الولادة الجديدة، أو تجربةالولادة الجديدة، هي عبارة تُشير إلى «الولادة الروحية»، أو تجديد الروح البشرية، لا سيما فيالمسيحيةالإنجيلية. وعلى عكس الولادة الجسدية، فإن «الولادة الجديدة» تحدث بشكل متمايز ومنفصل من خلالالروح القدس، وتحدث عندما يُسلم المرء حياته للمسيح (يوحنا 3: 5، تيطس 3: 5). وبينما يُدرك جميع المسيحيين هذا المفهوم من الكتاب المقدس، إلا أنه عقيدةٌ أساسية لطوائف كنائستجديدية العماد، والمورافية، والميثودية، والمعمدانية، والإخوة البليموث، والخمسينية، بالإضافة إلى الطوائف المسيحية الإنجيلية. وتُؤكد هذه الكنائس على كلمات يسوع في الأناجيل: «لا تتعجب أني قلت لك: ينبغي أن تولدوا من فوق» (يوحنا 3: 7).[1] (في بعض الترجمات الإنجليزية، تُرجمت عبارة «الولادة من جديد» إلى «الولادة من فوق»).[2] كما تنص عقائدهم على أن «الولادة من جديد» وبالتالي «الخلاص» تقتضي أن تكون للشخص علاقة شخصية وحميمة بيسوع المسيح.[3][4][5][6][7][8]
يعود أصل مصطلحالولادة من جديد إلىالعهد الجديد. ففيرسالة بطرس الأولى، يصف الكاتب الولادة الجديدة بأنها تتم من البذرة التي هي كلمة الله.[9][10] وفيإنجيل لوقا، يشير يسوع نفسه إلى كلمة الله على أنها البذرة.[11]
في الاستخدام المسيحي المعاصر، وبعيدًا عن الإنجيلية، يختلف هذا المصطلح عن المصطلحات المماثلة التي تُستخدم أحيانًا في المسيحية للإشارة إلى الشخص الذي هو مسيحي أو في طريقه إلى المسيحية. ويرتبط هذا الاستخدام عادةًبالمعمودية بالماء وعقيدة التجديد بالمعمودية ذات الصلة. غالبًا ما يصرح الأفراد الذين يدّعون أنهم «مولودون من جديد» (أي مولودون في «الروح القدس») بأن لديهم «علاقة شخصية بيسوع المسيح».[12]
يُشتق هذا المصطلح من واقعة فيإنجيل يوحنا، حيث لم يفهمنيقوديموس، الفريسي اليهودي، كلمات يسوع:
أجاب يسوع وقال له: «الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله». قال له نيقوديموس: «كيف يمكن الإنسان أن يولد وهو شيخ؟ ألعله يقدر أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟» أجاب يسوع: «الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله».[13]— إنجيل يوحنا، الإصحاح 3، الآيات 3-5، الترجمة العالمية الجديدة
كُتبإنجيل يوحنا باللغةاليونانية العامية المختلطة، والنص الأصلي غامض، مما أدى إلى تورية أساءنيقوديموس فهمها. والكلمة المترجمة إلى «مجددًا» هيἄνωθεν (ánōtʰen)، والتي قد تعني «مجددًا» أو «من فوق». والتورية هي صورة بلاغية يستخدمها كاتب الإنجيل لخلق حيرة أو التباس لدى السامع؛ ثم يوضح يسوع أو الراوي سوء الفهم. ويأخذ نيقوديموس المعنى الحرفي فقط من قول يسوع، بينما يوضح يسوع أنه يعني بالأحرى ولادة روحية جديدة من فوق. توجب على الترجمات الإنجليزية اختيار معنى واحد للعبارة أو آخر؛ وتستخدم الترجمة العالمية الجديدة، ونسخة الملك جيمس، والنسخة المنقحة عبارة «الولادة الجديدة»، بينما تفضل الترجمة القياسية المنقحة الجديدة والترجمة الإنجليزية الجديدة ترجمة «الولادة من فوق». وتشير معظم الترجمات إلى المعنى البديل لعبارةánōtʰen في حاشية سفلية.[14]
يُجادل إدوين هوسكينز بأن «الولادة من فوق» تُفضل كمعنى أساسي، ولفت الانتباه إلى عبارات مثل «ولادة الروح القدس»، و«الولادة من الله»، ولكنه يُصرّ على أن هذا يحمل معه بالضرورة تأكيدًا على تجدد الحياة كما وهبها الله نفسه.[15]
ويأتي الاستخدام الأخير للعبارة فيرسالة بطرس الأولى، المُترجمة في نسخة الملك جيمس على النحو التالي:
«طهروا نفوسكم في طاعة الحق بالروح للمحبة الأخوية العديمة الرياء، فأحبوا بعضكم بعضًا من قلب طاهر بشدة. مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد».— ١ بطرس ١: ٢٢-٢٣
في هذا النص الكلمة اليونانية المترجمة إلى «الولادة الجديدة» هيἀναγεγεννημένοι (anagegennēménoi).[16]
يُفسَّر الفهم اليهودي التقليدي لوعد الخلاص على أنه متجذر في «نسل إبراهيم»؛ أي في النسب الجسدي إلى إبراهيم. وأوضح يسوع لنيقوديموس خطأ هذا المبدأ، إذ يجب أن يولد كل إنسان ميلادين: الأول ميلاد طبيعي بالجسد المادي، وميلاد آخر بالماء والروح. وقد رسخ هذا الحوار مع نيقوديموس الاعتقاد المسيحي بأن جميع البشر - يهودًا كانوا أم أمميين - يجب أن «يولدوا من جديد» من نسل المسيح الروحي. ويتعزز هذا الفهم في رسالة بطرس الأولى ١: ٢٣. وتذكر الموسوعة الكاثوليكية أن «جدلًا قد نشأ في الكنيسة الأولى حول تفسير عبارةنسل إبراهيم. تُعلم [رسالة بطرس الأولى] في موضع واحد أن كل من هم للمسيح بالإيمان هم نسل إبراهيم، وورثة حسب الوعد. إلا أنه يُبدي قلقه من عدم تحقق الوعد لنسل إبراهيم (في إشارة إلى اليهود)».[17][16]
