مناطق توزيع العلويين في بلاد الشامالدويلات السورية في عهد الإنتداب الفرنسي.
العلويون أوالنُّصَيريون[13] هي جماعة دينيةباطنية أكثر انتشارها في بلاد الشام، وهم فرع منالشيعة المنتمية إلى طوائفالغُلاة التي ظهرت في القرن التاسع. يقدِّس النصيريونعلي بن أبي طالب، الإمام الأول في المذهب الاثني عشري، باعتباره تجليًا للجوهر الإلهي. أسَّس الطائفةَ في القرن التاسع (الثالث الهجري)محمدُ بن نصير البصري النميري[14] الذي كان تلميذًا للإمامين العاشر (علي الهادي) والحادي عشر (الحسن العسكري) من الاثني عشرية، ولهذا عُرف أتباع الجماعة باسم النصيريين قبل أن يُطلَق عليهم اسمُ العلويين في عهدالانتداب الفرنسي على سوريا.[13][15]
ينتشر النُّصَيريون انتشارًا رئيسًا في سوريا، كما ينتشرون في جنوبي تركيا، ولا سيَّما فيمحافظةحطاي (لواء إسكندرون سابقًا) وفي شمالي لبنان. إضافةً إلى ذلك، توجد مجموعة علوية في قريةغجر في مرتفعاتالجَوْلان المحتلَّة. وأكثرُ انتشارهم فيالساحل السوري والمدن القريبة منه، حيث يتعايشون إلى حدٍّ كبير مع السنَّة والمسيحيين والإسماعيليين. وغالبًا ما يقع الخلطُ بينهم وبينالعلويين الأتراك، على الرغم من الاختلافات الجوهرية بين الطائفتين.[16][17]
يؤمن العلويون بتفسيرات باطنية للقرآن، تختلف عن المذهب الشيعي التقليدي، وتتقاطع مع تعاليم طوائف الغُلاة الأخرى. تتميَّز ممارساتهم الدينية بطابع رمزي، حيث يؤمنون بالتناسخ ويرَون في علي بن أبي طالب تجليًا إلهيًّا. ويرتكز إيمانهم إلى مفهوم الثالوث الإلهي، الذي يتكَّون من (المعنى، والاسم، والباب)، ويعتقدون أن هذا الثالوث تجسَّد سبع مرَّات عبر التاريخ، وكان آخرها في شخصياتعلي بن أبي طالب والنبيِّمحمد وسلمان الفارسي.[18] ويعُدُّونعبد الرحمن بن ملجم قاتلَعلي بن أبي طالب ملعونًا ظاهرًا ممدوحًا باطنًا ويترضَّون عليه لأنه في اعتقادهم مخلِّص اللاهوت (الجوهر الإلهي) من الناسوت (الجوهر البشري)،[19] وهم يتشابهون في هذه العقيدة معالمسيحية في فكرةالثالوثويهوذا الذي سلَّم المسيح للقتل، وثنائية طبيعة المسيح.[20][21]
لطالما كانت المعتقدات النصيرية محاطة بالسرِّية، ممَّا أدَّى إلى انتشار الشائعات والتفسيرات المتباينة بشأنها. وبرغم قلَّة المصادر الدقيقة عن عقيدتهم، شهدت الأبحاثُ الغربية عن الدين النصيري تطوُّرًا ملحوظًا منذ بدايةالقرن الحادي والعشرين.[22][23]
كان الانتداب الفرنسي على سوريا عام 1920 نقطةَ تحوُّل في تاريخ النصيريين، إذ قامت الإدارة الفرنسية بتسميتهم رسميًّا بـ"العلويين" بدلًا من "النصيريين" لدمجهم ضمن الطائفة الشيعية. وجنَّد الفرنسيون العديد من أبناء الأقلِّيات في جيشهم، وأسَّسوادولة علوية مستقلَّة لمدَّة قصيرة قبل دمجها في سوريا.
