح نفسه سيظهر في1530-1531.[145]
لا تختلف اليهودية عنالمسيحيةوالإسلام من ناحية الاعتقاد بوجود واستمرار حياة أخرى بعد الممات وكذلك البعث ويوم الحساب إلا ان اليهودية لم تركز كثيرا في تفصيل هذا الأمر؛ بسبب أنسفر التكوين أكتفي بذكر أنآدم وحواء إذا أكلوا من شجرة المعرفة فعقابهم الموت ولم يذكر ماذا سيحدث بعد الموت سوي العودة كتراب للأرض كما خُلق «وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتا تموت» «بعرق وجهك تاكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي اخذت منها لانك تراب وإلى تراب تعود»، ورغم ذلك توجد العديد من الدراسات المختصة سواء المختصة بما بعد والموت أو المختصة بالبعث والحساب.تؤمن اليهودية بالافتداء والخلاص والنجاة لكنها تختلف عن العديد منالديانات الإبراهيمية الأخرى في أن السبيل إلى الخلاص والنجاة في الحياة الأخرى لا يكون بالعقيدة وإنما بالأعمال، أي أن الأعمال الصالحة هي التي تمكن البشر من النجاة وليس العقيدة التي يتبعونها ويدخل في موضوعشعب الرسالة أوالشعب المختار بعض الاعتقادات الحلولية.
يهودحريديم أرثذوكس في مسيرة القدسبلندن. الحاخام هارون كوهين علي اليسار وكان أحد المتحدثين باسمحركة ناطوري كارتا المعارضة لتأسيسدولة إسرائيل، معتقدين أنه من الخطأ أن تكون هناك دولة يهودية قبل مجيءالمسيح.
أرض إسرائيل «إرتس يسرائيل»، أوأرض الميعاد هي الطرف الثالث فيالثالوث الحلولي اليهودي. فهي «أرض الرب»، التي تفوق في قدسيتها على أي أرض أخرى.[146][147] وهي الأرض الموعودةلليهود فيالتوراة والتي يجد فيهااليهود هويتهم فورد فيسفر التكوين 15: 18-21 «في ذلك اليوم قطع الرب مع إبراهيم ميثاقا قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات أرض القينيين والقنزيين والقدمونيين والحثيين والفرزيين والرفائيين والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين.».[148] وفيسفر التثنية «كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم يكون. من البرية ولبنان، ومن النهر، نهر الفرات، إلى البحر الغربي يكون تخمكم».[149]
في اليهودية تتلى الصلاة في المنزل ثلاث مرات يوميًا صباحًا وبعد الظهر وبعد غروب الشمسوتقام صلاة الجماعة في الكنيس أيام السبت والإثنين والخميس وأيام الأعياد اليهودية، يمكن للفرد اليهودي أن يؤدي الصلاة مفردا أو مع الجماعة مع تفضيل صلاة الجماعة، وتختلف الطوائف اليهودية فيما بينها بخصوص عدد الصلوات يوميا واستخدام الألحان في الصلاة وكذلك استخدام اللغة الدينية أو العامة أثناء تأدية الصلاة. ويسمى المعبد الذي تؤدى فيه الصلاة بالكنيس وجمعه كنس وتمنع اليهودية استخدام الصور والتماثيل في التزيين وهو الأمر المطبق في جميعالكنس اليهودية. كما يمتاز يوم السبت بقدسية خاصة حيث تتلي خلاله ترانيمالزميروت.
وفي أوقات الكرب والضيق يرددون دعاءالنبي يونس بن أمتاي وهو في بطن الحوت الواردة فيسفر يونان. ومن الأدعية الأخري دعاء النبيأيوب الواردة فيسفر أيوب «عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود الى هناك. الله اعطى والله أخذ فليكن اسم الله مباركا.»، وكذلك الأدعية الواردة فيمزامير داود.
يغتسل اليهودي فيالكنيس في مكان يُعرف بإسمميكفاه. وهو مكان مليءبالماء يستعمل من أجلالاستحمام التعبدي عنداليهود. وردت كلمة ميكفاه فيالكتاب العبري، وهي تتضمن معاني أشمل، ولكن غالباً ما تشير إلى تجمع مياه. يعتقد اليهود أن الانغمار الكامل بالمياه من أجل الوصول إلى النقاء الطقوسي (وجوب الطهارة بعد وقوع حدث ما يستوجب ذلك.قبل القرن الأول الميلادي لا توجد هناك دلائل مكتوبة أو آثار تاريخية تعطي براهين على وجود حمامات الاغتسال الميكفاه من أجل الطهارة.[151][152][153]
الصيام
يصوماليهود ستة أيام في السنة لكون الله خلق الكون في ستة أيام. ويشمل الصيام الإمتناع عن الطعام، والشراب، والجماع، والإستحمام، وتغيير الملابس، والعمل، والتعطر، وغسل الأسنان، وارتداء الأحذية، منذ غروب الشمس إلى غروب اليوم التالي، ويتم إعفاء الأطفال والمرضى والنساء الحوامل والمرضعات من الصيام.[154]
يعتبر القتال في اليهودية واجب ديني مقدس فتذكرالتوراة:
كل الأمم أحاطوا بي. باسم الرب أبيدهم. أحاطوا بي واكتنفوني. باسم الرب أبيدهم. أحاطوا بي مثل النحل. انطفأوا كنار الشوك. باسم الرب أبيدهم. دحرتني دحورا لأسقط، أما الرب فعضدني.
وتحددالتوراة الفئات التي يعفي فيهااليهودي من المشاركة في القتال في الحرب وهم: من بني بيتًا ولم يدشنه، والذي غرس كرمًا ولم يستغله، والذي خطب امرأة ولم يأخذها، والرجل الخائف والضعيف القلب.[155]
معاملة الأعداء
يحث الله فيالتوراة اليهود علي إطعام وإسقاء الأعداء في الحروب؛ بإعتباره نوع من البر يعطيك ثوابًا من الله ويجعل عدوك يحترمك ويسالمك:
إن جاع عدوك فأطعمه خبزا، وإن عطش فاسقه ماء، فإنك تجمع جمرا على رأسه، والرب يجازيك.
