| ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||||
| المواضيع |
| |||||||||||||
| إحصائيات السُّورة | ||||||||||||||
| ||||||||||||||
| تَرتيب السُّورة في المُصحَف | ||||||||||||||
| ||||||||||||||
| نُزول السُّورة | ||||||||||||||
| النزول | مكية | |||||||||||||
| ترتيب نزولها | 27 | |||||||||||||
| ||||||||||||||
| نص السورة | ||||||||||||||
 | ||||||||||||||
| ||||||||||||||
 بوابة القرآن | ||||||||||||||
تعديل مصدري -تعديل  | ||||||||||||||
سورة البروج هيسورةمكية، منالمفصل، آياتها 22، وترتيبها فيالمصحف 85، فيالجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم:﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ١﴾ [البروج:1]، ذكر فيها قصةأصحاب الأخدود التي تُظهر ثبات المؤمنين على العقيدة رغم الاضطهاد، نزلت بعدسورة الشمس،[1] ومن أهم ما ورد في مناسبتها لما قبلها، التشابه في الافتتاح بذكر السماء، واشتمال السورتين على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين والتنويه بعظمة القرآن،[2] ومن أهم خصائصها: انفرادها بذكر قصة أصحاب الأخدود،[3] ومن مقاصدها تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على تعذيب أهل مكة لهم، وتذكيرهم بما جرى من التعذيب لمن آمن قبلهم،[4] ومن أهم موضوعاتها هو حادث أصحاب الأخدود.[5]
جاءت تسمية سورة (البروج) واضحة في المصاحف وكتب السنة، فوردت باسم البروج، ووردت باسم (والسماء ذات البروج) في عدة أحاديث نبوية،[2] وسبب تسميتها بهذا الاسم (البروج)؛ لافتتاحها بقسم الله بالسماء ذات البروج: وهي منازل الكواكب السيارة في أثناء سيرها، تنويها بها لاشتمالها على الظهور والغياب،[6] و(الْبُرُوجِ) جمع برج، وهو في الأصل الركن والحصن والقصر وكل بناء مرتفع على شكل مستدير أو مربع، يكون منفرداً أو قسماً من بناية عظيمة، والبرج أيضاً أحد بروج السماء، وهي حسب تعبير اللغويين اثنا عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وأصل التركيب للظهور.[7]
عدد آياتها: (اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ آيَة) فِي جَمِيع الْعدَد، ولَيْسَ فِيهَا اخْتِلَاف وَلَيْسَ فِيهَا مِمَّا يشبه الفواصل شَيْء.[8]
عدد كلماتها: (مائة وتسع كلمات).
عدد حروفها: أَربعمائة وخمسة وستون حرفاً.[9]
نزلت سورة (البروج) بمكة، وقد اتفق العلماء على أن سورة البروج من السور المكية،[10] قال الألوسي: "ولا خلاف في مكيتها".[11]
وأما ترتيبها فهي السابعة والعشرون في تعداد نزول السور، نزلت بعد سورة الشمس، وقبلسورة التين، أما ترتيبها في العد المُصحفي فترتيبها الخامسة والثمانون.[9]
نزلت هذه السورة تسلية النبيﷺ وأصحابه عن إيذاء الكفار، ببيان أن سائر الأمم السابقة كانوا كأهل مكة، مثل أصحاب الأخدود في نجران اليمن، ومثل فرعون وثمود، وكان كل الكفار سواء في التكذيب، فانتقم الله منهم لأنهم جميعا في قبضة القدرة الإلهية: وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ، وهذا شيء مثبت في اللوح المحفوظ ممتنع التغيير لقوله تعالى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.