ازداد أثرُ النصيريين العلويين في الحياة السياسية والعسكرية، بعد انقلاب ابن طائفتهمحافظ الأسد عام 1970، فهيمنوا على جزء رئيس من السُّلطة الحاكمة، وتولَّوا أرفعَ المناصب العسكرية والأمنية. ومع اندلاعالثورة السورية عام 2011، تصاعدت الاضطرابات الطائفية، ممَّا أدَّى إلى تورُّط العلويين في الصراع السياسي والعسكري الذي تحوَّل لاحقًا إلى حرب أهلية واسعة النطاق.[24][25]
التسمية
عرّف العلويون أنفسهم تاريخياً بأنهم نصيريون،[ا] نسبةً إلى مؤسس مذهبهم الديني ابن نصير النميري.[26] غير أن مصطلح "نصيري" خرج من التداول بحلول عشرينيات القرن العشرين، إذ سعى مثقفون من داخل الطائفة خلال فترةالانتداب الفرنسي إلى استبداله بالمصطلح الحديث "علوي".[26][27][28] وقد اعتبر هؤلاء الاسم القديم (الذي يوحي بـ "هوية عرقية ودينية منفصلة") بمثابة "اختراع من أعداء الطائفة"، مفضلين التركيز على "الارتباط بالإسلام السائد" — ولا سيما الفرع الشيعي.[29] ويُستخدم مصطلح "النصيريين" اليوم كشتيمة[30] وقد استعمله كثيراً الأصوليون السنّة الذين قاتلوا ضد حكومةبشار الأسد فيالحرب الأهلية السورية، للدلالة على أن عقائد العلويين "من صنع البشر" وليست وحياً إلهياً.[30]
جادل نجاتي ألكان في مقال بأن تسمية "علوي" استُخدمت في كتاب نصيري من القرن الحادي عشر، وليست اختراعاً في القرن العشرين. ويُوضّح الاقتباس التالي من نفس المقال رأيه:
أما فيما يخص الانتقال من "نصيري" إلى "علوي": فمعظم الدراسات تتفق على أن مصطلح "علوي" لم يُستخدم إلا بعد الحرب العالمية الأولى، وربما صاغه وعمّمه محمد أمين غالب الطويل، الموظف العثماني ومؤلف الكتاب الشهيرتاريخ العلويين (1924). ومع ذلك، يظهر اسم "علوي" في رسالة نصيرية تعود إلى القرن الحادي عشر كأحد أسماء المؤمن. علاوة على ذلك، كان المصطلح "علوي" مستخدماً بالفعل في مطلع القرن العشرين. ففي عام 1903، زار المستشرق اليسوعي البلجيكي الأصلهنري لامنس (توفي 1937) شيخاً حيدرياً-نصيرياً يُدعى عبد الله في إحدى القرى قرب أنطاكية، وذكر أن الأخير فضّل اسم "علوي" لقومه. وأخيراً، من اللافت أن العرائض المذكورة أعلاه في عامي 1892 و1909 أشارت إلى أن النصيريين سمّوا أنفسهم "الشعب العربي العلوي" (ʿArab ʿAlevī ṭāʾifesi) أو "طائفتنا النصيرية العلوية" (ṭāʾifatunā al-Nuṣayriyya al-ʿAlawiyya) أو "الموقّعين بالطائفة العلوية" (ʿAlevī ṭāʾifesi imżāsıyla). وهذه التسمية الذاتية المبكرة لها، في رأيي، أهمية ثلاثية: أولاً، تُظهر أن كلمة "علوي" كانت دائماً مستخدمة بين هؤلاء الناس كما يؤكد المؤلفون العلويون؛ ثانياً، تلمّح إلى الإصلاح الديني الذي أطلقه بعض مشايخ النصيريين في القرن التاسع عشر ومسعاهم ليُقبلوا كجزء من الإسلام؛ وثالثاً، تتحدى الادعاءات القائلة إن تغيير الهوية والاسم من "نصيري" إلى "علوي" جرى حوالى عام 1920 في بداية الانتداب الفرنسي على سوريا (1919–1938).
العلويون يختلفون عن طائفةالعلويين في تركيا، رغم أن المصطلحين يشتركان في الأصل اللغوي والنطق.[32][33]
الاختلاف مع بقية الشيعة
بعد وفاة الإمامحسن العسكري يعتقد الشيعة أن ابنهمحمد بن حسن المهدي قد غاب «غيبة صغرى»، حيث أنه رغم احتجابه عن عامة الناس إلاّ أنه كان يستطيع الإجابة عن المسائل الفقهية التي كانت ترسل إليه عبروسطاء محددين، وهم ماسماهم الناس «السفراء»، وهم أربعة أشخاص.