صبي خلال إحتفالبار متسفا لبلوغه 13 من العمر لكونه صار مكلفًا.
هو التقويم الذي يستخدمه اليهود لتحديد مواعيد ذات أهمية دينية مثل الأعياد اليهودية، موعد الاحتفالببار متسفا، الموعد السنوي لإحياء ذكر الرحيلين اليهود إلخ. كذلك يـُستخدمالتقويم اليهودي فيإسرائيل لتحديد الاحتفالات الرسمية مثل عيد الاستقلال أو أيام الحداد المتكررة سنويا. فيإسرائيل يـُعتبرالتقويم اليهودي رسميا إلى جانبالتقويم الميلادي، حيث يسمح القانون استخدامه لأية غاية، ولكن بالفعل يفضل المواطنون ومؤسسات الدولة استخدام التقويم الميلادي لتحديد المواعيد العادية غير الاحتفالية.
في الديانة اليهودية العديد من الأعياد الدينية فيما يعرف بيوم طوب (יום טוב) أي اليوم الجيد أو الصالح، أو تاعنيت (תענית) أي الاحتفال.الأعياد الرئيسية الثلاث وفق التقويم اليهودي ووفق التوراة هي:
تعدّ هذه الأعياد الثلاثة مناسبات للحج إلى اورشليم القدس مع الصلاة عندحائط المبكى، وهو بقايا الجدار الاستنادي الخارجيلجبل الهيكل. ويعلن الحداد على خراب الهيكلين المقدسين يوم التاسع من آب (حسبالتقويم العبري).
الأضحية فييوم الغفران حيث يتم نقل الخطايا لأحد الحيوانات أو الطيور ثم ذبحها كفداء للشخص.
إضافة إلى أعياد ومناسبات أخرى منها عيد رأس السنة اليهوديةويوم الغفران.وتضم الأعياد اليهودية الأخرى عيد الأنوار (حانوكاه)، إحياء لذكرى انتصارالمكابيين واعادة تكريسالهيكل في أورشليم القدس؛وعيد المساخر (بوريم)، إحياء لذكرى إنقاذالشعب اليهودي في أيام الملكةإستير؛ ويوم ذكرى ضحايا وأبطالالهولوكوست (الكارثة) إحياءً لذكرى 6 ملايين يهودي قتلهمالنازيون؛ ويوم بدء الاحتلال الصهيوني.
تقسم الأطعمة وفق الشريعة اليهودية إلى قسمين أطعمة حلال وأخرى حرام، الحلال منها يعرف باسم (كشروت أوكوشير) والحرام باسم (طريفه)، في الذبائح يجب أن يكون الحيوان من الحيوانات التي تمضغ الطعام وتجتره حتى يصبح أكله حلالا، وعند ذبحالثديياتوالطيور فإنه يجب أن تكون هذه الحيوانات سليمة صحياً وأن تكون عملية الذبح سريعة وغير مؤلمة قدر الإمكان لهذا الحيوان. ووفق الديانة اليهودية يحرم أكل الدم ولحم الخنزير والسمك اللاحرشفي. فيما يخص الكائنات البحرية فإن الأسماك ذات الزعانف والذيول هي التي يصح أكلها باعتبارها حلالاً، فالمحار مثلا يعد محرما، أما للطيور فهناك قائمه بالطيور المحرم تناولها، كذلك يحرم تناول الحشرات والبرمائيات. وتحرم اليهودية أيضا تناول أي وجبة تحتوي على لحوم وألبان معا.
اليوم السابع من الأسبوع هويوم السبت وهو يوم سُبات وراحة توراتي مقدس حسب ما ورد فيسفر الخروج، لان الله استراح فيه بعد خلق الكون في ستة أيام كما ورد فيسفر التكوين، ولا يُسمح القيام بأي عمل يوم السبت باستثناء العبادة أو الحفاظ على الحياة والصحة. ومن الطقوس المركزية في مراعاة السبت القراءة الصباحية فيالكنيس للفصل الأسبوعي منالتوراة،
سبوتي تحفظون ومقدسي تهابون. أنا الرب.سفر اللاويين 26: 2
الأيام المقدسة العالية (تراعى في أيلول / سبتمبر – أكتوبر / تشرين الأول) وهي وقت للصلاة والاستبطان. ويسجل يوم رأس السنة («روش هشناه») اليهودية الجديدة، أول الأيام العشرة المكرسة لمحاسبة النفس والمنتهية بصوم يوم الغفران («يوم كيبور»).
لوحة للنبيموسى تزين كنيس دورا أوروبوس يعود تاريخها إلى عام244م.
يلتزماليهودي بإتباعالوصايا العشر التي وردت فيسفر الخروج وهم: لا تصنع لك تمثالًا منحوتا أو صورة، أصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي. لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا، أذكر يوم السبت لتقدسه، اكرم اباك وامك، لا تقتل، لا تزني، لا تسرق، لا تشهد زور، لا تشته بيت قريبك.[170]
في الديانة اليهودية العديد من الشرائع التي تنظم حياة البشر فمنها ما يحدد أساسيات الملبس الذي يجب فيهالاحتشام ومنها ما ينظم حياة الأسرة فاليهودية تشجع بشدة على الزواج حتى انالتلمود يصف الرجل الغير متزوج بانه ليس بالرجل الحقيقي والديانة اليهودية تسمحبتعدد الزوجات وتوكل اليهودية على الزوج مسؤولية تلبية الحاجات الأساسية والضرورية لزوجته وأبنائه، وأن يحرم نفسه ان تطلب الأمر في سبيل عائلته والطلاق في اليهودية مباح ويكون بيد الرجل ويمكن للمرأة طلب الطلاق من زوجها أو عن طريقالمحاكم الشرعية.عمرالتكليف الديني للأبناء يكون 13 عاما للصبيان و12 عاما للفتيات وبمجرد بلوغ الأبناء هذا العمر يصبحون مكلفين دينيا بالأعمال والعبادات ويُعرفببار متسفا، كذلك تحبذ اليهوديةختان الذكور من المواليد عند بلوغهم اليوم الثامن من العمر طالما كانت صحة المولود تسمح بذلك ويكونختان الذكور علامة العهد الرباني.
