تطورت البوذية التبتية نوعًا من بوذيةالماهايانا وجاءت من آخر المراحل فيالبوذية الهندية (التي توجد أيضًا في كثير من عناصرالفاجرايانا). ومن ثم فإن البوذية التبتية تحافظ على كثير من الممارساتالتنترية البوذية الهندية التي تعود إلىالفترة القروسطية المبكرة بعد حكمإمبراطورية جوبتا (500 إلى 1200 بعد الميلاد)، وفيها أيضًا تطورات تبتية محلية عديدة.[1][2] في زمن ما قبل الحداثة، كان انتشار البوذية التبتية خارج التبت عائدًا إلى أثر ملوكيوان المنغوليين (1271–1368)، الذين أسس سلالتهمقوبلاي خان الذي حكمالصينومنغوليا وأجزاءً منسيبيريا. في العصر الحديث انتشرت خارج آسيا بسبب جهود الجاليات التبتية منذ عام 1959.
إلى جانب عن المعتقدات الماهايانية البوذية الكلاسيكية مثل الكمالات الستة، تشمل البوذية التبتية الشعائر التنترية مثل يوغا النظام الغذائي ودارمات ناروبا الست وأساليب أخرى ترى على أنها تانترا متفوقة، منهاالدزوغتشن. الهدف الرئيس في البوذية التبتية هو بلوغالبوذوية.[3][4] اللغة الأساسية في دراسة الكتب المقدسة من التراث هي التبتية الكلاسيكية.
في البوذية التبتية أربع مدارس رئيسة، هيالنيينغما (القرن الثامن تقريبًا)، والكاغيو (القرن الحادي عشر)، والساكيا (1073)، والغيلوغ (1409). أما الجونانغ فهي مدرسة أصغر، وحركة ريمي (في القرن التاسع عشر)، التي تعني «عدم الانحياز»[5] فهي حركة غير طائفية حديثة تسعى إلى حفظ جميع التقاليد وفهمها. كانالتراث الروحاني السائد في التبت قبل دخول البوذية هوالبون، الذي أثّر بقوّة في البوذية التبتية (لا سيما مدرسة النيينغما).
ومع أن المدارس الأربع مستقلٌّ بعضها عن بعض، ولكل منها مؤسساته الديرية وقادته، فإنها مرتبطة بقوة ومتداخلة، وبينها اتصال عام وحوار .
المصطلح البوذية المحلي للبوذية هو «دارما العارفين» (نانغ تشوس) أو «دارما العارفين البوذية» (نانغ با سانغس رغياس باي تشوس).[6][7] و«العارف» هنا، هو الذي يطلب الحقيقة لا في الخارج، بل في طبيعة العقل. يقابل هذا المصطلح الأنواع الأخرى من الدين المنظم، التي تسمى نظام الدارما (تشوس لوغس)، فعلى سبيل المثال، تسمىالمسيحية نظام دارما يسوع (يي شوي تشوس لوغس).[7]
اتجه الغربيون الذين يجهلون البوذية إلى الصين أولًا ليفهموها. في بوذية الهان، يستعمل مصطلح اللامائية (حرفيًّا، «عقيدة اللامات» 喇嘛教، لاما جياو) لتمييزها عن بوذية الهان التقليدية في ذلك الوقت (佛教 فو جياو). أخذ المصطلح مفكرون غربيون منهمهيغل، منذ عام 1822.[8][9] رُفض المصطلح بعد ذلك لأنه يقتضي انقطاعًا بين البوذية الهندية والبوذية التبتية.[10]
في الصين، المصطلح الجديد هو 藏传佛教 زانغتشوان فوجياو، أي «البوذية التبتية».
ويستعمل مصطلح آخر خطأً أحيانًا للدلالة على البوذية التبتية هو «فاجرايانا» (بالتبتية: دورج تيبغا). يدل مصطلح الفاجراينا بمعناه الصحيح على مجموعة من التعاليم والتقاليد التي ليست جزءًا من البوذية التبتية فحسب، بل هي بارزة في تقاليد بوذية أخرى.
فيالغرب، صار حديثًا يستعمل مصطلح «البوذية الهندية التبتية» إقرارًا بتطورها من آخر مراحل تطور البوذية فيشمال الهند.[11] «البوذية الشمالية» مصطلح يستعمل أحيانًا للدلالة أيضًا على البوذية الهندية التبتية، كما في معجم بريل للدين.
إن هدف الماهايانا من النمو الروحاني هو بلوغ استنارةمقام البوذا من أجل مساعدة كل الكائنات الواعية على بلوغ هذه المرتبة.[14] يسمى هذا الدافع البوذيسيتا (عقل اليقظة)، وهي نيّة إيثارية ليصبح المرء مستنيرًا لأجل جميع الكائنات الواعية.[15]البوذيساتفات (بالتبتية: جانغتشوب سمبا، أي: البطل اليقِظ) هم كائنات مبجّلة حملت الإرادة ونذرت حياتها للبوذيسيتا من أجل جميع الكائنات.