إلاّ أن مجموعة أخرى من الشيعة كان لها اعتقاد آخر، حيث لم تؤمن هذه الجماعة بهؤلاء السفراء وإنما آمنت أنمحمد بن نصير النميري هو «باب» الحسن العسكري وإبنه محمد المهدي، مثلما كان علي باب الرسول محمد استنادا إلى الحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها».[34] إذن اعتبرت هذه الجماعة محمد بن نصير اقرب الاشخاص إلى الحسن العسكري والمهدي وأكثر الناس معرفة بعقائدهم ودينهم وأحاديثهم.[35] فسماهم الناس «النصيرية» نسبةً إلى محمد بن نصير. ويسمون أنفسهم بالعلويين.
العلوية هي طريقة وليست مذهبًا، لأنها تعتبر أنالدين الإسلامي هو دينها الوحيد وطريقتها في فهمالإسلام عرفانية نابعة عن منهجعلي بن أبي طالب في فهمالإسلام وأصول الطريقة النصيرية العرفانية تعتمد على أربع أركان رئيسية وهي:[36][مصدر منحاز]
تعود التسمية بكلمة نصيري إلىمحمد بن نصير البكري النميري الذي كان من معاصريالحسن العسكري. تعتقد النصيرية بأن أبي شعيب (لقبه الحسن العسكري بأبي شعيب) هو الباب الشرعي للإمام الحسن العسكري ولكن الشيعة المقصرة أو الجعفرية يرفضون ما يقوله الشيعة النصيرية ببابية السيد أبي شعيب بل يعتبرون أن سفير الإمام كان أبو جعفر السمان وهو المسؤول المالي لدى العسكري لذلك انتقد الشيعة النصيرية الشيعة الجعفرية بعدم تمييزهم بين المرجع العلمي والديني أي الباب الشرعي وهو السيد أبي شعيب محمد بن نصير وبين القائم بالإعمال المالية وهو أبو جعفر العمري البغدادي السمان.[بحاجة لمصدر]
التاريخ
الأمر حتى وفاة الحسن العسكري
البداية الحقيقية للعقيدة العلوية هو بداية التشيع كما يراها العلويون أنفسهم، وهي عندهم استمرار للإسلام المحمدي عبر الأوصياء الشرعيين للنبي وهمالأئمة الإثنا عشر حيث كان أوائل من أطلق عليهم الشيعة هم أصحاب علي ومن يواليه هم شيعته واستمر التشيع في من يحملون عقيدة الايمان بإمامة الأئمة الإثنا عشر والتي يروون انها كانت بنص واضح عن الرسول وهي مستمرة حتى وقتنا الحالي
ويعزى الانقسام بين العلويين والشيعة الإثني عشرية ما بعد زمن (الإمام الحسن الآخر العسكري) حيث يؤمن النصيرية ببابية محمد بن نصير في فترة الغيبة الصغرى.
تاريخياً، لم يعتبر علماء الشيعة الاثني عشرية (مثلالشيخ الطوسي) العلويين من الشيعة، وهاجموا عقائدهم بوصفها بدعية.[44]
في عام 2016، أفادت عدة وسائل إعلام دولية أن عدداً من زعماء المجتمع العلوي أصدروا "إعلان إصلاح الهوية العلوية"، حيث قدّموا العلوية باعتبارها تياراً "ضمن الإسلام"، ورفضوا محاولات دمجهم في المذهب الشيعي الاثني عشري.[45][46][47] وقد فُسّر هذا الإعلان كمحاولة لتجاوز الاستقطاب الطائفي والابتعاد عن الانقسام السني–الشيعي في الشرق الأوسط.[48]
يرى الباحث مَتّي موسى أن الدين النصيري يتضمن عناصر مسيحية واضحة مثل مفهوم التثليث، الاحتفال بعيد الميلاد، تقديسالقربان المقدس، إضافة إلى صلاة "القدّاس" التي تمجّد صفات علي وتربط بينه وبين أنبياء الكتاب المقدس منآدم إلىبطرس الرسول باعتباره التجسيد الحقيقي للإسلام.[49]
وقد أشارباري روبين إلى أن الرئيس السوريحافظ الأسد وابنهبشار الأسد دفعا أبناء الطائفة العلوية إلى "التصرّف كمسلمين عاديين" عبر إخفاء خصوصياتهم الدينية.[50] وفي السبعينيات نُشرت كراسة بعنوانالعلويون شيعة آل البيت وُقعت من عدد من رجال الدين العلويين، قدّمت عقائد الطائفة بوصفها مطابقة للمذهب الشيعي الإمامي.[51]
