سُوْرَةُ البَقَرَةِ هيأطولسورالقرآن،آياتها ٢٨٦ آية، وترتيبها الثاني فيالمصحف بعدسورة الفاتحة، وسُميت بـ: (سورة البقرة) لقصة البقرة الواردة فيها،[1] وهي أولسورة نزلت فيالمدينة،[2] إلا قوله تعالى:﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ٢٨١﴾ [البقرة:281] فإنَّها آخر آية نزلت من السماء، ونزلتيوم النحر فيحجة الوداعبمنى، وآياتالرِّبَا أيضاً من أوائل ما نزل منالقرآن، وهي سنام القرآن وهي سورة متعددة المواضيع،[3] ويقال لهافسطاطالقرآن لعظمتها وبهائها، وكثرة أحكامها ومواعظها، وتعلمهاعمر بن الخطاب بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرةسنة، وابنهعبد الله بن عمر في ثماني سنين،[4] تحتوي السورة علىآية الكرسي وهي أعظم آية في القرآن، عنأَبى هريرة قال:«وكلنيرسول اللهﷺ بحفظزكاةرمضان فأَتاني آت فجعل يحثو من الطعامِ فأَخذته فقلت لأَرفعنك إِلى رسول الله فقص الحديث فقال إِذا أَويت إِلى فراشك فاقرأ آية الكرسيِ لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربكشيطان حتى تصبِح وقالالنبِي:صدقك وهو كذوب ذاك شيطان».[5][6][7] كما أنَّ بِها أطول آية في القرآن وهيآية المداينة،[8][9][10] ومن أهم ما ورد في مناسبة السورة لما قبلها، ما ورد في الفاتحة {إياك نعبد}، وهو محل شامل بجميع أنواع الشريعة، ومن أهم موضوعات سورة (البقرة) ومحورها الرئيس؛ هو الخلافة في الأرض.[11]
"وسورة البقرة تُعنى كغيرها من السور المدنية بالتشريع المنظم لحياة المسلمين في المجتمع الجديد بالمدينة، مجتمع الدين والدولة معاً، فلا ينفصل أحدهما عن الآخر، وإنما هما متلازمان تلازم الجسد والروح ...، فسورة البقرة كلها منهاج قويم للمؤمنين، ببيان أوصافهم، وأوصاف معارضيهم ومعاديهم من الكفار والمنافقين، وتوضيح مناهج التشريع في الحياة الخاصة والعامة، واللجوء في الخاتمة إلى الله والدعاء المستمر له في التثبيت على الإيمان، والإمداد بالإحسان والفضل الإلهي، وتحقيق النصر على أعداء الله والإنسانية.[12]
وسميت سورة البقرة بهذا الاسم لتناولها قصة بقرةبني إسرائيل على عهد نبي اللهموسى من الآية 67 إلى الآية 73،[13] حيث قُتِل فيبني إسرائيل قتيل، ولم يعرفوا قاتله، فأمرهم الله بذبح بقرة، إلا أنهم تماطلوا في الأمر،[1] وتسمية سورة البقرة بهذا الاسم توقيفي، فقد سُميت بهذا الاسم كما في المروي عن النبيﷺ، وما جرى في كلام السلف، فقد ورد في الصحيح أن النبيﷺ قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه»،[14] وفيه عنعائشة: «لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا قرأهن رسول الله ثم قام فحرم التجارة في الخمر»،[15] وذكر قصة البقرة؛ هي مما انفردت به هذه السورة بذكره.[16]
(الم): وبهذا الاسم فقد نقل الطبري عنعبد الله بن وهب، قال: سألتعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن قول الله: "ألم ذلك الكتاب" و"ألم تَنزيل"، و"ألمر تلك"، فقال: قال أبي: إنما هي أسماء السُّوَر.[17]
(الفسطاط): وبهذا الاسم كان يسميهاخالد بن معدان، وذلك لعظَمِها، ولِما جُمِع فيها من الأحكام التي لم تُذكر في غيرها،[1] والفسطاط ما يحيط بالمكان لإحاطتها بأحكام كثيرة.[16]
(سنام القرآن): وسنام كل شيء أعلاه،[18] وقد ورد في الحديث عنأبي هريرة، قال: قال رسول اللهﷺ: لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن، هيآية الكرسي.[19][20]
عدد آياتها: مائتان وخمس وثمانون آية، عند أهل العدد بالمدينة ومكة والشام، و(مائتان وست وثمانون آية) عند أهل العدد بالكوفة، و(مائتان وسبع وثمانون آية) عند أهل العدد بالبصرة،[16] ولا نظير لها في عدد آياتها.
وجاءت تلك الفروق من أن قراءة «حفص» رقمت حروف فواتح السور برقم الآية (1) مثال (ألم) في البقرة و (ألمص) فيسورة الأعراف وغيرها من تلك الحروف في بدايات الآيات، أما قراءة «ورش» فلم ترقم تلك الحروف كآية مستقلة وأدمجتها في الآية التي تليها.
عدد كلماتها: (سِتَّة آلَاف كلمة ومئة وَإِحْدَى وَعِشْرُونَ كلمة).