اليهودية الإصلاحية بدأت مع بدايات القرن التاسع عشر الميلادي، إذ شكك بعض اليهود في كيفية ظهور الكتب المقدسة، وانتهوا إلى أن التلمود عمل بشري غير موحى به، ومن ثم ضعفت مصداقيته لديهم. ولا يؤمن هؤلاء إلا بالتوراة. ويعتقد الإصلاحيون أن التعاليم الأخلاقية والسلوكية أهم أجزاء اليهودية، ولا يولون أهمية للطقوس بل إنهم نبذوا كثيرًا من التقاليد. لا تعتبر الطوائف اليهودية الأخرياليهود الإصلاحيون بأنهم يهودًا كونهم يُنكرونالتلمود والذي حسب المعتقدات اليهودية نزل من السماء، ويفسرونالتوراة علي حسب الفكرالعلمانيالحداثي.[172]
الصدوقيون طائفةيهودية ظهرت في القرن الأول الميلادي لا تؤمن بقدسيةالتوراة سوى أول خمسة أسفار العهد القديم والتي تنسب إلىموسى، أيسفر التكوين،الخروج،العدد،اللاويينوالتثنية؛ وأنكروا سائر الأسفار والكتب التي آمناليهود بها؛ كذلك فقد أنكر الصدوقيون قيامة الأموات والإيمان بالحياة الأبدية بعد الموت ويرون أن النفس تموت مع موت الجسد ويصيرون تراب كما كانوا ورفضوا الاعتراف بالملائكة والشياطين لعدم ذكرهم في الأسفار الخمسة التي آمنوا بها، وعرف عنهم التمسك الشديد بالمنطق وعدم إعارتهم الإيمان بالغيبيات سوى القليل من الأهمية، وبشكل عام كانت اختلاف عقائدهم الدينية مع سائراليهود خصوصًاالفريسين وهم المنافسون التقليديون لهم، سبب عداء وصراع جدلي دائم بينهما.ولكن هناك دليل على أنه كان هناك انقسام داخلي بين المدعوين "الصدوقيين" – فمنهم من رفض الملائكة والنفس والقيامة – ومنهم من قبل هذه التعاليم.
حيث أنها تقتنع بأن اليهود يُمنعون من الحصول على دولة خاصة بهم حتى مجيءالمسيح بسبب خطاياهم، وأن عليهم البقاء فيالشتات حتي مجيئه، وأندولة إسرائيل لا يحق لها الوجود كونها مخالفة لإرادة الله ومحكوم عليها بالزوال، يتمركز أتباع هذه الجماعة فيالقدسولندن ونيويورك، المعنى الحرفي لأسمهم هو حراس المدينة. شكل أنصار ناطوري كارتا جماعة كيشيت (1981-1989): وهي جماعةالحريديم المناهضةللصهيونية فيتل أبيب ركزت على قصف الممتلكات دون خسائر في الأرواح. : قال إيغال ماركوس، قائد شرطة منطقة تل أبيب، إنه يعتبر المجموعة عصابة من المجرمين، وليست جماعة إرهابية.
كانت هذه الطائفة مخالفة للسياسات الجديدة المنبثقة عنالصهيونية والتي كانت تهدف إلى تحقيق سيادة لليهود على أرضفلسطين (توضيح) التي كانت تحتالحكم العثماني.
كان من ضمن حججهم لمعارضة هذه الفكرة نقاشات تلمودية بخصوص مقاطع فيالتوراة والتي تتعلق باتفاقية ما بين إلههم والشعب اليهودي وأمم العالم والتي حدثت عندما تم نفي اليهود، نص الاتفاق على:
أنهم يجب ألَّا يقوموا بهجرات جماعية إلىفلسطين (توضيح)، بالمقابل تنص الاتفاقية على أن الأمم غير اليهودية تعد بأن لا تضطهداليهود بشكل قاسي.
معارضتهم لدولةإسرائيلوالصهيونية استمرت تحت قيادة حاخامهمأمرام بلو، ترفض هذه الطائفة دفع الضرائب لدولة إسرائيل حيث أنهم لا يعترفون بها، وصل الأمر بهذه الطائفة إلى أنهم لا يقبلون لمس أي عملة ورقية أو نقدية تحمل صور وشعارات للصهيونية. لا يقترب أعضاء هذه الطائفة منحائط البراق حيث يعتقدوا بأنه تم تدنيسه من قبلالصهاينة ومصالحهم، مما يجدر ذكره أن زعيم هذه الطائفة خدم كوزير لشؤون اليهود في عهد الرئيس الفلسطينيياسر عرفات.
الكبالا هي (بالعبرية: קַבָּלָה) مجموعة من المعتقدات التراثية اليهودية المعقدة التي كانت تقتصر دراستها على دارسي التلمود من المتزوجين وهي معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات. بدأت عند اليهود وبقيت حكرا عليهم لقرون طويلة حتى اتى فلاسفة غربيون وطبقوا مبادئها على الثقافة الغربية في ما يسمى «العصر الجديد». عمومًا، هي فلسفة تفسر العلاقة بين الله اللامتغير والابدي والسرمدي، ويرمز له بـ«عين سوف» (بالعبريَة: אין סוף)، وبين الكون المتهالك والمحدود، أي مخلوقات الله. لا تعدّ القبالة كدين اذ انها فلسفة تفسر الباطنية في الدين كما ان طقوسها لا تنفي القيام بالطقوس الدينية لكن معتنقيها يعتقدون ان الارشادات والطقوس الواردة في القبالة تساعد الشخص على تطوير نفسه ليفهم بواطن الدين، وبخاصة بواطن التوراة والتقاليد اليهودية.[186]
يعتقد اتباعها ان تعاليم القبالية أقدم من التاريخ الذي نعلمه وهي سابقة لكل الاديان والطرق الروحية التي نعرفها وهي تشكل المخطط الاساسي لكل الابداعات الإنسانية من الفلسفة والدين والعلوم والفنون والانظمة السياسية.[187] انبثقت القبالة كشكل بدائي للباطنية اليهودية في القرن الثاني عشر فياسبانيا وجنوبفرنسا ثم اعيد تشكيلها بعهد النهضة اليهودية في القرن السادس عشر فيفلسطينالعثمانية. ثم تطورت في القرن العشرين فيما يسمى بالتجديد اليهودي ووانتشرت في أوساط روحانية غير يهودية كما تلقت الاهتمام من الدوائر الاكاديمية.