وقد ناقشت بعض المصادر مسألة "تسنين" العلويين في عهد الأسد، إذ يرىجوشوا لانديس أن حافظ الأسد "سعى لجعل العلويين مسلمين صالحين (أي سُنّيين) مقابل الحفاظ على قدر من العلمانية والتسامح في المجتمع"، بينما أعلن في الوقت نفسه أن "العلويين ما هم إلا شيعة اثنا عشرية".[53] وأشار لانديس في دراسة عن "التربية الإسلامية في سوريا" إلى أن الكتب المدرسية الرسمية لم تذكر العلويين أو الدروز أو الإسماعيليين أو الشيعة، وقدمت الإسلام كدين موحد بلا طوائف.[54]
وقال علي سليمان الأحمد، القاضي الشرعي الأعلى في الدولة السورية البعثية:
هو أبو شعيب محمد بن نصير بن بكر العبدي النميري التميمي البصري وكانت كتب الإمام الحجة ودلائله وتوقيعاته تخرج على يد أبي شعيب محمد بن نصير بن بكر النميري البصري وبالرد على هؤلاء الذين تكلموا عن هذه الشخصية الإسلامية الخطيرة والذين حملوا وزر اتهام خاصة الأئمة وأبوابهم وادّعوا لهم نوابًا لم يسمع أحد بهم أن يرجعوا إلى الله وأهل العصمة وإلى المكتبة العظيمة التي خطها أتباع محمد بن نصير والتي لولاها لضاعت معالم وعلوم الشيعة وإلى جهادهم في سبيل الحفاظ على الخط الإمامي الأصيل وبالعودة إلى الحديث الوارد عن أبي الحسن صاحب العسكر: عن علي بن حسان قال: جعلت فداك عمن أخذ معالم ديني فقد كثرت المقالات فقال العسكري: خذها ممن يرميه المسلمون بالرفض وترميه المقصرة من الشيعة بالغلو وهو عند المرتفعة محسود فاطلبه فأنك تجد عنده ما تريد من معالم دينك فلم أجد هذه الصفة في غير أبي شعيب محمد بن نصير فتبعته فوجدت عنده كل ما أردته.
فهذه حجة الغلو على محمد بن نصير التي يتناقلها المقصرة من الشيعة هي دليل شرعي على بابية محمد بن نصير بدليل قول العسكري منه السلام.
خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب ثم أبو محمد عبد الله بن محمد الجنانالجنبلاني 235 _ 287 ه من جنبلابفارس، وكنيته العابد والزاهد
الحسين بن حمدانالخصيبي: المولود سنة260 ه من أسرة كريمة عريقة في التشيع والإمامة وفدت من منطقةالجزيرة العليا(ديار ربيعة) إلى الكوفة ومنها انتشرت في محيطها حيث استقر جده خصيب بن أحمد الخصيبي الحمداني التغلبي في بلدةجنبلاء الواقعة بين واسطوالكوفة كي يكون قريبا في المشاهد المقدسة في الغري والحائر وفيها تعرف على السيد أبي محمد بن جنان الجنبلائي.
وكان من تلامذه الحسين بن حمدان الخصيبيسيف الدولة الحمداني وابن عمهأبي فراس الحمداني وتجدر الإشارة أنه لا قرابة بين أبي عبد الله بن حمدان والأسرة الحمدانية في حلب مؤسسة الدولة الحمدانية لكن كان على درجة مرموقة عندهم.
وقد توفي فيحلب وقبره معروف بها وله عده مؤلفات بعضها موجود ومطبوع وضاع بعضها الآخر.
انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن القاسم الطبراني 358 _ 427 ه.
ثم كان للعلويون مركزان احدهم في بغداد والاخر في اللاذقية، اما مركز بغداد فقد انتهى مع دخول المغول إلى بغداد، واستمر مركز اللاذقية.
ويعدّسرور بن قاسم الطبراني من أعلام العلوية، إذ قام بالانتقال إلى مدينةاللاذقية السورية. وبالرغم من أقلّية العلوية فيسوريا، إلا أنها تتمتع بنفوذ واسع.
يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للشيعة وقد صدرت فتاوٍ من الأزهر الشريف وعلماء الشيعة بكون العلويين طائفة إسلامية يحرم تكفيرها.[56] يتصف المذهب عموما بالغموض لذا لا توجد جمعية تعمل على نشر المذهب والتبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظالأدبيات العلوية ويظن أغلب الناس بأنها ممنوعة من التداول، وهي اقرب إلى الباطنية اذ كشفها أحد اتباعهم في القرن التاسع عشر وهوسليمان الاذني في كتابه الباكورة السليمانية في كشف اسرار الديانة النصيرية[بحاجة لمصدر].
يرى العلويون أن الخلافة بعد الرسول يجب أن تكون للإمامعلي بن أبي طالب، وذلك وفق القرآن كما يعتقدون، ووفق الأحاديث الذين يعتقدون بها ويجدون لها مخرجا من صحاح السنة والشيعة على حد سواء. بينما يرى المسلمون السنة أن الرسول أمرأبا بكر الصديق بالصلاة بالمسلمين في حياته ولم يصل أحد بهذه الأمة في حياة الرسول سوى صاحبه وأبو زوجته أبو بكر فقد قال الرسول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر.[57] وأنعلي بن أبي طالب كذلك كان خليفة المسلمين الرابع فلم يرشح نفسه قبلها فكان عالم دين ووزير لكل الخلفاء. فالتقديم يكون عند أهل السنة والجماعة بأحفظهم للقرآن وأعلمهم بالحديث والدين وأكبرهم سنًا ومن يجمع المسلمون على تقديمه بعد أن يرشح نفسه ويقبل هو ذلك أولًا.[بحاجة لمصدر]
الاختلاف مع الشيعة الإمامية
يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد الرسول ولكنهم يختلفون بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية وتقديسهم لعلي بن أبي طالب، ويزعمون أنهم يعرفون النصف الآخر من الحقيقة الظاهرة بالتواتر عن الأئمة المعصومين.. أكثر مايركز عليه العلويون هو اهتمامهم بالعقل، حيث يرمزون بالعقل للرسول.[58]
يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للإمامية الإثناعشرية إلا أن أفراد بعض الفرق الأخرى يكفرونهم لتقديسهمعلي بن أبي طالب معالرسول محمد. ولقلة الأدبيات العلوية، تبقى العلوية من المعتقدات المبهمة لحرص الطائفة على بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول.
يتصف المذهب العلوي عموما بالغموض وبالسرية، فعلى عكس مذاهب أخرى تسعى لجذب الأفراد وحثهم على التحول إليها، نجد المذهب العلوي يرتبط بمنطقة جبال العلويين جغرافية محددة على الساحل السوري ولا توجد مؤسسة رسمية تعمل على نشر المذهب والتبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الأدبيات العلوية ومنعها من التداول بين غير العلويين.
العشائر العلوية
العشائر الرئيسة يرجعون في نسبهم إلى فرعين رئيسيين هما:
العلويون يحتفلون في مهرجان في بانياس، سوريا خلال الحرب العالمية الثانية.
الخياطية وينتسبون إلى جدهم علي الخياط الذي قام هو والشيخمحمد البانياسي بالاتصال بالأميرحسن المكزون، ومن المحتمل أن يكون الدكتورمصطفى الشكعة قد أخطأ لأننا لم نسمع أبدًا بعشيرة تدعى الياشوطية با الرغم من وجود قرية تدعىبيت ياشوط ولدى قراءة كتاب الشكعة نلاحظ بسرعة افتقاره إلى العلمية التي حاول كثيرًا أن يقول أنه يتبناها.[بحاجة لمصدر]
2. الحيدرية الغيبية وهم علويو شمالنهر الكبير الشمالي، حاليا في منطقة بسنادا وما حولها. ومن الضياع والعائلات العلوية المشهورة في المنطقة آل ماشي، آل غانم، آل كحيلة، آل حلوم، آل حاتم، آل غزال وآل معّلا، ومن أشهر مشايخ الطائفة الحيدريةإبراهيم حلوم، دفن في مقام الخضر بقريةجناتا، كامل حاتم وفضل غزال.[بحاجة لمصدر]
أقسام الدين عند العلويين
للمذهب العلوي أقسام وأسباب، وتندرج تلك الأقسام تحت مِظلَّةالولاية على الخصوص.. إذ فروع الدين وأصوله عند المسلمين عامَّةً معروفة مألوفة ولكن عند العلويين يوجد أصل (الولاية) وذلك الأصل هو الذي يميِّزُهم عن غيرهم؛ إذ يعتقدون بالولاية أي الائتمام بأولي الأمر وهم أئمَّة أهل البيت والرسول صلى الله عليه وسلم.[بحاجة لمصدر]
وذلك قولُهُ: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} (البقرة 124).
