| عزرا | |
|---|---|
(بالعبرية:עֶזְרָא)  | |
 ضريح عزرا في العراق | |
| معلومات شخصية | |
| الميلاد | سنة504 ق م[1] بابل |
| الوفاة | سنة421 ق م[1] يهودية |
| مواطنة | الإمبراطورية الأخمينية |
| العرق | يهودي |
| الديانة | اليهودية |
| أقرباء | أليعازر بن عزريا [لغات أخرى] (سلف) يشوع الكاهن (سليل) |
| مناصب | |
| الحياة العملية | |
| تعلم لدى | باروخ بن نيريا |
| المهنة | قسيس،وناسخ |
| اللغات | الآرامية،والعبرانية |
تعديل مصدري -تعديل  | |
عزرا (بالعبرية:עֶזְרָא)،[2]؛ وبالعربيةعزير 480-440 ق.م، ويعرف أيضًا باسم عزرا الكاتب (بالعبرية:עֶזְרָא הַסּוֹפֵר) أو عزرا الكاهن، كان موظفًا في بلاط إمبراطور الفرس، وكاهنًا.[3] عاد منالأسر البابلي وأعاد تعليمالتوراة فيالقدس.[4] وفي بعض الأحيان يُختصر اسمه بـAzaryahu، أي «الذي يساعده الرب». في الترجمةالسبعونية اليونانية من العبرية، عُرف عزرا باسم اسدراس (باليونانية:Ἔσδρας) ومنه (باللاتينية:Esdras).
يصفسفر عزرا كيف قاد مجموعةاليهود المنفيين الذين كانوا يعيشون فيبابل إلى مسقط رأسهم فيالقدس[5] حيث فرض احترامالتوراة وتطهير المجتمع من الزواج المختلط.[6][7]
كما يعرف عزرا باسم عزرا الكاتب في أدبياتالحكماء[8] وهي شخصية تحظى باحترام كبير فياليهودية وكذلك فيالمسيحية،[9] والاسلام باسم عزير كما ورد ذكره فيالقرآن باسمه المعرب «عزير».
يعدسفر عزرا وسفر نحميا القانوني أقدم المصادر التي ورد فيها نشاط عزرا،[7] بينما تعد الأسفار الأخرى المنسوبة لعزرا (اسدراس الأول، 3-6 عزرا) أعمالاً أدبية لاحقة تعتمد على أسفار عزرا ونحميا القانونية.ولكن بعض كنائس تعتبر سفرإسدراس الاولوسفر إسدراس الثاني من اسفار كتاب المقدس القانوية.[10][11]
كانت أسفارعزرا ونحميا في الأصل لفيفة واحدة. (نحميا 3:32، الحاشية)[12] بعد ذلك قسَّم اليهود تلك اللفيفة وسموها بعزرا الأول والثاني. تُسمِي الكتب المقدسة الحديثة لليهود السفرين بعزرا ونحميا، وسارت على هذا النحو ترجماتالكتاب المقدس الحديثة. كُتبت أجزاء قليلة من سفر عزرا (4:8 حتى 6:18 و7:12:12-26) بـاللغة الآرامية، أما معظم الأجزاء فكتبت بـاللغة العبرية، وقد كان عزرا نفسه رجلاً ذا مهارة في اللغتين.[13][14] كان عزرا، الذي ينحدر من سلالةسرايا (رئيس الكهنة، يعيش في بابل في السنة السابعة (~ 457 قبل الميلاد) في حكمأرتحششتا الأول ملك فارس (Artaxerxes)، ملك فارس، وأرسله الملك للقدس لتعليم اليهود شرائع الله للذين يجهلون بها. قاد عزرا مجموعة كبيرة من المنفيين للقدس، حيث اكتشف أن الرجال اليهود متزوجون من نساء غير يهوديات. مزق ثيابه وهو في حالة يأس واعترف بذنوب إسرائيل أمام الرب، وتغلب على المعارضين من بعض أبناء بلدته لتطهير المجتمع بإلزامهم بفسخ زواجهم الآثم. في السنوات التالية، أرسلهأرتحششتا لنحميا (أحد النبلاء اليهود التابعين له) في القدس على أنه الحاكم المكلف بإعادة بناء جدران المدينة. ما إن انتهت تلك المهمة، قرأ نحميا على عزرا شريعة موسى (التوراة) أمام حشد بني إسرائيل، ودخل الشعب والكهنة في ميثاق للمحافظة على الشريعة وعزل أنفسهم عن الشعوب الأخرى.