حركة صوفية روحانية اجتماعية نشأت فيالقرن السابع عشر.[188][189][190] يعدبعل شيم توف مؤسس الطائفة الرئيسي، حيث نشرها في أنحاءشرق أوروبا. الفكر الحسيدي وخصوصًا في الأجيال الأولى تميزت بالدعوة إلى عبادة الرب وطاعته ومحبةإسرائيل واتباعه الصالحين. وفي الأجيال الأخيرة تمتاز الحسيدية بشكل أساسي بوضع مزارات حسيدية مخصصة حول سلالات الحسيديم.
أثناء فترة الحكم الفارسي والروماني والتي رافقها ظهور العديد من الأديان والاعتقادات تأثر بعض اليهود ببعض الأساطير منها أسطورة وجود إلهين فيما يعرف بالغنوصية والتي تقول بوجود إلهين، إله النور والخير من جهة وإله الظلام والشر من جهة أخرى.
صورة مدمجه لعدد من العلماء اليهود الذين تبنوا حركة هسكلة.
هي حركة تنوير يهودية، بدأت الحركة بين يهود أوروبا فيالقرن الثامن عشروالقرن التاسع عشر الميلاديين، تدعو الحركة لتبني قيمعصر التنوير، والضغط للاندماج في المجتمع الأوروبي، وزيادة التعليم في الدراساتالعلمانية،واللغة العبريةوالتاريخ اليهودي. يعتبر مصطلح هسكلة علامة على بداية انخراط يهود أوروبا مع العالم العلماني، مما أدى في نهاية المطاف إلى إنشاء أول حركة سياسية يهودية من أجلالتحرر اليهودي. ويدعى أنصار الحركة باسم مَسْكِلِيم (بالعبرية: משכילים،بالانجليزية: Maskilim)، وهناك اختلاف بن مصطلح هسكلة وبين مصطلحالربوبية في عصر التنوير الأوروبي، وتميزت الهسكلة بالسعي لتحديث المراجع الفلسفية والنقدية في إطار العقيدة اليهودية، وإسلوب حياة مقبولاً لحقوقالتحرر.[191]
تم تحويلكنيس سانتا ماريا لا بلانكا الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر في توليدوبإسبانيا إلى كنيسة بعد فترة وجيزة من المذابح المعادية لليهود في عام 1391م.
العلاقة بين اليهودية والمسيحية معقدة ومتشعبة،فالمسيحية نشأت وأخذت مفاهيمها الأولية من بيئة يهودية صرفة،[192] ولاتزال آثار هذه الأصول المشتركة بادية إلى اليوم من خلال تقديس المسيحيين للتوراة والتناخ والتي يطلقون عليها إلى جانب عدد من الأسفار الأخرى اسم العهد القديم الذي يشكل القسم الأول من الكتاب المقدس لدى المسيحيين في حين يعدّ العهد الجديد القسم الثاني منه؛ يعتقد المسيحيون أن النبؤات التي دونها أنبياء العهد القديم قد تحققت في شخص المسيح، وهذا السبب الرئيس لتبجيل التوراة. وجذور المسيحية تأتي من اليهودية، التي تتشارك معها في الإيمان بكتاب اليهودية المقدس «التوراة»، وقد أخذتالديانة المسيحية الكثير من المعالم اليهودية كوجود إله خالق واحد، والإيمان بالمسيحابن الله الحي المتجسد (كلمة الله)، والصلاة، والقراءة من كتاب مقدّس. ولعل محور العقيدة المسيحية، كما يعتقد المسيحيون، يتمثل بالمسيح وعمله الكامل على الصليب لفداء المؤمنين.
كنيس عمانوئيل في نيويورك.
يحوي العهد الجديد مقاطع مادحة لليهود أبرزها: «قد منحوا التبني، والمجد، والعهود، والتشريع، والعبادة، والمواعيد، ومنهم كان الآباء، ومنهم جاء المسيح حسب الجسد»؛رو 9:5] وكذلك فإن المسيحية في القرن الأول وبدايات القرن الثاني كانت تعدّ «طائفة يهودية»؛[193] ورغم ذلك فإنه منذ أيام المسيح، وحتى عهود قريبة، كانت العلاقة بين المسيحيين واليهود متوترة، وقد اضطهد اليهود المسيحيون في غير مكان؛أعمال 1:8-3][194][195] وفقًا للمؤرخة آنا سابير أبو العافية، يتفق معظم الباحثين على أن اليهود والمسيحيين فيالعالم المسيحي اللاتيني عاشوا في سلام نسبي مع بعضهم البعض حتى القرن الثالث عشر.[196][197] منذ وقت مبكر منالعصور الوسطى، حددتالكنيسة المسيحية موقفها الرسمي في التعامل مع اليهود من خلالالبيان الرسمي حول اليهود (باللاتينيَّة:Constitution pro Judæis)؛ والذي نص على الالتزام بحماية اليهود، وعدم جواز اجبار اليهود على التحول للمسيحية قسرًا أو اكراهًا، كما وطالبت في البيان عموم المسيحيين بعدم مضايقة اليهود أو قتلهم أو سلب أموالهم أو تغيير عاداتهم.[198] كما وفُرضت عقوبةالحرمان الكنسي في كثير من الحالات على المسيحيين الذين يقومون بمضايقة اليهود.[198] وبدءًا من القرون الوسطى المبكرة، اضطهد المسيحيون اليهود، فطردوا من خارج المدن،[199] وفرضت عليهم مناطق سكن معينة، ومنعوا من ممارسة بعض المهن،[199] وارتكبت مذابح في غير موضع،[200] حيث أن الإنجيل قد حملاليهود دم المسيح حيث طالبوا بصلبه عندما ناداهمبيلاطس البنطي وهو يريد أن يُطلقيسوع فصرخوا قائلين: «اصلبه! اصلبه!»،[201][202] وعندما رفضبيلاطس البنطي ذلك بسبب صلاحه وقد غسل يديه أمام جموعاليهود قائلًا «إني بريء من دم هذا البار!»[203] فردالشعب اليهودي عليه قائلين: «دمه علينا وعلى أولادنا».[204] لكنه قد غفر لمن صلبوه وسامحهم قائلًا «يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون».[205]