عدد حروفها: فخَمْسَة وَعِشْرُونَ ألفا وَخمْس مئة حرف).[22]
نزلت سورة البقرة بعد الهجرة في المدينة، وهي مدنية بلا خلاف، ومن أوائل ما نزل من القرآن بالمدينة،[2] "وقال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة، وهذا قول الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، وقتادة، ومقاتل، وذكر قوم أنها مدنية سوى آية، وهي قوله عز وجل:﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة:281]، فإنها نزلتيوم النحربمنى فيحجة الوداع.[23]
وأما ترتيب سورة البقرة، ففي المصحف؛ هي السورة الثانية بعدسورة الفاتحة،[24] وأما ترتيبها من حيث النزول، فقد عُدَّت سورة البقرة السابعة والثمانين في ترتيب نزول السور، نزلت بعدسورة المطففين وقبل آل عمران.[16]
لقد ذكر علماء التفسير ورواة الحديث العديد من الروايات في كتبهم عن أسباب نزول آيات سورة البقرة، ومن أبرز هذه الأسباب التي لها أثر واضح في تفسير الآيات ما يلي:
قوله تعالى:﴿الم١ ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة:1–2]، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: أربع آيات من أول هذه السورة نزلت فيالمؤمنين، وآيتان بعدها نزلتا فيالكافرين، وثلاث عشرة بعدها نزلت فيالمنافقين.[25][26]
قوله تعالى في الآية (26): قالابن عباسوابن مسعود: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى:﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا﴾ وقوله تعالى:﴿أو كصيب من السماء﴾ قال المنافقون: الله أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل الله تعالى الآيتين:﴿إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها﴾.[27]
قوله تعالى في الآية (62): عنمجاهد قال: قالسلمان الفارسي: سألتالنبي عن أهل دين كنت معهم قلت: يا رسول الله، كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك، ويشهدون أنك تبعث نبيا، فأنزل الله الآية﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ٦٢﴾ [البقرة:62].[28]
قوله تعالى:﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ٧٩﴾ [البقرة:79]، قالالإمام البخاري في كتابه خلق أفعال العباد: عنابن عباس:﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾، قال نزلت في أهل الكتاب.[29]
قوله تعالى:﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ٩٧﴾ [البقرة:97]، عنسعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول اللهﷺ، فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه، إذ قالوا الله على ما نقول وكيل، قال: "هاتوا"، قالوا: أخبرنا عن علامة النبي، قال: "تنام عيناه ولا ينام قلبه"، قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر قال: "يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت"، قالوا: أخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه قال: "كان يشتكي عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا"، قال عبد الله قال أبي، قال بعضهم: يعني الإبل فحرم لحومها قالوا: صدقت؛ أخبرنا ما هذا الرعد قال: "ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب بيده أو في يده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمر الله"، قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع. قال: "صوته"، قالوا: صدقت، إنما بقيت واحدة وهي التي نبايعك إن أخبرتنا بها فإنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر فأخبرنا من صاحبك، قال: "جبريل عليه السلام"، قالوا: جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا، لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان، فأنزل الله عز وجل {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ} إلى آخر الآية،[30] "وقد حكى ابن جرير الإجماع أنها نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أنجبريل عدو لهم وأنميكائيل ولي لهم.[31]
قوله تعالى:﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة:143]، عن أبي إسحاق عن البراء أن النبيﷺ صلى إلىبيت المقدس ستة عشر شهراً، أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبيﷺ قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل البيت رجال قتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة:143].[32]
قوله تعالى:﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة:187]، عن أبي إسحاق عن البراء، قال: كان أصحاب محمدﷺ إذا كان الرجل صائماً فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمه الأنصاري كان صائماً فلما حضر الإفطار أتى امرأته، فقال لها أعندك طعام؟ قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل فغلبته عيناه، فقالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشى عليه فذكر ذلك للنبيﷺ فنزلت هذه الآية:﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة:187] ففرحوا بها فرحا شديدا، ونزلت﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة:187].[33]
قوله تعالى:﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة:189]، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول نزلت هذه الآية فينا كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل منالأنصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة:189].[34]
قوله تعالى:﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة:222]، عنأنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبيﷺ، فأنزل الله تعالى:﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة:222].[35]
قوله تعالى:﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾، إلى آخر السورة (البقرة: 285، 286): عنأبي هريرة قال لما نزلت على رسول اللهﷺ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ٢٨٤﴾ [البقرة:284]، قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول اللهﷺ فأتوا رسول اللهﷺ ثم بركوا على الركب فقالوا أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول اللهﷺ: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير»، قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير؛ فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في أثرها﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ٢٨٥﴾ [البقرة:285]، فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل:﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة:286]، قال نعم﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ [البقرة:286] قال نعم﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ [البقرة:286] قال نعم﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:286] قال نعم.[36]
نص سورة البقرة بالرسم العثماني برواية حفص لقراءة عاصم
لقد روى أئمة الحديث في فضائل سورة البقرة أحاديث كثيرة وآثاراً عن الصحابة واسعة، ومن فضائلها ما هو خاص بآية الكرسي، ومنها ما هو خاص بخواتم السورة، ومنها ما هو في فضلها وفضل آل عمران، ومنها ما هو في فضل السبع الطوال،[37] ومن هذه الفضائل ما يلي:
وعنأبي هريرة أن رسول اللهﷺ قال:«لا تجعلوا بيوتكم قبورا فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان».[40][41][42][43]
وعنسهل بن سعد أنرسول اللهﷺ قال:«إنَ لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن البقرة، وإن من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال».[44]
وعنأبي أمامة قال: سمعت رسول اللهﷺ يقول:«اقرأوا القرآن فإنه شافعٌ لأهله يوم القيامة، اقرأوا الزهراوين (البقرة وآل عمران) فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان، أو كأنهما فَرَقان من طير صواف يحاجان عن أهلهما يوم القيامة، ثم قال: اقرأوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة».[45][46] ((الزهراوان: المنيرتان، الغيابة: ما أظلك من فوقك، الفَرَق: القطعة من الشيء، البطلة: السحرة)).
وعَنْجُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُالنَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلَابِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّﷺ، يَقُولُ: «يُؤْتَى بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَهْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، وَآلُ عِمْرَانَ»،[47] ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم أنه يجيء ثواب قراءته، ففي هذا دلالة أنه يجيء ثواب العمل.[43]
عنسعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بينا جبريل عليه السلام جالس عند رسول اللهﷺ إذ سمع نقيضا من السماء فرفع رأسه ثم قال: «فتح باب من السماء لم يفتح قبله قط، فإذا ملك يقول: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ منها حرفا إلا أعطيته».[48][49]
يعرض الهيكل التنظيمي للسورة الثانية من القرآن (سورة البقرة) مثالاً على التنظيم الكياسي، وهو أسلوب شائع في القرآن الكريم. يُعرف التركيب الكياسي أيضًا باسم البنية الحلقية، حيث ترتب الموضوعات أو الأفكار في تسلسل عكسي متقابل (مثل: أ-ب-ج-د-ج'-ب'-أ') بهدف إبراز النقاط المركزية وتسليط الضوء على العلاقات بين العناصر المتقابلة. يخلق هذا النمط إحساسًا بالوحدة والترابط داخل السورة من خلال ربط المفاهيم ذات الصلة بطريقة انعكاسية.[52]
على سبيل المثال، تُظهر سورة البقرة نمطًا دائريًا واضحًا:
أ: المؤمنون مقابل الكافرين؛ النبي يتحدى الكافرين أن يأتوا بسورة؛ الله يحيي ويميت ويبعث.
ب: موسى يقدم الشريعة لبني إسرائيل؛ بني إسرائيل يترددون في ذبح البقرة.
ج: إبراهيم يُختبر؛ الكعبة بُنيت على يد إبراهيم وإسماعيل؛ دعاء بأن تكون ذريتهما مسلمين لله.
د: الكعبة هي القبلة الجديدة للصلاة؛ هذا اختبار للإيمان؛ التنافس في عمل الخير.
ج': المسلمون سيُختبرون؛ تعليمات عن الحج إلى مكة؛ تحذير من عبادة آلهة الأجداد المتعددة.
ب': النبي يقدم الشريعة للمسلمين؛ دعوة المسلمين للدخول في الإسلام بكل إخلاص.
أ': تشجيع المؤمنين على الصراع ضد الكافرين؛ إبراهيم يتحدى الملك في قضية شروق الشمس؛ الله يحيي ويميت ويبعث.[53]
إن من مقاصد سورة البقرة إعدادالأمة لعمارة الأرض والقيام بدين الله، وبيان أقسام الناس، وفيها أصول الإيمان وكلياتالشريعة،[54] وقال البقاعي:"والمقصود من هذه السورة: إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليُتَّبَع في كل حال، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه: الِإيمان بالآخرة، ومداره: الإيمان بالبعث، الذي أعربت عنه قصة البقرة، التي مدارها الِإيمان بالغيب، فلذلك سميت بها السورة."[55]
هناك مناسبة ظاهرة بين السورتين، لأن سورة الفاتحة قد اشتملت على أحكام الألوهية والعبودية، وطلب الهداية إلى الصراط المستقيم اشتمالاً إجمالياً، فجاءت سورة البقرة ففصلت تلك المقاصد، ووضحت ما اشتملت عليه سورة الفاتحة من هدايات وتوجيهات.[60]
افتتحت البقرة بقوله:﴿الم١ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة:1–2]، فإنه إشارة إلى الصراط المستقيم في قوله تعالى في الفاتحة:﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ٦﴾ [الفاتحة:6]، وفي قوله تعالى: {رب العالمين}، جاء تفصيله في قوله تعالى في سورة البقرة:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ٢١﴾ [البقرة:21].[24]
وبين سورة (البقرة) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:
إن كلاً منهما بدئ بذكر الكتاب وحال الناس في الاهتداء به- فقد ذكر في الأولى من آمن به ومن لم يؤمن به والمذبذبين بين ذلك، وفي الثانية طائفة الزائغين الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة، وطائفة الراسخين في العلم الذين يؤمنون بمحكمه ومتشابهه، ويقولون كل من عند ربنا.[61]
لما ثبت بالبقرة أمر الكتاب في أنه هدى، وقامت به دعائم الإسلام الخمس؛ جاءت سورة آل عمران لإثبات الدعوة الجامعة في قوله سبحانه وتعالى:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة:21]، فأثبت الوحدانية له بإبطال إلهيه غيره بإثبات أنعيسى الذي كان يحيي الموتى عبده فغيره بطريق الأولى.[62]
قصة عيسى، وابتداء أمره من غير أب والاعتبار به، نظير الاعتبار بآدم في سورة البقرة، ولهذا أشار قوله تعالى:﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ [آل عمران:59]، كما اتبعت قصة آدم بذكر بني إسرائيل لوقوفهم من تلك القصة.[63]
لما ذكر في سورة البقرة أنّ الحج مشروع، وأمر بإتمامه بعد الشروع فيه، ذكر في سورة آل عمران أن الحج واجب، وفي آل عمران، كان خطابالنصارى، كخطاباليهود في البقرة، أكثر من خطابهم في سواها.[64]