كانإسدراس الأول، الذي عاش على الأرجح في آخر القرن الثاني/أول القرن الأول قبل الميلاد، يحتفظ بنصإغريقي من سفر عزرا وجزء من سفر نحميا كان يختلف اختلافًا واضحًا عن سفر عزرا نحميا، وخصوصًا أنه يحذف نحميا من القصة وينسب بعض أفعاله لعزرا، إضافة إلى سرد الأحداث بترتيب مختلف. انقسم العلماء إلى شقين، هل إن الأساس هو سفر عزرا نحميا، أم أنه يعكس مرحلة أدبية مبكرة قبل الجمع بين عزرا ونحميا معًا.
يتناول المؤرخ اليهودييوسيفوس فلافيوس، المنتمي للقرن الأول عزرا في كتابهعاديات اليهود. وقد فضل اسدراس الأول على عزرا نحميا القانوني ونسب عزرا لعصرخشايارشا ابندارا الأول، بدلًا منأرتحششتا.[15]
كُتبسفر عزرا الرابعالمنتمي لأبوكاليبس (apocalypse) (يُسمى أيضًا سفر اسدراس الثاني) عام 100 بعد الميلاد، غالبًا بـالآرامية اليهودية. وكان أحد المصادر الأكثر أهمية فياللاهوت اليهودي في أواخر القرن الأول. في هذا السفر، لعزرا سبع مرات من وحي الأنبياء، وأحاديث معملاك أو الرب لثلاث مرات وله أربع رؤى. ويسرد عزرا، الذي عاش ثلاثون عامًا في منفى بابل (4 عزرا 3:1 / 2 اسدراس 1:1)،حصار القدس وتدميرهيكل سليمان.[6] إذ يكشف عن نزول الوحي عليه في السنة 557 قبل الميلاد، وهو قرن كامل قبل التاريخ الوارد في سفر عزرا القانوني. ومن الموضوعات اللاهوتية المركزية "قضية اللاهوتية وعدالة الرب في مواجهة انتصار المشركين على عباده ومسار التاريخ العالمي فيما يتعلق بتعليم الممالك الأربع[16] ودور الشريعة والحساب والبعث على الأرض من القدس السماويةوالفترة المسيانية، والتي في نهايتها سيموتالمسيح،[17] ونهاية الدنيا وبداية الآخرةويوم القيامة."[6] استعاد عزرا الشريعة التي أُهلكت مع حرقمعبد القدس. وقد فرض 24 كتابًا على العامة (أي الكتاب المقدس لليهود) و70 آخرين للحكماء وحدهم (70 كتابًا مجهولاً عن الوحي).[18] في النهاية، صعد إلىالجنة مثل (إينوك)وإيليا.[6] وقد ساوى هذا الكتاب عزرا بموسى.[6]وهناك أيضًا عمل آخر، يُعتقد أنه تأثر بهذا العمل، ويُعرف باسمأبوكاليس عزرا الإغريقي.
هو يحتوي علي ما يوصف بانه رؤي عزرا أثناء السبي بعد تدمير اورشليم وفيها حكمه جميله والسفر الاصلي يبدا من الاصحاح 3 الي الاصحاح 14 ويعتبر الأصحاح الثالث هو البداية الحقيقية للكتاب، ويبدأ بصلاة تشغل كل الأصحاح واستجابة لهذه الصلاة، يرسل الله أورئيل الملاك الذي يعلن لعزرا - برموز مختلفة - خطة الله بالنسبة لإسرائيل، وذلك حتى منتصف الأصحاح الخامس، ويشكل هذا الجزء الرؤيا الأولى . وبعد صوم سبعة أيام يظهر أورئيل مرة أخرى لعزرا ويبدأ ذلك بالصلاة أيضاً كما في الرؤيا الأولى، ثم تعقب ذلك سلسلة من الأسئلة، الغرض منها إظهار محدودية فهم الإنسان، وعندما تنتهي هذه الأسئلة، يروي أورئيل لعزرا تاريخ العالم منذ الخليقة وتنتهي هذه الرؤيا في 6 : 35 وللرؤيا الثالثة أهمية خاصة , فقد كان سبعون عدداً منها مفقودة ولم تكتشف إلا مؤخراً . وتروي هذه الرؤيا قصة الخليقة كما هي في سفر التكوين مع إضافات بلاغية ووصف كامل للوياثان وبهيموث، كما يرى عزرا في الرؤيا صهيون السماوية كمكان يصعب بلوغه . والجزء الذي اكتشف حديثاً، يتحدث عن مكان العقاب، كما يرد فيه ذكر الفردوس، وينتهي هذا الجزء بصلاة واضح أنها من إنشاء كاتب آخر ( 8 : 20 ) . وتبدأ الرؤيا الرابعة من 9 : 26 ، وفيها يرى عزرا امرأة تبكي، تعبيراً عن صهيون . ثم تتحول المرأة إلى مدينة ( 10 : 27 ) . والرؤيا الخامسة