وسبب نزول هذه السورة التي تدور على قصة أصحاب الأخدود: ما رواه مسلم في صحيحة وأحمد والنسائي، وموجزها: أن أحد ملوك الكفار وهو ذو نواس اليهودي واسمه زرعة بن تبّان أسعد الحميري، بلغه أن بعض رعيته آمن بدين النصرانية، فسار إليهم بجنود من حمير، فلما أخذوهم خيّروهم بين اليهودية والإحراق بالنار، فاختاروا القتل، فشقوا لهم الأخدود، وأضرموا فيه النار، ثم قالوا للمؤمنين: من رجع منكم عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في النار، فصبروا، فألقوهم في النار، فاحترقوا، والملك وأصحابه ينظرون.[6]
لقد وردت أحاديث عن فضل هذه السورة عن غيرها من السور، ومن تلك الأحاديث الدالة على فضلها:
أن رسول اللهﷺ قال: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبداً»،[12] وفي الأثر في ترجمةعبد الله بن مسعود عن أبي ظبية قال: مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه، فعادهعثمان بن عفان، فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال: ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني، قال: ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا حاجة لي فيه، قال: يكون لبناتك من بعدك، قال: أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول اللهﷺ يقول: «من قرأسورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا».[13] لرسول اللهﷺ: أراك قد شبت، قال: «شيبتنيهودوالواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت» هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.[14]بين سورة (البروج) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
وبين سورة (البروج) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:
لما قال تعالى في سورة البروج، {والله على كل شىء شهيد}، {والله من ورائهم محيط }، وكان في ذلك تعريف العباد بأنه سبحانه لا يغيب عنه شيء، ولا يفوته هارب أردف ذلك بتفصيل يزيد إيضاح ذلك التعريف الإجمالي من شهادته سبحانه على كل شيء وإحاطته به فقال في سورة الطارق: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}، فأعلم سبحانه بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها.[18]
لما أقسم بالسماء في سورة البروج لما لها من الشرف والمجد تنبيهاً على ما فيها من بدائع الصنع الدالة على القدرة الباهرة، أقسم في سورة الطارق بأعجب ما فيها وهو جنس النجوم تنبيهاً على ما في ذلك من غرائب القدرة فقال: {والطارق} أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلاً ويخفى نهاراً، ويطرق مسترقي السمع فيبدد شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية الناس بالقرآن في الطرق المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في الطرق الحسية.[17]
مقصود السورة الأعظم، هو تسلية النبيﷺ وأصحابه عن إيذاء الكفار،[19] وكيفية تلك التسلية: هي البيان الوارد من الله تعالى بأن سائر الأمم السالفة، كانوا كذلك مثل أصحاب الأخدود، ومثلفرعون وثمود،[9] وهناك مقاصد أخرى، ومن أهمها:
المحور الرئيسي لسورة البروج، هو قصة أصحاب الأخدود،[24] ومما اشتملت عليه سورة البروج ما يلي:
.jpg)
أَولى الأقوال في البروج بالصواب: أَن يقال: معنى ذلك:أبراجالسماء.هذه السورة القصيرة تعرض، حقائق العقيدة، وقواعد التصور الإيماني.أموراً عظيمة وتشع حولها أضواء قوية بعيدة المدى، وراء المعاني والحقائق المباشرة التي تعبر عنها نصوصها حتى لتكاد كل آية – وأحياناً كل كلمة في الآية – أن تفتح كوة على عالم مترامي الأطراف من الحقائق.
والموضوع المباشر الذي تتحدث عنه هو حادث أصحاب الأخدود. والموضوع هو أن فئة من المؤمنين السابقين على الإسلام – قيل إنهم منالنصارى الموحدين – ابتلوا بأعداء لهم طغاة قساة، أرادوهم على ترك عقيدتهم والارتداد عن دينهم، فأبوا وتمسكوا بعقيدتهم. فشق الطغاة لهم شقاً في الأرض. وأوقدوا فيه النار وكبوا فيه جماعة المؤمنين فماتوا حرقاً، على مرأى من الجموع التي حشدها المتسلطون لتشهد مصرع الفئة المؤمنة. ولكي يتلهى الطغاة بمشهد الحريق، حريق الآدميين المؤمنين﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ٨﴾.
تبدأ السورة بقسم﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ١ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ٢ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ٣ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ٤﴾ [البروج:1–4] فتربط بينالسماء وما فيها من بروج هائلة، واليوم الموعود وأحداثه الضخام، والحشود التي تشهده والأحداث المشهودة فيه. تربط بين هذا كله وبين الحادث ونقمة السماء على أصحابه البغاة.
ثم تعرض المشهد المفجع في لمحات خاطفة، تودع المشاعر بشاعة الحادث بدون تفصيل ولا تطويل. مع التلميح إلى عظمة العقيدة التي تعالت على فتنة الناس مع شدتها وانتصرت على النار والحياة ذاتها، وارتفعت إلى الأوج الذي يشرفالإنسان في أجياله جميعاً. والتلميح إلى بشاعة الفعلة وما يكمن فيها من بغي وشر، إلى جانب الارتفاع والبراءة والتطهر من جانب المؤمنين:﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ٥ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ٦ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ٧﴾ [البروج:5–7].