لما كان آخر البقرة في الحقيقة آية الكرسي وما بعدها إنما هو بيان، لأنها أوضحت أمر الدين بحيث لم يبقى وراءها مرمى لمتعنت، أو تعجب من حال من جادل في الإلهية أو استبعد شيئاً من القدرة، ولم ينظر فيما تضمنته هذه الآية من الأدلة مع وضوحه، أو إشارة إلى الاستدلال على البعث بأمر السنابل في قالب الإرشاد إلى ما ينفع في اليوم الذي نفى فيه نفع البيع والخلة والشفاعة من النفقات، وبيان بعض ما يتعلق بذلك، وتقرير أمر ملكه لما منه الإنفاق من السماوات والأرض، والإخبار بإيمان الرسول وأتباعه بذلك، وبأنهم لا يفرقون بين أحد من الرسل المشار إليهم في السورة، وبصدقهم في التضرع برفع الأثقال التي كانت على من قبلهم من بني إسرائيل وغيرهم، وبالنصرة على عامة الكافرين؛ لما كان ذلك على هذا الوجه؛ ناسب هذا الاختتام غايه المناسبة ابتداء سورة آل عمران بالذي وقع الإيمان به سبحانه وتعالى.[62]
إن في آخر كل منهما دعاء، إلا أن الدعاء في الأولى ينحو نحو طلب النصر على جاحدى الدعوة ومحاربى أهلها، ورفع التكليف بما لا يطاق، وهذا مما يناسب بداءة الدين، والدعاء في الثانية يرمى إلى قبول دعوة الدين وطلب الجزاء على ذلك في الآخرة.[61]
قسم يثبت سمو هذا الدين على ما سبقه وعلو هديه وأصول تطهيره للنفوس.
وقسم يبين شرائع هذا الدين لأتباعه وإصلاح مجتمعهم.
أنها ابتدأت بالرمز إلى تحدي العرب المعاندين تحدياً إجمالياً بحروف التهجي المفتتح بها، رمزاً يقتضي استشرافهم لما يرد بعده وانتظارهم لبيان مقصده، فأعقب بالتنويه بشأن القرآن فتحول الرمز إيماء إلى بعض المقصود من ذلك الرمز له أشد وقع على نفوسهم فتبقى في انتظار ما يتعقبه من صريح التعجيز الذي سيأتي بعد قوله:﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة:23].[16]
إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليتبع يفي كل ما قال، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه الإيمان بالآخرة، فمداره الإيمان بالبعث الذي أعربت عنه قصة البقرة التي مجارها الإيمان بالغيب.[65]
بيان أحوال الناس من الدعوة الإسلامية، وهم فرق ثلاث: فرقة المؤمنين، وفرقة الكافرين المشركين، وفرقة المنافقين، وهم أضر أعداء، وقد عني القرآن بأوصافهم وأحوالهم في ثلاث عشرة آية، وتذكير الطوائف الثلاث، بنعمة الخلق لعلهم يعتبرون، فيستمسكوا بالعروة الوثقى:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ٢١﴾ [البقرة:21].[66]
بيان أن مناط السعادة في الدنيا والآخرة هو اتباع الدين، وأصول الدين ثلاثة: هي الإيمان بالله ورسوله، والإيمان باليوم الآخر، والعمل الصالح. والولاية العامة يجب أن تكون لأهل الإيمان والاستقامة، لكن الإكراه على الدين ممنوع.[12]
بيان عناية الله تعالى بذكر خلافة البشر في الأرض، إذ جعل أول خليفة فيهاآدم، وعناية القرآن بذكر قصص بني إسرائيل، وبيان قصة موسى مع بني إسرائيل في شأن البقرة التي سميت السورة باسمها، وبيان قصص الرسل مع أممهم من بعد موسى، لبيان ما تحملوه في سبيل الدعوة إلى الله، والعناية بقصةإبراهيم وإسماعيل في بناء الكعبة بمكة؛ بيان ما أحل الله للمؤمنين، وما حرم عليهم في الأطعمة، ليقفوا عند حدود الله تعالى في مطاعمهم، بيان عبادة الصوم التي بها طهارة القلوب، وزكاة النفوس، ووضع حدَّاً للشقاق بين الزوجين والمحافظة على طهارة الأنساب، ببيان أحكام الطلاق، والعدة للمطلقة، والمتوفى عنها زوجها، والنهى عن الربا؛ لأنه من المعاملات التي لا تتفق مع المروءة الإسلامية، ولا الأخوة الدينية ولا مع النظام المالي الإسلامي، والأمر بتوثيق الديون وتسجيلها في وثائق، حتى لا تقع المشكلات في المعاملات المالية.[66]
احتوت هذه السورة على مواضيع عديدة، وفصول ومواقف ومشاهد متنوعة، منها الحجاجية ومنها التنديدية ومنها التشريعية ومنها التعليمية ومنها التذكيرية ومنها الإيمانية ومنها الكونية، وفيها قصة خلق آدم وسجود الملائكة وكفر إبليس، وسلسلة طويلة في بني إسرائيل ومواقفهم من الدعوة المحمدية وأخلاقهم وربط ذلك بتاريخهم القديم، وبعض صور من تاريخهم بعدموسى وإشارة إلى المنافقين وتآمر اليهود معهم ضد الدعوة، وفيها تشريعات في القبلة والوصية والصيام والقتال في سبيل الله والحج والحيض والأنكحة والطلاق وعدة الزوجة المتوفى عنها زوجها،[67] كما تضمنت الحديث عن الصدقات، والمسكرات، واليتامى،والمواريث، والبيوع والربا،[16] وكذلك الحديث عن حال قوم من بني إسرائيل، عندما طلبوا أن يكون لهم ذو سلطان ممكَّن منهم، فمكن الله لحاكم ذي سلطان، وهوطالوت،[68] كما تضمنت سورة البقرة آية عظيمة في العقيدة والأسرار الإلهية، وهي آية الكرسي، وكذلك تضمنت الآية التي حذرت من يوم القيامة الرهيب في آخر ما نزل من القرآن، وهي آية﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ٢٨١﴾ [البقرة:281]، وتضمنت أطول آية في القرآن هي آية الدّين، التي أبانت أحكام الدّين من كتابة وإشهاد وشهادة وحكم النساء والرجال فيها، والرهان، ووجوب أداء الأمانة، وتحريم كتمان الشهادة، وختمت بالتذكير بالتوبة والإنابة إلى الله، وبالدعاء العظيم المشتمل على طلب اليسر والسماحة، ورفع الحرج والأغلال والآصار، وطلب النصرة على الكفار.[12]