وهي أهمها، تبدأ بظهور نسر له ثلاث رؤوس واثنا عشر جناحاً، ويفسر ذلك بالامبراطورية الرومانية، كما تذكر ثمانية أجنحة أخرى، ثم يظهر أسد يوبخ النسر ذا الاثنى عشر جناحاً، ثم يُقتل النسر . والأسد إشارة إلى المسيا وملكوته . وتبدأ الرؤيا السادسة بالأصحاح الثالث عشر، وتتحدث عن مجيء المسيح . ونجد في الرؤيا السابعة إعادة كتابة الأسفار بإملاء عزرا والاحتفاظ بالسبعين سفراً السرية المقدسة . والأصحاحات الأخيرة من نفس القلم الذي كتب الأصحاحين الأولين، وقد ضمها فريتز ودعاها إسدراس الخامس . وفيه يذكر انه ان تم تالية (جعلهاله)عزرا فيه[19]
تَنسب اليهودية بطريقة تقليدية لعزرا إنشاءمجلس عظيم من العلماء والأنبياء، وأنه بشير منالسنهدرين (Sanhedrin)، وله سلطة على الأمور المتعلقة بالشريعة الدينية. ويرجع الفضل للمجلس العظيم في إنشاء العديد من الخصائص اليهودية التقليدية المعاصرة في شكلها الحالي، بما في ذلكتلاوة التوراةوالأميدة وإقامةعيد الفور.[20]
في تقاليدالأدب الرباني، يُشار إلى عزرا على سبيل المجاز باسم «الزهرة التي تظهر على الأرض» مما يدل على فصل الربيع فيالتاريخ الوطني اليهودي. لكونه تلميذناروخ بن النرياح (Baruch ben Neriah)، فضل دراسة الشريعة علىإعادة بناء الهيكل، وبسبب الدراسة لم يستطع الانضمام للجماعة الأولى العائدة للقدس في عهدكورش (Cyrus). وفقًا لرأي آخر، فإنه لم ينضم للجماعة الأولى حتى لا تكون هناك منافسة معيشوع بن جوزاداك (Jeshua ben Jozadak)، حتى ولو كانت إجبارية، على منصب رئيس الكهنة.[20] وفقًا لـباميدبار رابح (Bamidbar Rabbah)، كان هناك شك في صحة كلمات عزرا في التوراة وقال «هل إليا.........وافق على النص، وتجاهل النقاط [ed: التي كتبها فوق الحروف]؛ وإذا لم يوافق، فسيتم حذف الكلمات المشكوك فيها من النص».[20][21]
وفقًا للتقليد، كان عزرا هو كاتبسفر أخبار الأيام الأول.[20]
في قريةتادف السورية، يُقال عن أحد الأضرحة أنه هو المكان الذي دُفن فيه عزرا، حيث يُوقّره اليهود من قرون. هناك تقليد آخر يحدد قبره بالقرب من البصرة في العراق.
أشار الكُتاَّب المسيحيون الأوائل أحيانًا إلى عزرا على أنه مؤلف الكتب المنتمية لأبو كاليس. أشارإكليمندس الإسكندراني (Clement of Alexandria) في كتابهستروماتا (Stromata)، إلى عزرا على أنه مثال للإلهام النبوي، كما ورد في القسم رقم 2 من سفر اسدراس.[22]
تعتقد ماري جوان وين ليث (Mary Joan Winn Leith) فيتاريخ العالم المقدس في أكسفورد (The Oxford History of the Biblical World) أن عزرا كان شخصية تاريخية عاش حياة عظيمة في الكتاب المقدس واُسند إليه الحشد اللاهوتي.[23] يرى جوستا دبليو آهلستروم (Gosta W. Ahlstrom) أن التناقضات بين التقليد فيالكتاب المقدس غير كافية لنقول أن عزرا بوضعه المركزي هو 'أبو اليهودية' في التقليد اليهودي، وأنه ابتكار أدبي ظهر بعد ذلك.[24] ويزعم هؤلاء الذين يفرضون حججهم ضد عزرا أن عزرا مثال للزعيم والمُشرع الذي يشبه موسى. وهناك أيضًا تشابه بين عزرا الكاهن - الكاتب (ولكنه ليسرئيس الكهنة) ونحميا الحاكم العلماني من ناحية ويشوعوزربابل (Zerubbabel) من ناحية أخرى. امتدح المؤلف اليهوديبن سيرا (Ben Sira) المنتمي لأواخر القرن الثاني قبل الميلاد نحميا، ولم يذكر عزرا.[23]