كما قاليسوع مثل "الكرامين الأردياء"، حيث يروي مثلًا عن صاحب كرم أرسل عبيده ليأخذ ثمر الكرم، فقتلهم الكرامون وجلدوهم ورجموهم، ثم أرسل عبيد آخرين فقتلوهم أيضا، فأرسل ابنه قائلا: يهابون ابني! فقالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث! هلموا نقتله ونأخذ ميراثه! فأخذوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه. مشيرًا إلى أناليهود لم يثمروا ثمار البر والإيمان بل أثمروا قسوة القلوب والرياء والنفاق الديني والتدين المظهري من أجل التفاخر وليس التدين الجوهري.[206][207][208] لذلك سيُنزع منهم ملكوت الله، ويُعطى لأمة أخرى تعمل أثماره (ويقصد بها غالبًا الأمم – أي غير اليهود – الذين سيؤمنون به ويثمرون في الإيمان.[209]
وقد أتهمبولس الرسولاليهود بقتل الإله والأنبياء وإغضاب الله والعداء لكل الناس: «الذين قتلوا الرب يسوع وأنبياءهم واضطهدونا نحن وهم غير مرضين لله وأضداد لجميع الناس»[210] ولكن أكدبولس أن قساوةاليهود قد حدثت ضمن خطة إلهية ليدخل الأمم في الإيمان، لكن سيخلصون جميعًا بعد خلاص الأمم: «القساوة قد حصلت جزئيا لإسرائيل إلى أن يدخل ملؤ الأمم، وهكذا سيخلص جميع إسرائيل. كما هو مكتوب: «سيخرج من صهيون المنقذ ويرد الفجور عن يعقوب. وهذا هو العهد من قبلي لهم متى نزعت خطاياهم». من جهة الإنجيل هم أعداء من أجلكم، وأما من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء»[211]
في القرن العشرين، وجهتالكنيسة الكاثوليكية اعتذارًا عن مآسياليهود التي حصلت بسببها أو «بسبب تقصيرها في حمايتهم» وقد برأت اليهود الموجودين الآن من دم المسيح وقالت أن لعنة دم المسيح تقع علي جيل واحد فقط مناليهود، ثم تكاثرت التصريحات، على سبيل المثال تصريحبابا الفاتيكانيوحنا بولس الثاني عام 1986، الذي يعدّ جزءًا من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: «بالنسبة إلينا، ليست الديانة اليهودية ديانة خارجية، بل إنها تنتمي إلى قلب ديانتنا، وعلاقتنا بالديانة اليهودية مختلفة عن علاقتنا بأي دين آخر. أنتم إخوتنا الأحباء ونستطيع القول ما معناه، أنتم إخوتنا الكبار».[212]
في الواقع، سُميت الأعوام من 712 إلى 1066 م في عهد الحكامالأمويينوالعباسيينبالعصر الذهبي للثقافة اليهودية في إيبيريا. كان غير المسلمين الذين يعيشون في هذه البلدان، بما في ذلكاليهود، يُعرفون باسمأهل الذمة. سُمحلأهل الذمة بممارسة شعائرهم الدينية وإدارة شؤونهم الداخلية، لكنهم كانوا يخضعون لقيود معينة لم تكن مفروضة علىالمسلمين.[229] على سبيل المثال، كان عليهم دفعجزية سنوية، وهي ضريبة الفرد المفروضة على الذكور البالغين الأحرار القادرين علي القتال من غير المسلمين،[229] كما مُنعوا من حمل السلاح أو الإدلاء بشهادتهم في قضايا المحاكم المتعلقة بالمسلمين.[230] العديد من القوانين المتعلقةبأهل الذمة كانت رمزية للغاية. على سبيل المثال، طُلب منأهل الذمة في بعض البلدان ارتداء ملابس مميزة، وهي ممارسة غير موجودة فيالقرآن أو الأحاديث ولكنها اخترعت في أوائل العصور الوسطى فيبغداد وتم فرضها بشكل غير متسق.
لم يكن اليهود في البلدان الإسلامية خاليين تمامًا من الاضطهاد - على سبيل المثال، قُتل الكثير منهم أو نُفيوا أو أُجبروا على التحول فيالقرن الثاني عشر، فيبلاد فارس، وعلى يد حكامسلالة الموحدين فيشمال إفريقياوالأندلس،[231] وكذلك من قبلأئمة اليمن الزيدية في القرن السابع عشر. في بعض الأحيان، تم تقييداليهود أيضًا في اختيارهم للإقامة - فيالمغرب، على سبيل المثال، كان اليهود محصورين في الأحياء المسورة (الملاح) بدءًا من القرن الخامس عشر وبشكل متزايد منذ أوائلالقرن التاسع عشر.[232]