وأيضًا أقوال الرسول عن علي ناصًّا إليهِ بالأمر حسب المنظور العلوي بعدهُ ومنها: (إنّهُ أخي ووزيري وخليفتي من بعدي ووارثي فاسمعوا لهُ وأطيعوه).
وقولهُ في خطبةغدير خُمّ: (من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاه، اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه، وانصُرْ من نصَره واخذُل من خَذَله).
وقولهُ: (عليٌّ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي).[بحاجة لمصدر]
المعرفة عند العلويين
المعرفة مشتقة من فعل عرف أي أدركبالعقل وأيّدَبالقلب، والمعرفة أساس كل دين وأسّ كل بناء.. إذ من دونها لم يكن تطبيق ولا فعل ناتج عن الإيمان.. ولسنا هنا نفرق بين الإيمان والمعرفة ولكن المعرفة قبل الإيمان.. إذ لا يمكن لامرئٍ أن يؤمن ويعتقد بشيءٍ يجهله ولا يعرفه، وهكذا دواليك.. فالمعرفة نبض الإيمان وجوهره..[بحاجة لمصدر]
علي في بعض خطبه (أولُ الدين معرفته)..[بحاجة لمصدر]
المعرفة عند العلويين تتجلى بمعرفة الله حق معرفته واتباعه حق اتباعه والتسليم والإذعان له متبعين قوله تعالى: (وما خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلا ليعبدونِ) ولا يمكن للمرء كما اوضحنا سابقًا أن يعبد شيء ويدين به إلا بمعرفته.. إذ المعرفة هي المحي بالعبادة والتدين.
وذلك قول علي عندما سئلَ فقيلَ له: بمَ عرفتَ ربّكَ يا أمير المؤمنين؟ فقال: بما عرفني عن نفسه: (شيءٌ لا كالأشياء وجسمٌ لا كالأجسام لا يشبهه شيء ولا يخلو منه شيء وهو السميع البصير الحيّ الداري الذي أحسن كل شيء خلقه لا أقول أنه مشاهد بالعيان بل تشاهده القلوب بحقيقة الإيمان).[بحاجة لمصدر]
ومن هنا نهج المسلمون العلويون المنهج العرفاني أي معرفة الله والإقرار التامّ به وبرسله وكتبه وملائكته وأوليائه. كما يؤمن العلويين بالتقمص ولهم دلالتهم على ذلك من القرآن الكريم وهذه الفكرة تأتي من فلسفة لديهم أن النفس يجب أن تمتحن أكثر من مرة حتى تصفى ومن ثم تحاسب وفق مفهوم يوم الحساب فمثلا الطفل الذي يولد ومن ثم يتوفاه الله بعد عام لا يمكن أن يخضع لحساب لأنه لا يميز فلا بد من أن تنتقل روحه إلى جسد آخر. والتقمص مصدرها قمص أي لبث قميص وكون العلويون المعرفة عندهم أهم الأقوال فهم مؤمنين أن الله عادل بكل شيء ولا يظلم مثقال نقير فإذا خلق إنسانًا أعمى أو مشلولًا، يبقى وفق اعتراف الجميع نفس لكن ما هو مبرر أن يولد على هذا النحو، هم يسألون ومن يقول إن ذلك عقاب لأهله يستغفرون له لإيمانهم أن الله عز وجل لا يعاقب أحد بأعمال غيره وأنه حاشى لله أن تزر وازرة وزر أخرى فلا بد أن هذه النفس كانت في جسد ومات صاحبها وانتقلت إلى جسد مولود حديثا على هذا النحو لتعذب عما فعلت سابقا ويستشهدون بقول السيد المسيح (ولدت قبل أن يولد إبراهيم).[بحاجة لمصدر]
اللهجة
يتحدث العلويون في سوريا لهجة خاصة (من لهجاتالعربية الشامية)، وتشتهر باستخدام حرفالقاف،[60] إلا أن هذه السمة مشتركة أيضاً مع القرى المجاورة غير العلوية، مثلإدلب. وبسبب الاحتلال الأجنبي لسوريا، تتميز هذه اللهجة باحتوائها على العديد من الكلمات الدخيلة، أساساً من الفرنسية، خصوصاً في ما يتعلق بالألفاظ الخاصة بالاختراعات المستوردة مثل التلفاز، والمذياع، والمصعد (ascenseur)، وغيرها، وتشيع بينهُم لهجةالوكْم والوهْم، حيث أنّهُم يكسرون كاف الخطاب وهاء الغائب، وهذه لهجة عندقبيلة كلب القضاعية قديماً، تقول قبيلة كلب: (السلامُ عليكِم)، و(جلستُ بينَهِم)، بينما تكونان مضمومتين في العربية الفصحى، ولا زالت لهجة عند العلويين سواء كانوا من العشيرة الكلبية أو غيرها، نحو: (كيفكِن؟) بمعنى: كيفَ حالكُم؟[61][62][63]، وإلى لهجة الوكم في ريف الساحل السوري الذي تقطنه طائفة العلويين يشير العالم اللغوي الدكتور عبد الرحيم ياسين في كتابه موسوعة العامية السورية بقوله: 《الوكم باقية في العامية السورية وخاصة في منطقة ريف الساحل وكذلك ظاهرة الوهم》،ويُشير إلى أنّها لغة لقبيلة كلب بن وبرة[64].