وقد تخللتها عظات وتلقينات وتعليمات إيمانية وأخلاقية واجتماعية، وانطوى فيها صور عديدة من العهد المدني وظروف المسلمين فيه.[67]
قال ابن حزم عن الناسخ والمنسوخ في سورة البقرة: (فيها ستة وعشرون موضعاً)،[69] ومن أبرزها ما يلي:
الموضع الأول: قَوْله تَعَالَى﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [البقرة:3]، اخْتلف أهل الْعلم فِي ذَلِك فَقَالَ طَائِفَة وهم الْأَكْثَرُونَ هِيَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة وَقَالَ مقَاتل ابْن حَيَّان وَجَمَاعَة هَذَا مَا فضل عَن الزَّكَاة نسخته الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة وَقَالَ أَبُو جَعْفَر يزِيد بن الْقَعْقَاع نسختالزَّكَاة المفروضة كل صَدَقَة فِي الْقُرْآن وَنسخصِيَام شهر رَمَضَان كل صِيَام فِي الْقُرْآن وَنسخ ذَبِيحَة الْأَضْحَى كل ذبح.[70]
الموضع الثاني: قول الله عز وجل:﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة:115]، قال قتادة: "كانوا يصلون نحوبيت المقدس ورسول اللهﷺ بمكة قبل الهجرة وبعدما هاجر رسول اللهﷺ صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالى نحو الكعبةالبيت الحرام، وقال في آية أخرى﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة:144]، أي تلقاءه، ونسخت هذه ما كان قبلها من أمر القبلة.[71]
الموضع الثالث: قوله عز وجل:﴿وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ [البقرة:191]، فأمر الله عز وجل: نبيهﷺ ألا يقاتلهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدأوا فيه بقتال، وقال في آية أخرى:﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ [البقرة:217]، كان القتال فيه كبيراً، كما قال الله عز وجل: فنسخ هاتين الآيتين في براءة:﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [التوبة:5]، فأمر الله بقتالهم في الحل والحرم وعلى كل حال.[72]
الموضع الرابع: قوله عز وجل:﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البقرة:180]، والخير المال، كأن يقال ألف فما فوق ذلك، فأمر أن يوصي لوالديه وأقربيه، ثم نسخ بعد ذلك في سورة النساء، فجعل للوالدين نصيباً معلوماً وألحق لكل ذي ميراث نصيبه منه وليست لهم وصية فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب وغير قريب.[71]
الموضع الخامس: قوله عز وجل:﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ٢٣٤﴾ [البقرة:234]، وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول، وإن كانت متقدمة في التلاوة.[73]
الموضع السادس: قوله تعالى:﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة:284]، قيل إنها منسوخة بقوله تعالى:﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:286]، والأصح أنها ليست منسوخة، فالآية الثانية بيان لها؛ فقد وقع في نفوس المؤمنين أنهم سيحاسبون على كل ما يخطر في ضمائرهم من سوء؛ كما يحاسبون على كل ما تبديه أنفسهم من شر، وإن لم يمكنهم دفعه؛ فبيّن الله تعالى في الآية الثانية أنه لا يحاسبهم إلا على ما يمكنهم دفعه من الخواطر؛ إذ على المؤمن أن يدفع وساوس الشيطان أولا بأول، ولا يسمح لها أن تتحول إلى إرادة ثم إلى عزم ثم إلى فعل؛ عملا بقوله تعالى:﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ٢٠٠ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ٢٠١﴾ [الأعراف:200–201].[74]
سورة البقرة مليئة بالمفردات اللغوية، نوجز بعضاً منها مما ورد في قصة ذبح البقرة:
(الفارض): المسنّة لأنها فرضت سنّها أي قطعتها وبلغت آخرها، (البكر): الفتية الصغيرة، (العوان): النصف في السنّ والجمع عون بضم العين وسكون الواو وقال الكسائي. العوان: التي قد كان لها زوج ومنه قيل: حرب عوان.[75]
(تَسُرُّ): السّرور: لذّة في القلب عند حصول نفع أو توقّعه، أو رؤية لأمر يعجب، وقيل: السّرور والفرح والحبور والجذل نظائر، ويقابل السّرور الغمّ.
(ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ): أي تذلّلها للحرث، يقال في الدّوابّ: دابّة ذلول بيّنة الذّل بكسر الذال، وفي الناس يقال: رجل ذليل بيّن الذّل، بضم الذّال وقيل: الذّلول: الرّيّض الذي زالت صعوبته، والإثارة: الاستخراج والقلقلة من مكان إلى مكان.
(لا تَسْقِي الْحَرْثَ): أي لا يسنى بها لتسقي الزرع، أي ليست بناضحة تسقي الأرض المزروعة. (مُسَلَّمَةٌ): أي مخلّصة مبرأة من العيوب، يقال: سلّم له كذا سلاما وسلامة، أي خلص مثل اللّذاذ واللّذاذة.[76]
(لا شِيَةَ فِيها): (الشية) بكسر الشين: العلامة والمراد لا لمعة فيها من لون آخر سوى الصفرة.
(ادّارأتم): تدافعتم لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدفعه ويزحمه والمعنى. اتهم بعضكم بعضا لطمس معالم الجريمة ودرء الشبهة عنه.[75]
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً مما ورد في قصة ذبح البقرة:
(إيجاز بالحذف): وذلك في قوله تعالى: {فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}(البقرة: 71)، فيه إيجاز بالحذف، والتقدير: فطلبوا البقرة الجامعة للأوصاف المطلوبة ووجدوها، فلما اهتدوا إليها ذبحوها.
(جملة اعتراضية): وذلك في قوله تعالى: {وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}، فهي جملة اعتراضية بين قوله: {فَادَّارَأْتُمْ}، وقوله: {فَقُلْنا اضْرِبُوهُ}، وفائدة الاعتراض إشعار المخاطبين بأن الحقيقة ستنجلي حتماً.
(استعارة تصريحية وتشبيه مرسل): ففي قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ}، استعارة تصريحية، وصف القلوب بالصلابة والغلظ، وأريد منه: نبوّها عن الاعتبار وعدم الاتعاظ. وفي قوله: {فَهِيَ كَالْحِجارَةِ} تشبيه مرسل مجمل، لأن أداة الشبه مذكورة، ووجه الشبه محذوف. (مجاز مرسل): وذلك في قوله تعالى: {لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ}، وهنا مجاز مرسل، أي ماء الأنهار من قبيل إطلاق المحل وإرادة الحال فيه.[12]
فن التكرير: ففي آيات قصة ذبح البقرة فن التكرير، وهو داخل في باب الاطناب كأنهم يكررون السؤال استكناهاً لحقيقة البقرة،».[75]
تُعد سورة البقرة من أكثر السور القرآنية شمولاَ في موضوع القراءات، وذلك بسبب طولها، ومن أبرز القراءات القرآنية في مطلع السورة ما يلي:
{ألم}: قرأ ابو جعفر بالسكت على كل حرف من حروفها الثلاثة، فيقرأ هكذا (أَلِفْ، لآَم، مِيم)، وكذا يقرأ في كل فواتح السور المبدوءة بالأحرف المقطعة بالكست على كل حرف منها،[77] والباقون لا يسكتون في ذلك ولا يفصلون والله الموفق.[78]
اشتملت سورة البقرة على فوائد فقهية كثيرة، فقد احتوت على أحكام كثيرة ومتنوعة، فمنها ما يتعلق بأحكام السحر، ومنها ما يتعلق بأحكام الأسرة، وكذلك أحكام الإنفاق والجهاد والصيام والحج والمعاملات وغيرها.[81]
قال القرطبي: هذه السورة فضلها عظيم وثوابها جسيم، ويقال لها: فسطاط القرآن، وذلك لعظمها وبهائها، وكثرة أحكامها ومواعظها. وتعلمهاعمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة.[51]
وقال ابن العربي: سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألف أمر، وألف نهي، وألف حكم، وألف خبر، ولعظيم فقهها أقامعبد الله بن عمر ثماني سنين في تعلمها.[82]
فضائل سورة البقرة وخواصها –دراسة حديثية تحليلية-، المؤلف: سيد عبد الماجد الغوري، الناشر: دار ابن كثير، الطبعة الأولى، 1445هـ - 2024م.
محور الوحدة الموضوعية لسورة البقرة –دراسة في مقاصد السور-، د. حسن بن علي عمر الزومي، مجلة جامعة المدينة العالمية، العدد الثالث عشر، يوليو 2015م.
الترغيب والترهيب في سورة البقرة –دراسة تداولية-، د. الشيخ محمد خالد الصادق، حولية كلية اللغة العربية بإيتاي البارود، العدد الثالث والثلاثون.
السجع في سورة البقرة –دراسة تحليلية بلاغية-، للباحثة: واحدة فطرية، رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية العلوم الإنسانية والثقافة، بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج، 2011م.
استعمال (إذا) في سورة البقرة –دراسة تحليلية نحوية-، للباحث: سانتي مولياني، رسالة ماجستير في التربية الإسلامية كلية، قسم اللغة العربية بكلية التربية، جامعة علاء الدين الإسلامية الحكومية مكاسر، 2019م.
أغراض الأمثال في سورة البقرة –دراسة وصفية تحليلية بلاغية-، للباحث: هادي سوتريسنو، رسالة ماجستير بشعبة اللغة العربية –كلية العلوم الإنسانية والثقافة-، بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكوميةمالانج، 2010م.
تربية المجتمع المسلم (دراسة تطبيقية في آيات من سورة البقرة)، د. عبد الرحمن بن عبيد الرفدي، مجلة كلية الشريعة والقانون بطنطا، الجزء الثاني، العدد السابع والثلاثون، سنة 2022م.