ساهماليهود في تطويرالحضارة الإنسانية خاصة لكونهم عاشوا فيأوروبا خلال عصر الرخاء الإقتصادي بعدإكتشاف الأمريكيتينواستعمارهم ثمإستعمار معظم دول العالم مما أدي لرفاهية سكانأوروبا ولحدوثثورة علمية وإبتكارات عديدة فيأوروبا خلال القرون الماضية، كما انتقل كثير من يهود أوروباللولايات المتحدة بعد تأسيسها والتي أصبحت مركز الإبتكارات والشركات العالمية الكبري خاصة بعدالإبادة النازية لهم فيأوروبا.[237] ولأنهم يهتمون بتعليم أبنائهم، كما أنالثقافة اليهودية التي تقوم علي دراسةالتوراة تجعلاليهودي يكتسب منذ صباه خبرة في صناعة وابتكار عدة أشياء مثلالسفن وغيرها. واكتسابالتفكير النقدي من دراسةالتلمود كما يحثالتلمود علي إصلاح العالم "تيكون عولام" – תיקון עולם (ومعناها: "إصلاح العالم" أو "تصحيح العالم")[238] وهو مبدأ أخلاقي وروحي وفلسفي في اليهودية،[239] يعني أن على الإنسان مسؤولية إصلاح العالم وجعله أفضل وأكثر عدلاً ورحمة واستقامة.[240] ظهر في نصوصالتلمود، وتطور لاحقًا في الفكر الديني والفلسفي اليهودي، وكانت قاعدة إصلاح العالم مجرد تبرير تشريع قانوني يهدف إلى حماية المجتمع أو استقراره كتعديل قوانين الطلاق لضمان عدم ظلم المرأة. وحماية الأيتام أو العاجزين قانونيًا. ومنع الممارسات التي تؤدي للفوضى أو الظلم في المجتمع. ولكن مع تطور الفكر اليهودي (خاصة فيالكابالا والفكر الحديث)، أصبح تيكون عولام أو إصلاح العالم أوسع من مجرد قاعدة قانونية، وأصبح يشمل مسؤولية روحية: الإنسان مسؤول عن إصلاح نفسه والعالم من حوله. وهدف ديني: الاقتراب من الله يتم من خلال تحسين حياة الآخرين.[241] كما ساهمت بشدة فكرة أنهمشعب الله المختار وعملهم في التجارة في تفوقاليهود علميا وإقتصاديا رغم قلة عددهم والعنصرية والكراهية تجاههم فسعوا للتفوق العلمي والإقتصادي من أجل أن يكون لهم أهمية وإحترام في نظرالعالم ويهيمنون علي باقي الشعوب. ويُمثلاليهود حوالي 22% من جميع الفائزينبجائزة نوبل في جميع أنحاءالعالم بين عامي1901م و2023م، ويشكلون 36% من جميع الفائزينبجائزة نوبل فيالولايات المتحدة رغم كونهم يُمثلون 1% فقط من السكان، كما يمثلاليهود 25% ممن حصلوا عليجائزة نوبل فيالكيمياء، و26% فيعلم وظائف الأعضاء أوالطب، و19% فيالفيزياء، و41% فيالاقتصاد و13% فيالأدب و8% فيالسلام.[242][243][244][245][246][247]
ومن أبرز المخترعين والمكتشفيناليهود الذين غيروا تاريخ البشرية:
بوريس سيميونوفيتش جاكوبي: مخترع أولمحرك كهربائي مفيد عمليا، وهو مخترع الطلاء الكهربائي ومخترع جهاز التلغراف لطباعة الرسائل.[248]
بول باران: مخترع أول نموذج أولي عمليللإنترنت، حيث قام بإبتكار آلية النقل من كمبيوتر إلى كمبيوتر، وغالبا ما يشار إليه باسم "أبو الإنترنت".[248]
آرثر كورن: أبتكر تقنية مسح الصور الكهروضوئية والتهي هي الأساس لأجهزة الفاكس.[248]
هيرمان جولدستين: هو أمين المجموعة التي طورت إينتاك (المتكامل العددي الإلكتروني والكمبيوتر)، وهو أول كمبيوتر رقمي إلكتروني متعدد الأغراض، والذي أصبح النموذج الأولي للكمبيوتر الحديث.[248]
إيموس إدوارد جويل: أحد رواد صناعة الهواتف الخلوية. إنه المهندس الذي مهد الطريق لجميع عمالقة الاتصالات المتنقلة اليوم تقريبًا، وهو الذي اكتشف وطور ما أسماه آلية التسليم في الاتصالات الخلوية. جعلت التكنولوجيا الأخيرة من الممكن الحفاظ على المحادثة أثناء السفر من منطقة إلى أخرى.
برنهارد زونديك: مبتكر اختبار الحمل في عام 1927.[248]
نيلز هنريك ديفيد بور: أحد مؤسسي الفيزياء الحديثة وهو صاحب نظرية التفاعلات النووية والطاقة النووية وتم بناء علي نظريته اكتشاف الطاقة النووية وإختراع القنبلة النووية.[248]
هيمان جورج ريكوفر: مخترع غواصة تعمل بالطاقة النووية.[248]
رولاند مورينو: مخترعة البطاقة الذكية، وهي شريحة ذاكرة إلكترونية تستخدم في بطاقات الائتمان وبطاقات SIM للهاتف المحمول.[248]
ألبرت أينشتاين : صاحبنظرية النسبية العامة فيالفيزياء، التي غيرت الطريقة التي نفهم بها الكون. في فجر القرن التكنولوجي الأول، اكتشف أينشتاين أن المادة لا تنضب في خصائصها. أصبحت معادلته الشهيرة: E = mc 2 مرادفة لمفهوم أن الطاقة والكتلة قابلتان للتبادل وتم الربط بين المكان والزمان تحت مسميالزمكان.[248]
فيليب خان: مبتكر المشاركة الفورية للصور عبر الإنترنت، كما حصل أيضًا على عشرات براءات الاختراع في مجال الهواتف الذكية والاتصالات اللاسلكية والمزامنة والتقنيات الطبية.[248]
غوستاف لودفيغ هيرتز: حصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1925 "لاكتشافه القوانين التي تحكم تأثير الإلكترون على الذرة" (بالاشتراك مع جيمس فرانك). أصبح أول عالم فيزيائي تمكن من قياسطاقة الكم وتم تسميتها باسمه "هيرتز".[248]
نوربرت وينر: علم التحكم الآلي، والذي لعب بدوره دورًا في تطوير مفاهيم ثورية مثل الذكاء الاصطناعي، ورؤيةالكمبيوتر،والروبوتات، وعلم الأعصاب (في سياق الشبكات العصبية)، وغيرها الكثير. وهو أيضًا من أدخل المعنى الحديث لكلمة "ردود الفعل".[248]
روزالين سوسمان يالو: مخترع تقنية قياس مستويات الأنسولين في الدم، وبالتي أنقذت حياة مئات الملايين من مرضي السكري.