مع بدايةالاحتلال الفرنسي لـسورياولبنان، قامت الحكومة الفرنسية بتقسيم سوريا إلى دويلات ذات حكم ذاتي، ربما بهدف إضعاف البلاد وتسهيل قمع حركات التمرد، فمنح الفرنسيون حكمًا ذاتيًا للعلويين.
علم الحكم الذاتي العلوي في العهد الفرنسي، عام 1925.
وقبيل الاستقلال، انقسم وجهاء الطائفة بين مؤيد للوحدة مع سوريا الداخلية، وبين معارض لها سُمّيوا بالإستقلاليين، وبعث بعض وجهاء الطائفة ببرقية للحكومة الفرنسية يطالبونها فيها بعدم الانسحاب من سوريا خوفا من تعرضهم للإضطهاد المسلم السني، كان من أبرز الموقعين عليها سليمان أسد جد الرئيسحافظ الأسدوسليمان المرشد الزعيم الروحيللمرشدية، ومن أبرز من أيّد الوحدة الشيخصالح العلي ويونس حمدان وأحمد ديب الخيّر وعلي ملحم رسلان ومنير عباس وإسماعيل هواش (والد عزيز بك هواش، وهو استقلالي)، وبالنتيجة تمت الوحدة مع سوريا الداخلية.
فيمنتصف الأربعينيات ناشدَ علويون ومنهمسليمان الوحش رئيسَ الحكومة الفرنسية بأن لا يُلحِق «الشعب العلوي» بدولة سوريا المسلمة التي تعتبرهم كفارًا، محذرين من مصير مخيف وفظيع ينتظر العلويين في حالة إرغامهم على ذلك. وذكر العلويون حالة اليهود الطيبين (وفقًا لقولهم) الذين يُذبحون مع أطفالهم في فلسطين (بحسب وصفهم)، كأقوى دليل على أهمية القضية الدينية عند العرب المسلمين لكل من لا ينتمي إلى الإسلام.[66]
في عام1970 تولىحافظ الأسد السلطة في سوريا بعد قيامه بما يُسمىانقلاب 1970، وأجرى فيما بعد استفتاء شكلي تولى على أثره الرئاسة في سوريا.
^Zhigulskaya, Darya. "Alevis vs. Alawites in Turkey: From the General to the Specific". International Journal of Humanities and Education (IJHE). 5 (10): 195–206.
^See Alkan, N. (2012) and the references cited therein. Alkan, N. Fighting for the Nuṣayrī Soul: State, Protestant Missionaries and the ʿAlawīs in the Late Ottoman Empire, Die Welt des Islams, 52 (2012) pp. 23–50.
§طوائف تعدّها حتى أقرب المذاهب الإسلامية إليها "خارجة عن الإسلام". ¶المذهب الذي يمثّل غالبيّة الفرقة ملاحظة 1:النوربخشية تقابلالكبروية،والغليبية تقابلالقادريةوالرفاعية، لكن النوربخشية والغليبية شيعيتان، أما الكبروية والقادرية والرفاعية فسنّية.
.svg)
.svg)