نظرة جديدة إلى الموضوع الرئيس لسورة البقرة، د. محمد خاقاني أصفهاني، داوود زرين بور، مجلة التراث العلمي العربي، العدد الثاني، 2015م.
الناسخ والمنسوخ في آيات العبادات والنكاح في سورة البقرة في ضوء تفسير فتح القدير، نوال سعيد مبارك باوادي، مجلة العلوم الإسلامية الدولية، المجلد الثامن، العدد 2، 2024م.
أسباب النزول وأثرها في تفسير القرآن –دراسة تطبيقية على سورة البقرة-، د. الحسن بن خلوي بن حسن الموكلي، حولية كلية المعلمين في أبها، العدد الثامن، عام 1426هـ.
التناسب في سورة البقرة، طارق مصطفى محمد حميدة، رسالة ماجستير بجامعة القدس، برنامج الدراسات الإسلامية المعاصرة، سنة 2007م.
الاستلزام الحواري في سورة البقرة في القرآن الكريم –دراسة وصفية تحليلية تداولية-، للباحثة: حجر نورما وحيدة، رسالة ماجستير بقسم اللغة العربية كلية العلوم الإنسانية والثقافة بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية، مالانج.
^ابجواحدة فطرية."السجع في سورة البقرة دراسة تحليلية بلاغية".quranpedia.net (بالإنجليزية). جاوة - إندونيسيا: رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية العلوم الإنسانية والثقافة، بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج. p. 22- 23. Archived fromthe original on 2025-08-04. Retrieved2025-08-04.
^هادي سوتريسنو (2010)."أغراض الأمثال في سورة البقرة دراسة وصفية تحليلية بلاغية".quranpedia.net (بالإنجليزية). إندونيسيا: رسالة ماجستير بشعبة اللغة العربية –كلية العلوم الإنسانية والثقافة-، بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج. p. 34. Archived fromthe original on 2025-08-04. Retrieved2025-08-04.
^ابجد. محمد خاقاني أصفهاني؛ داوود زرين بور (2015)."نظرة جديدة إلى الموضوع الرئيس لسورة البقرة".search.emarefa.net. 2. العراق: جامعة بغداد مركز إحياء التراث العلمي العربي. ص. 37،40. مؤرشف منالأصل في 2025-08-04. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^أخرجه الحاكم في المستدرك، باب: سورة البقرة، حديث رقم: (3027).
^أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (1411)."كتاب المستدرك على الصحيحين - ط العلمية - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 2 (ط. الأولى). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 285. مؤرشف منالأصل في 2025-07-23. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^أخرجه مسلم في صحيحه، باب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، حديث رقم: (804).
^عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (1994)."كتاب البيان في عد آي القرآن - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الأولى). الكويت: مركز المخطوطات والتراث. ص. 140. مؤرشف من الأصل في 2025-05-10. اطلع عليه بتاريخ2025-05-15.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
^جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (1422)."كتاب زاد المسير في علم التفسير - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص. 24. مؤرشف منالأصل في 2025-01-23. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^ابسانتي مولياني (2019).استعمال (إذا) في سورة البقرة –دراسة تحليلية نحوية(PDF). إندونيسيا: رسالة ماجستير في التربية الإسلامية كلية، قسم اللغة العربية بكلية التربية، جامعة علاء الدين الإسلامية الحكومية مكاسر. ص. 25،22. مؤرشف منالأصل(PDF) في 2025-08-04.
^أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (1412)."كتاب أسباب النزول ت الحميدان - المكتبة الشاملة".shamela.ws (ط. الثانية). الدمام: دار الإصلاح. ص. 21. مؤرشف منالأصل في 2025-07-15. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (1995)."كتاب مسند أحمد - ط الرسالة - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 3 (ط. الأولى). القاهرة: دار الحديث. ص. 128. مؤرشف منالأصل في 2009-02-27. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (1420)."جامع البيان في تأويل القرآن".ibnaljawzi.com. 2 (ط. الأولى). مؤسسة الرسالة. ص. 377. مؤرشف منالأصل في 2023-03-15. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^أخرجه البخاري في صحيحه، باب: الصلاة من الإيمان، حديث رقم: (40). وفي باب: (سيقول السفهاء من الناس)، حديث رقم: (4486 ).
^أخرجه البخاري في صحيحه، باب: قول الله جل ذكره: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}، حديث رقم: (1915).
^أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب التفسير، حديث رقم: (3026).
^أخرجه مسلم في صحيحه، باب: اصنعوا كل شيء إلا النكاح، حديث رقم: (302).
^مُقْبلُ بنُ هَادِي بنِ مُقْبِلِ بنِ قَائِدَةَ الهَمْدَاني الوادعِيُّ (1987)."كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول".shamela.ws. 1 (ط. الرابعة). القاهرة: مكتبة ابن تيمية. ص. 42. مؤرشف منالأصل في 2025-06-14. اطلع عليه بتاريخ2025-06-14.
^محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (1414)."كتاب فتح القدير للشوكاني - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الأولى). دمشق، بيروت: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب. ص. 33. مؤرشف منالأصل في 2025-06-14. اطلع عليه بتاريخ2025-06-14.
^رواهالترمذي وقال: حسن صحيح - باب: ما جاء في فضل سورة البقرة، حديث رقم: (2877).
^ابمحمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي (1998)."كتاب سنن الترمذي - ت بشار - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 5. بيروت: دار الغرب الإسلامي. ص. 7،10. مؤرشف منالأصل في 2025-07-19. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^رواه الطبراني وابن حيان وابن مردويه عن سهل بن سعد
^أخرجه مسلم في صحيحه، باب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، حديث رقم: (804). والبيهقي في السنن الكبرى، باب: المعاهدة على قراءة القرآن، حديث رقم: (4056).
^أخرجه مسلم في صحيحه، باب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، حديث رقم: (805).
^أخرجه الحاكم في المستدرك، باب: أخبار في فضائل القرآن جملة، حديث رقم: (2052).
^أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (1411)."كتاب المستدرك على الصحيحين - ط العلمية - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الأولى). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 745. مؤرشف منالأصل في 2025-07-23. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^اخرجه مسلم في صحيحه، باب: فضل سورة الكهف وآية الكرسي، حديث رقم: (810).
^Farrin، Raymond (2014).Structure and Qur'anic interpretation: a study of symmetry and coherence in Islam's holy text.ISBN:978-1-935952-98-5.
^Farrin، Raymond (2014).Structure and Qur'anic interpretation: a study of symmetry and coherence in Islam's holy text. Islamic Encounter.ISBN:978-1-935952-98-5.
^ابمحمود بن حمزة بن نصر، أبو القاسم برهان الدين الكرماني."كتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1. جدة - بيروت: دار القبلة للثقافة الإسلامية و مؤسسة علوم القرآن. ص. 107. مؤرشف منالأصل في 2024-12-06. اطلع عليه بتاريخ2025-08-05.
^سيد عبد الماجد الغوري (2024)."| دراسات | فضائل سورة البقرة وخواصها".www.ibn-katheer.com (ط. الأولى). دار ابن كثير. ص. 7. مؤرشف منالأصل في 2025-04-24. اطلع عليه بتاريخ2025-08-04.
^ابأحمد بن مصطفى المراغي (1946)."كتاب تفسير المراغي - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 3 (ط. الأولى). شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأولاده بمصر. ص. 90،91. مؤرشف منالأصل في 2024-12-06. اطلع عليه بتاريخ2025-05-10.
^ابإبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (1984)."كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 4 (ط. الأولى). القاهرة: دار الكتاب الإسلامي. ص. 197،198. مؤرشف من الأصل في 2025-05-06. اطلع عليه بتاريخ2025-05-06.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
^إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (1984)."كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الأولى). القاهرة: دار الكتاب الإسلامي. ص. 55. مؤرشف من الأصل في 2025-05-06. اطلع عليه بتاريخ2025-05-06.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
^ابمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر (1993)."كتاب التفسير الوسيط - مجمع البحوث - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الأولى). الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية. ص. 24،25-27. مؤرشف منالأصل في 2025-02-13. اطلع عليه بتاريخ2025-05-15.
^محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة."كتاب زهرة التفاسير - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1. دار الفكر العربي. ص. 86. مؤرشف منالأصل في 2025-06-22. اطلع عليه بتاريخ2025-06-22.
^أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (1986)."كتاب الناسخ والمنسوخ - ابن حزم - المكتبة الشاملة".shamela.ws (ط. الأولى). بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 21-30. مؤرشف منالأصل في 20-30-2025. اطلع عليه بتاريخ2025-07-06.{{استشهاد ويب}}:تحقق من التاريخ في:|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
^أبو القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي البغدادي المقري (1404)."كتاب الناسخ والمنسوخ - المقري - المكتبة الشاملة".shamela.ws (ط. الأولى). بيروت: المكتب الإسلامي. ص. 31. مؤرشف منالأصل في 2024-12-16. اطلع عليه بتاريخ2025-05-06.
^ابقتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، أبو الخطاب السدوسي البصري (2025-05-11)."الناسخ والمنسوخ لقتادة".ويكيبيديا (ط. الثالثة). مؤسسة الرسالة: 32،35.{{استشهاد بدورية محكمة}}:تحقق من التاريخ في:|سنة= لا يطابق|تاريخ= (مساعدة)
^ابجمحيي الدين بن أحمد مصطفى درويش (1415)."كتاب إعراب القرآن وبيانه - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الرابعة). حمص- سورية: دار الإرشاد للشئون الجامعية. ص. 121،122،125،124. مؤرشف منالأصل في 2024-12-19. اطلع عليه بتاريخ2025-05-06.
^أحمد بن محمد بن عماد الدين بن علي، أبو العباس، شهاب الدين، ابن الهائم (1423)."كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن - المكتبة الشاملة".shamela.ws (ط. الأولى). بيروت: دار الغرب الإسلامي. ص. 81. مؤرشف منالأصل في 2025-03-20. اطلع عليه بتاريخ2025-07-01.
^أحمد بن موسى بن العباس التميمي، أبو بكر بن مجاهد البغدادي (1400هـ)."كتاب السبعة في القراءات - المكتبة الشاملة".shamela.ws (ط. الثانية). مصر: : دار المعارف. ص. 132. مؤرشف منالأصل في 2025-05-28. اطلع عليه بتاريخ2025-06-17.
^عبد الرحمن بن محمد، أبو زرعة ابن زنجلة (24 نوفمبر 2022)."حجة القراءات (كتاب)".ويكيبيديا: 87.
^القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (2003)."كتاب أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية - المكتبة الشاملة".shamela.ws. 1 (ط. الثالثة). بيروت – لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 15. مؤرشف منالأصل في 2025-01-23. اطلع عليه بتاريخ2025-05-06.