إسحاق ميريت سنجر: مخترع ماكينة الخياطة في بداية القرن العشرين الماضي.[248]
جون جورج كيميني: مطور لغة البرمجة الأساسية، وهو عالم كمبيوتر ومعلم ومصلح لا يزال تراثه مستخدمًا حتى اليوم. وكان رائدا في الاستخدام المنهجي للكمبيوتر في التعليم.[248]
يوليوس فروم: اخترع طريقة غمس الأسمنت لصنع واقيات ذكرية مطاطية أرق وغير ملحومة بدلاً من الواقيات الذكرية "الجلدية" التي كانت موجودة في ذلك الوقت. لقد أحدث ت ثورة في العالم في أيام.[248]
ألكسندر رومانوفيتش لوريا: مؤسس علم النفس العصبي.[248]
روبرت هوفستاتر – قام بتطوير عدادات للأشعة السينية وأشعة جاما والنيوترونات. درس تشتت الإلكترونات عالية الطاقة وتوزيع الشحنة في نوى مختارة، مما أدى إلى اكتشاف بنية النيوكليونات.[248]
فيليب ريس: أول من في (شركة بيل للهواتف) ابتكر هاتفًا، وهو جهاز قادر على نقل الصوت والكلام البشري عبر الأسلاك الكهربائية. يحتوي الجهاز على ميكروفون من التصميم الأصلي، ومصدر طاقة (بطارية كلفانية)، ومكبر صوت. أطلق عليه ريس اسم "الهاتف".[248]
التأثير الثقافي
بيتي فريدان: مؤسسةالحركة النسوية. في عام 1963، نشرتفريدان كتاب "الغموض الأنثوي"، الذي أصبح نوعًا من "الكتاب المقدس" للنساء المستقلات. وكانت هي التي قدمت مصطلح "التحيز الجنسي" - الهيمنة بين الجنسين.[248]
ليفي شتراوس: تم اختراع بنطلون الجينز، المفضل لدى العالم على مر العصور، على يد ليفي شتراوس، الذي كان يدير متجرًا للبضائع الجافة في كاليفورنيا في ذروة حمى البحث عن الذهب. كان الجينز الأول مصنوعًا من قماش الخيمة. هذه هي الطريقة التي ضرب بها مهاجر يهودي من ألمانيا، لم يحمل معولا قط، منجم ذهب.[248]
ألكسندر رومانوفيتش لوريا: الرجل الذي خلق علمًا جديدًا تمامًا عند تقاطع علم النفس وعلم الأعصاب - علم النفس العصبي.[248]
^Wigoder, Geoffrey، المحرر (1989).The Encyclopedia of Judaism. Macmillan. ص. 768.Term applied to the Erets Israel cities of Jerusalem, Hebron, Safed and Tiberias. These were the four main centers of Jewish life after the Ottoman conquest of 1516. The concept of the holy cities dates only from the 1640s, when the Jewish communities of Jerusalem, Hebron, and Safed organized an association to improve the system of fundraising in the Diaspora. Previously, such fundraising had been undertaken by individual institutions; now it was agreed that the emissaries would be sent on behalf of each urban Jewish community as a whole, with not more than one emissary per town. After Tiberias was refounded in 1740, it also joined the association. This arrangement did not last long, however, and by the mid-19th century there was no authority strong enough to enforce a centralized collection of ḥalukkah funds. The term "Four Holy Cities" became a convenient designation by historians rather than the title of an actual functioning body. In Jewish tradition, going back to ancient times, the only city regarded as holy is Jerusalem{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
^Jacobs، Louis (2007). "Judaism". في Fred Skolnik (المحرر).Encyclopaedia Judaica (ط. 2d). Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale. ج. 11. ص. 511.ISBN:978-0-02-865928-2.Judaism, the religion, philosophy, and way of life of the Jews.
^Cambridge University Historical Series,An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p.40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.
^See, for example,ديبورا داش مور،American Jewish Identity Politics,دار نشر جامعة ميشيغان[لغات أخرى], 2008, p. 303; Ewa Morawska,Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890–1940,دار نشر جامعة برنستون, 1999. p. 217; Peter Y. Medding,Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry,دار نشر جامعة أكسفورد, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn,People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry,دار نشر جامعة أكسفورد, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett,Jews in American politics: essays,رومان آند ليتل فيلد[لغات أخرى], 2004, p. 158;سيمور مارتن ليبست،American Exceptionalism: A Double-Edged Sword,دار دبيلو دبليو نورتون وشركاؤه[لغات أخرى], 1997, p. 169.
^ابجSchwartz, Seth (2014). The ancient Jews from Alexander to Muhammad. Cambridge University Press. pp. 85–86.ISBN 978-1-107-04127-1. OCLC 863044259. The year 70 ce marked transformations in demography, politics, Jewish civic status, Palestinian and more general Jewish economic and social structures, Jewish religious life beyond the sacrificial cult, and even Roman politics and the topography of the city of Rome itself. [...] The Revolt's failure had, to begin with, a demographic impact on the Jews of Palestine; many died in battle and as a result of siege conditions, not only in Jerusalem. [...] As indicated above, the figures for captives are conceivably more reliable. If 97,000 is roughly correct as a total for the war, it would mean that a huge percentage of the population was removed from the country, or at the very least displaced from their homes. Nevertheless, only sixty years later, there was a large enough population in the Judaean countryside to stage a massively disruptive second rebellion; this one appears to have ended, in 135, with devastation and depopulation of the district.
^Raviv, Dvir; Ben David, Chaim (2021). "Cassius Dio's figures for the demographic consequences of the Bar Kokhba War: Exaggeration or reliable account?". Journal of Roman Archaeology. 34 (2): 585–607. doi:10.1017/S1047759421000271. ISSN 1047-7594. S2CID 245512193. Scholars have long doubted the historical accuracy of Cassius Dio's account of the consequences of the Bar Kokhba War (Roman History 69.14). According to this text, considered the most reliable literary source for the Second Jewish Revolt, the war encompassed all of Judea: the Romans destroyed 985 villages and 50 fortresses, and killed 580,000 rebels. This article reassesses Cassius Dio's figures by drawing on new evidence from excavations and surveys in Judea, Transjordan, and the Galilee. Three research methods are combined: an ethno-archaeological comparison with the settlement picture in the Ottoman Period, comparison with similar settlement studies in the Galilee, and an evaluation of settled sites from the Middle Roman Period (70–136CE). The study demonstrates the potential contribution of the archaeological record to this issue and supports the view of Cassius Dio's demographic data as a reliable account, which he based on contemporaneous documentation.نسخة محفوظة 2023-05-30 على موقعواي باك مشين.