انقسم العلماء حول التسلسل الزمني لأنشطة عزرا ونحميا. أتى عزرا للقدس في «السنة السابعة من حكم الملك أرتحششتا».[25] لم يحدد النص من الملك المشار إليه في الفقرة هل هو أرتحششتا الأول (465-424 قبل الميلاد) أم أنهأرتحششتا الثاني (404-359 قبل الميلاد).[26][27] يرى معظم العلماء أن عزرا عاش في عهد حكم أرتحششتا الأول، على الرغم من أن هذا الافتراض تشوبه بعض الصعوبات:[7] "يبدو أن نحميا وعزرا لم يعرف أي منهما الآخر؛ ولا يوجد تداخل بين بعثتهما؛[28] ولم يظهر أي نشاط لعزرا في القدس عند وجود نحميا."[29] دفعت تلك الصعوبات الكثير من العلماء للافتراض أن عزرا عاش في السنة السابعة من حكم أرتحششتا الثاني، أي نحو 50 عامًا بعد نحميا. ويعني هذا الافتراض أن حساب الكتاب المقدس ليس زمنيًا. اعتبرت مجموعة أخرى «السنة السابعة» خطأ طباعيًا وأن الشخصين قد عاصرا بعضهما.[7][30]
فيسفر ملاخي الاصحاح 3:1هانذا أرسل ملاكي. يقولالترجوم "بيد ملاكي الذي يدعى عزرا الكاتب".[31] ترجوم يوناثان بن عزيئيل، عن عبارة "على يد ملاخي" (1: 1)، يعطي الشرح "الذي اسمه عزرا الكاتب". وباحتمال متساوٍ، تم التعرف على ملاخي مع مردخاي ونحميا وزربابل. سبتمبر، كما ذكرنا سابقًا، يقول "بملاخي" (ملا 1: 1)، "بيد ملاكه". ويبدو أن هذه الترجمة أدت إلى فكرة أن ملاخي، وكذلك حجي ويوحنا المعمدان، كانوا ملاكًا في شكل إنسان.[32]
عزير باللغةالعبرية עֶזְרָא (عزرا) وأماابن الله يطلقهاليهود على أي شخص تقيّ كما هو واضح بحسب الموسوعة اليهودية التي تنص على أن لقب ابن الله يطلقه اليهود "على كل من وضعت تقواه عليه" له في علاقة بنوية مع الله[33][34] وايضا يُوصَف بني إسرائيل على أنهم "أبناء الرب[35] يرويالجاحظ (ت 869) عن بعض اليهود بينما يروي المقدسي (ت 966) أن بعض اليهود الفلسطينيين في عصره أطلقوا على عزير لقب “ابن الله” (ابن الله) من أجل تمجيده.[36] وفقًا لرؤوفين فايرستون، هناك دليل على أن الجماعات اليهودية كانت تعبد عزرا أكثر من اليهودية السائدة، كما افترض مارك ريزبالسكي ومايكل رودال وجود طائفة يهودية عربية كانت عبادتها لعزرا قريبة من التأليه يقول الحاخام ألين مولر أن هناك حديث في جامع الترمذي ينص على أن اليهود يعبدون الأحبار لأنهم يقبلون ما يقولون بدلاً من كلمة الله. ويؤكد أن هذا صحيح لأن اليهود الأرثوذكس يمارسون اليهودية على أساس التفسير الحاخامي للتوراة الشفهية. ونقل أيضًا عن ابن عباس قوله: اليهود الأربعة كانوا يعتقدون أن عزيرًا هو ابن الله.[37]
{{استشهاد ويب}}:|url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط|title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة){{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link){{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link){{استشهاد بكتاب}}:|محرر= باسم عام (مساعدة)،تحقق من قيمة|مسار الفصل= (مساعدة)، وتحقق من قيمة|مسار= (مساعدة){{استشهاد بكتاب}}:|محرر= باسم عام (مساعدة)،تحقق من قيمة|مسار الفصل= (مساعدة)، وتحقق من قيمة|مسار= (مساعدة){{استشهاد ويب}}:الوسيط|تاريخ أرشيف= و|تاريخ-الأرشيف= تكرر أكثر من مرة (مساعدة) والوسيط|مسار أرشيف= و|مسار-الأرشيف= تكرر أكثر من مرة (مساعدة)صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link){{استشهاد ويب}}:الوسيط|تاريخ أرشيف= و|تاريخ-الأرشيف= تكرر أكثر من مرة (مساعدة) والوسيط|مسار أرشيف= و|مسار-الأرشيف= تكرر أكثر من مرة (مساعدة)صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)| دولية | |
|---|---|
| وطنية | |
| تراجم | |