بعد ذلك تجيء التعقيبات المتوالية القصيرة متضمنة تلك الأمور العظيمة في شأن الدعوة والعقيدة والتصور الايماني الأصيل:
إشارة إلى ملك الله في السماوات والأرض وشهادته وحضوره الله لكل ما يقع في السماوات والأرض: الله﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ٩﴾ [البروج:9]وإشارة إلى عذابجهنم وعذاب الحريق الذي ينتظر الطغاة، وإلى نعيم الجنة. ذلك الفوز الكبير. الذي ينتظر المؤمنين الذين اختاروا عقيدتهم على الحياة، وارتفعوا على فتنة النار والحريق﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ١٠ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ١١﴾ [البروج:10–11]
وتلويح ببطش الله الشديد، الذي يبدئ ويعيد﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ١٢﴾ [البروج:12]. وهي حقيقة تتصل اتصالا مباشرأً بالحياة التي أزهقت في الحادث، وتلقي وراء الحادث إشعاعات بعيدة.
وبعد ذلك بعض صفات الله. وكل صفة منها تعني أمراً.
﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ١٤﴾ [البروج:14] الغفور للتائبين من الإثم مهما عظم وبشع. الودود لعباده الذين يختارونه على كل شيء. والود هو البلسم المريح لمثل تلك القروح !
﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ١٥ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ١٦﴾ [البروج:15–16]. وهي صفات تصور الهيمنة المطلقة، والإرادة المطلقة والقدرة المطلقة.وكلها ذات اتصال بالحادث. كما أنها تطلق وراءه إشعاعات بعيدة الآماد.
ثم إشارة سريعة إلى سوابق من أخذه للطغاة، وهم مدججون بالسلاح *﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ١٧﴾ [البروج:17]؟ وهما مصرعان متنوعان في طبيعتهما وآثارهما. ووراءهما – مع حادث الأخدود – إشعاعات كثيرة.
وفي الختام يقرر شأن الذين كفروا وإحاطة الله بهم وهم لايشعرون:﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ١٩ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ٢٠﴾ [البروج:19–20].
ويقرر حقيقةالقرآن، وثبات أصله وحياطته:﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ٢١ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ٢٢﴾ [البروج:21–22]. مما يوحي بأن ما يقرره هو القول الفصل والمرجع الأخير، في كل الأمور.
سورة البروج جميعها مُحكم، ولَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ.[25]
(الْبُرُوجِ): جمع برج وهو في الأصل الركن والحصن والقصر وكل بناء مرتفع على شكل مستدير أو مربع يكون منفردا أو قسما من بناية عظيمة والبرج أيضا أحد بروج السماء وهي حسب تعبير اللغويين اثنا عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وأصل التركيب للظهور يعني أن أصل معنى البرج الأمر الظاهر من التبرّج ثم صار حقيقة في العرف للقصر العالي لظهوره ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا.[7]
(الْأُخْدُودِ): الشق في الأرض يحفر مستطيلا، وجمعه أخاديد، وأصحاب الأخدود: قوم كافرون ذوو بأس وقوة رأوا قوما من المؤمنين فغاظهم إيمانهم فحملوهم على الكفر فأبوا فشقوا لهم شقا في الأرض وحشوه بالنار وألقوهم فيه، وكان هؤلاء الغلاظ الأكباد على جوانب الشق يشهدون الإحراق وما نقموا منهم: أي ما عابوا عليهم، العزيز: أي الذي لا تغلب قوته، الحميد: أي الذي يحمد على كل حال.[26]
(وشاهد ومشهود): مراد بهما النوع. فالشاهد: الرائي، أو المخبر بحق لإلزام منكره، والمشهود: المرئي أو المشهود عليه بحق، وحذف متعلق الوصفين لدلالة الكلام عليه فيجوز أن يكون الشاهد حاضر ذلك اليوم الموعود منالملائكة قال تعالى:﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ٢١﴾ [ق:21]، ويجوز أن يكون الشاهد الله تعالى ويؤيده قوله: والله على كل شيء شهيد أو الرسل والملائكة. والمشهود: الناس المحشورون للحساب وهم أصحاب الأعمال المعرضون للحساب لأن العرف في المجامع أن الشاهد فيها: هو السالم من مشقتها وهم النظارة الذين يطلعون على ما يجري في المجمع، وأن المشهود: هو الذي يطلع الناس على ما يجري عليه، ويجوز أن يكون الشاهد: الشاهدين من الملائكة، وهم الحفظة الشاهدون على الأعمال، والمشهود: أصحاب الأعمال.[21]
(فَتَنُوا) عذبوا والمراد هنا حرقوهم بالنار، يقال فتنت الشيء إذا حرقته بالنار والعرب تقول: فتن فلان الدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته وفي المختار: «الفتنة الاختبار والامتحان تقول: فتن الذهب يفتنه بالكسر فتنة ومفتونا أيضا إذا أدخله النار لينظر جودته ودينار مفتون، ويسمّى الصائغ الفتّان وكذا الشيطان وقال الخليل: الفتن الإحراق.[7]
(بَطْشَ): البطش: هو الأخذ بعنف وشدة، فإذا وصف بالشدة كان نهاية، والمراد بالآية: أنه تعالى مضاعف عنفه بالكفار بحسب إرادته.[6]
(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ): والإتيان: مستعار لبلوغ الخبر، والحديث: الخبر، وتقدم فيسورة النازعات، والجنود: جمع جند وهو العسكر المتجمع للقتال، وأطلق على الأمم التي تجمعت لمقاومة الرسل.[21]
ذُو الْعَرْشِ خالقه ومالكه وصاحبه، الْمَجِيدُ العظيم الجليل المتعالي، المستحق لكل صفات العلو الكاملة، أو العظيم في ذاته وصفاته، فإنه واجب الوجود، تام القدرة والحكمة، ومجده: علوه وعظمته، فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ لا يعجزه شيء، ويفعل ما يريد.
(وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ): لا يفوتونه، ولا عاصم لهم منه، فهم في قبضته وحوزته، بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ عظيم معظم، والمعنى: بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف، وحيد في النظم والمعنى.
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ من الزيادة والنقص، والتغيير والتحريف.[6]
(فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ): إن أصل معنى اللوح الشيء الممهد المنبسط الذي يكتب أو ينقش عليه.[23]
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
مجاز مرسل: وذلك في قوله تعالى: «بل الذين كفروا في تكذيب»، مجاز مرسل علاقته الحالية لأن التكذيب معنى من المعاني ولا يحلّ الإنسان فيه، وإنما يحلّ في مكانه فاستعمال التكذيب في مكانه مجاز أطلق فيه الحال وأريد المحل فعلاقته الحالية وعدل عن يكذبون إلى جعلهم في التكذيب وأنه لشدته أحاط بهم إحاطة البحر بالغريق والسوار بالمعصم وفي الوقت نفسه جاء بالتكذيب نكرة للدلالة على تعظيمه وتهويل أمره.[7]
أسلوب التشويق لاستماع الققصة، وصيغة المبالغة: فأسلوب التشويق في قوله تعالى: {هل أتاك حديث الجنود} ؟، وصيغة المبالغة مثل: {فعال لما يريد}، {العزيز الحميد}، وأمثال ذلك.[27]
سجع نرصع: الْمَوْعُودِ، وَمَشْهُودٍ، الْأُخْدُودِ، الْوَقُودِ، ففيها سجع مرصع: وهو توافق الفواصل مراعاة لرؤوس الآيات.[6]
تأكيد المدح بما يشبه الذم:﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ٨﴾ [البروج:8]، كأنه يقول: ليس لهم جريمة إلا إيمانهم بالله، وهذا من أعظم المفاخر والمآثر.[27]
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة البروج:
هناك فائدة في قوله:﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ٣﴾ [البروج:3]، عن نافع بن جبير عن أبيه، «عن النبيﷺ في قوله: {وشاهد ومشهود}، قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة»، وقد روي عنابن عباس أنه قال: الشاهد محمدﷺ، ويصح أن يكون الله ورسله والملائكة والمؤمنين والحجر الأسود، وقد يكون المشهود عليه الإنسان، والمشهود فيه يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، وأيام المناسك كلها، ويوم القيامة، وليس إلى التخصيص سبيل بغير أثر صحيح.[31]
{{استشهاد بدورية محكمة}}:تحقق من التاريخ في:|سنة= لا يطابق|تاريخ= (مساعدة){{استشهاد بدورية محكمة}}:تحقق من التاريخ في:|سنة= and|سنة= /|تاريخ= mismatch (help){{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link){{استشهاد بدورية محكمة}}:تحقق من التاريخ في:|سنة= و|سنة= لا يطابق|تاريخ= (مساعدة){{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link){{استشهاد بكتاب}}:تحقق من التاريخ في:|سنة= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link){{استشهاد بدورية محكمة}}:تحقق من التاريخ في:|سنة= لا يطابق|تاريخ= (مساعدة)| دولية |
|
|---|---|
| وطنية | |
| أخرى | |