^Werner Eck, "Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen," Novum Testamentum 55 (2013): 1–21
^ابMor, Menahem (18 April 2016). The Second Jewish Revolt. BRILL. pp. 483–484. doi:10.1163/9789004314634.ISBN 978-90-04-31463-4. Land confiscation in Judaea was part of the suppression of the revolt policy of the Romans and punishment for the rebels. But the very claim that the sikarikon laws were annulled for settlement purposes seems to indicate that Jews continued to reside in Judaea even after the Second Revolt. There is no doubt that this area suffered the severest damage from the suppression of the revolt. Settlements in Judaea, such as Herodion and Bethar, had already been destroyed during the course of the revolt, and Jews were expelled from the districts of Gophna, Herodion, and Aqraba. However, it should not be claimed that the region of Judaea was completely destroyed. Jews continued to live in areas such as Lod (Lydda), south of the Hebron Mountain, and the coastal regions. In other areas of the Land of Israel that did not have any direct connection with the Second Revolt, no settlement changes can be identified as resulting from it.
^Edward Kessler (2010).An Introduction to Jewish-Christian Relations. Cambridge University Press. p. 72.ISBN 978-0-521-70562-2. Jews probably remained in the majority in Palestine until some time after the conversion of Constantine in the fourth century. [...] In Babylonia, there had been for many centuries a Jewish community which would have been further strengthened by those fleeing the aftermath of the Roman revolts.نسخة محفوظة 2023-03-05 على موقعواي باك مشين.
^Surls, Austin (24 Mar 2023)."What Does Yahweh Mean?".Word by Word (بالإنجليزية الأمريكية). Archived fromthe original on 2025-04-19. Retrieved2025-08-17.
^ويخرج قضيب من جذع يسى، وينبت غصن من أصوله، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب ولذته تكون في مخافة الرب، فلا يقضي بحسب نظر عينيه، ولا يحكم بحسب سمع أذنيه، بل يقضي بالعدل للمساكين، ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض، ويضرب الأرض بقضيب فمه، ويميت المنافق بنفخة شفتيه. ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجدا. سفر إشعياء 11 : 1-5، 10
^رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 9-11 لذلك رفعه الله أيضا، وأعطاه اسما فوق كل اسم لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب.
^إنجيل متى 28: 18 دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض
^لا تخف فإني معك. من المشرق آتي بنسلك، ومن المغرب أجمعك. أقول للشمال: أعط، وللجنوب: لا تمنع. ايت ببني من بعيد، وببناتي من أقصى الأرض. سفر إشعياء 43: 5 .6
^ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض. سفر إشعياء 11: 12
^ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقيم لداود غصن بر، فيملك ملك وينجح، ويجري حقا وعدلا في الأرض. سفر إرميا 23: 5
^ابتهجي جدًا يا ابنة صهيون، اهتفي يا ابنة أورشليم هوذا ملكك يأتي إليك. هو عادل ومنصور وديع، وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان. سفر زكريا 9: 9
^وقال الرب لأبراهيم، بعد اعتزال لوط عنه: «ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالا وجنوبا وشرقا وغربا، لأن جميع الأرض التي أنت ترى لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد. وأجعل نسلك كتراب الأرض، حتى إذا استطاع أحد أن يعد تراب الأرض فنسلك أيضا يعد. قم امش في الأرض طولها وعرضها، لأني لك أعطيها». فنقل ابراهيم خيامه وأتى وأقام عند بلوطات ممرا التي في حبرون، وبنى هناك مذبحا للرب. سفر التكوين 14:13-18
^(تك 26: 3): تغرب في هذه الأرض فأكون معك وأباركك لأني لك ولنسلك أعطي جميع هذه البلاد وأفي بالقسم الذي أقسمت لإبراهيم أبيك
^"Jewish Practices & Rituals: Mikveh. History and Archaeology".Encyclopaedia Judaica. Thomson Gale. 2008. مؤرشف منالأصل في 2017-01-02. اطلع عليه بتاريخ2015-12-14.Although water purification is referred to in the Old Testament, in regard to rituals and the Jewish Temple in Jerusalem, with washing, sprinkling, and dipping in water, we do not hear of specific places or installations that people would constantly frequent for the purpose of ritually cleansing their flesh. The term mikveh was used in a very general sense in the Old Testament to refer to a body of water of indeterminate extent (cf. Gen. 1:10; Ex. 7:19), or more specifically to waters gathered from a spring or within a cistern (Lev. 11: 36) or waters designated for a large reservoir situated in Jerusalem (Isa. 22: 11). None of these places are mentioned as having been used for ritual purification in any way. Hence, the concept of the mikveh as a hewn cave or constructed purification pool attached to one's dwelling or place of work is undoubtedly a later one.
^Henry Curtis Pelgrift (10 ديسمبر 2015)."2,200-Year-Old Duck-Shaped Shovel Unearthed in Ancient Galilee".Bible History Daily. Biblical Archaeology Society. مؤرشف منالأصل في 2015-12-22. اطلع عليه بتاريخ2015-12-14."Archaeologically, it's very hard to tell who's a Jew in the third or second century B.C.," excavation director Uzi Leibner explained toThe Times of Israel, because the later indicators like mikvaot (Jewish ritual baths) and certain ritual objects were not present at that time.
^Marcus، Kenneth L. (2007)، "Anti-Zionism as Racism: Campus Anti-Semitism and the Civil Rights Act of 1964"،William & Mary Bill of Rights Journal، ج. 15، ص. 837–891
^الصهيونية بين تاريخين، عبد الله النجار كمال الحاج
^Imbued with Holiness" - The relationship of the esoteric to theexoteric in the fourfoldPardesinterpretation of Torah and existence. From www.kabbalaonline.org
^"الحرية". مكتبة القبالة. تفسير يهودا ليب هاليفي اشلاق | Kabbalah Library - Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Instituteمعهد بني باروخ لابحاث ودراسات القبالة". Kabbalah.info.
^Abulafia، Anna Sapir، المحرر (2002).Religious Violence Between Christians and Jews: Medieval Roots, Modern Perspectives. UK: Palgrave. ص. xii.ISBN:978-1-34942-499-3.
_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg)
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
_(14759110226).jpg)
.jpg)
_custom_(penance).jpg)
.jpg)
.jpg)