كتبتشارلز هودج أن «التغيير الذاتي الذي يحدث في النفس بنعمة الله، يُشار إليه في الكتاب المقدس بمصطلحات متنوعة» مثلالميلاد الجديد،والقيامة،والحياة الجديدة،والخليقة الجديدة،وتجديد العقل،والموت دون الخطيئة والعيش في البر،والانتقال من الظلمة إلى النور.[18]
استخدم يسوع تشبيه «الولادة» في ربط التجديد الروحي بالحياة ببداية إلهية. قدّم اللاهوتيون المسيحيون المعاصرون تفسيراتٍ لمعنى «الولادة من فوق» باعتبارها ترجمةً أدقّ للكلمة اليونانية الأصلية المنقولة بحروفٍ يونانية إلىánotʰen. ويذكر اللاهوتي فرانك ستاغ سببين لأهمية الترجمة الأحدث:
ويظهر مثال مبكر على المصطلح في استخدامه الحديث في عظاتجون ويزلي. ففي عظته المعنونةولادة جديدة، يكتب: «لا يمكن لأحد أن يكون قديسًا إلا إذا وُلد من جديد»، و«ما لم يُولد من جديد، لا يمكن لأحد أن يكون سعيدًا حتى في هذا العالم. لأنه لا ينبغي للإنسان أن يكون سعيدًا إلا إذا كان قديسًا». وأيضًا «أقول، يمكن للإنسان أن يولد من جديد، فيصبح وارثًا للخلاص». ويذكر ويزلي أيضًا أن الأطفال الذين يُعمدون يولدون من جديد، لكن الأمر يختلف بالنسبة للبالغين:
تفترض كنيستنا أن جميع من يُعمدون في طفولتهم يولدون من جديد في الوقت نفسه. لكن من المؤكد أن جميع من يُعمدون في سن النضج ليسوا مولودين من جديد في الوقت نفسه.
أشار كتاب للتوحيديين بعنوانمرساة الإنجيل في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى أن العبارة لم تُذكر في أي من الأناجيل، ولا في أي من الرسائل باستثناء رسالة بطرس الأولى. «لم يعتبرها أي من الإنجيليين، باستثناء يوحنا، ذات أهمية كافية لتسجيلها». ويضيف الكتاب أنه لولا يوحنا، «لم نكن لنعرف ضرورة ولادة الإنسان من جديد». وهذا يشير إلى أن «النص والسياق كانا مُخصصين لتطبيقهما على نيقوديموس تحديدًا، وليس على العالم».[20]
باحثويسوع التاريخي، الذين حاولوا التأكد من مدى تطابق قصص يسوع مع الأحداث التاريخية التي تستند إليها، يتعاملون عمومًا مع محادثة يسوع مع نيقوديموس في إنجيل يوحنا 3 بتشكك. فهي تُفصل ما يُفترض أنه محادثة خاصة بين يسوع ونيقوديموس، دون أن يحضرها أي من التلاميذ على ما يبدو، ما يجعل من غير الواضح كيف جرى الحصول على سجل لهذه المحادثة. بالإضافة إلى ذلك، لم يجري تسجيل المحادثة في أي مصدر مسيحي قديم آخر غير إنجيل يوحنا والأعمال المستندة إلى يوحنا. ووفقًا لبارت إيرمان، فإن المشكلة الأكبر هي أن نفس المشكلة التي تواجهها الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس مع الكلمة اليونانية ἄνωθεν (ánōtʰen) هي مشكلة في اللغة الآرامية أيضًا: لا توجد كلمة واحدة في الآرامية تعني «مجددًا» و «من فوق»، ومع ذلك فإن المحادثة تعتمد على نيقوديموس الذي أساء الفهم. وبما أن المحادثة كانت بين يهوديين في القدس، حيث كانت الآرامية هي اللغة الأم، فلا يوجد سبب للاعتقاد بأنهما تحدثا باللغة اليونانية. وهذا يعني أنه حتى لو كانت المحادثة مبنية على محادثة حقيقية، فإن مؤلف إنجيل يوحنا عدّلها بشكل كبير لتشمل التلاعب بالألفاظ والعبارات اليونانية.[21]
The new birth is necessary for salvation because it marks the move toward holiness. That comes with faith.
A senior staff member in World Vision's California office elaborated on the importance of being "born again," emphasizing a fundamental "relationship" between individuals and Jesus Christ: "...the importance of a personal relationship with Christ [is] that it's not just a matter of going to Christ or being baptized when you are an infant. We believe that people need to be regenerated. They need a spiritual rebirth. The need to be born again. [...] You must be born again before you can see, or enter, the Kingdom of Heaven."
From speaking to other Christians I know that the distinction of a born again believer is a personal experience of God that leads to a personal relationship with Him.
I have a personal relationship with Jesus Christ.