من البوذيساتفات المبجلين على نحو واسع في البوذية التبتية:أفالوكيتشافارا، ومانجوشري، وفاجراباني، وتارا. أهم البوذات هم البوذات الخمسة في الفاجراداتو ماندالا،[16] وكذلك أدي بوذا (البوذا الأول)، الذي يسمى فاجرادارا أو سامانتبادرا.
مقام البوذا هو حال من الحرية من كل العقبات إلى التحرر ومن كل العقبات إلى العلم الكامل (سارفاجنانا) أيضًا.[17] عندما يتحرر الإنسان من كل هذه العقبات الذهنية،[18] يعتقَد أنه يبلغ مقامًا من النعيم المستمر معه إدراك وقتيّللفراغ،[19] وهيالطبيعة الحقة للواقع.[20] في هذه الحالة، تُزال كل العوائق التي تحد قدرة المرء على مساعدة بقية الكائنات الحية.[21] تدعي البوذية التبتية أنها تعلّم أساليب لبلوغ مقام البوذا أسرع (تسمى طريقالفاجرايانا).[22]
يقال إن عدد الكائنات التي بلغت مقام البوذا غير محدود.[23] يتصرف البوذات من تلقاء أنفسهم وبمقتضى طبائعهم وباستمرار على نحو يفيدون به جميع الكائنات الواعية.[24] ولكن يعتقَد أن كارما المرء قد تحد من قدرة البوذا على مساعدته. لذا، ومع أن البوذات لا حدّ لقدرتهم على مساعدة الناس من جهتهم، فإن الكائنات الواعية تستمر في معاناتها نتيجة للحدود التي ترسمها أفعالهم الخاطئة السابقة.[25]
من أهم ما تفهَم به طبيعة مقام البوذا في البوذية التبتية: عقيدة التريكايا (الأجسام الثلاثة).[26]
مراحل الطريق (لاماريم) هو مخطط بوذي تبتي لتصوير مراحل الشعائر الروحانية المؤدية إلى التحرر. في التاريخ البوذس التبتي وُجدت أشكال كثيرة للاماريم، يرجع اختلافها إلى اختلاف معلمي مدارس النيينغما والكاغيو والغيلوغ (أما مدرسة الساكيا فتستعمل نظامًا آخر اسمه لامدري).[28] ولكن كل أشكال اللاماريم هي تطويرات لنص أتيشا في القرن الحادي عشر المسمى: «مصباح في طريق الاستنارة» (بوذيباثبراديبا).[29]
يقسم نظام أتيشا للاماريم الممارسين إلى ثلاثة أقسام: أصحاب الرؤى أو السلوكات الدنيا، ثم المتوسطة، ثم العليا:
صاحب الرؤية الدنيا هو الذي يركز على أهمية ولادة الإنسان وعلى التفكير في الموت وأهميته.
صاحب الرؤية المتوسطة يعلَّم أن يتأمل فيالكارما والمعاناة (الدوكخا) وفوائد التحرر واللجوء.
صاحب الرؤية العليا هو الذي يجمع البراهمافيهارات الأربع، ونذر البوذيساتفا، والباراميتات الست، والشعائر التنترية.[30]
ومع أن نصوص اللاماريم تغطي نفس هذه المناطق، فإن المواضيع فيها يمكن أن تصاغ بعدة طرق وبتركيز على أشياء مختلفة حسب المدرسة والمذهب الذي تنتمي إليه. وسّع غامبوبا وتسونغكابا نص أتيشا القصير إلى نظام واسع لفهم جميع الفلسفة البوذية. وشُرحت بهذه الطريقة مفاهيمالكارماوالتناسخ والنظرة الكونية البوذية وشعيرةالتأمل تدريجيًّا بترتيب منطقي.
^Compare:Tiso، Francis V. (2016). "Leter Developments in Dzogchen History".Rainbow Body and Resurrection: Spiritual Attainment, the Dissolution of the Material Body, and the Case of Khenpo A Chö. Berkeley, California: North Atlantic Books.ISBN:9781583947968. مؤرشف منالأصل في 2020-10-13. اطلع عليه بتاريخ2020-09-11.The attainment of the rainbow body ('ja' lus) as understood by the Nyingma tradition of Tibetan Buddhism is always connected to the practice of the great perfection [...]. The Nyingma tradition describes a set of nine vehicles, the highest of which is that of the great perfection, considered the swiftest of the tantric methods for attaining supreme realization, identified with buddhahood.
^Damien Keown, ed., "Lamaism",A Dictionary of Buddhism (Oxford, 2004): "an obsolete term formerly used by Western scholars to denote the specifically Tibetan form of Buddhism due to the prominence of the lamas in the religious culture. . . should be avoided as it is misleading as well as disliked by Tibetans." Robert E. Buswell Jr. and David S. Lopez Jr., eds., "Lamaism",The Princeton Dictionary of Buddhism (Princeton, 2017): "an obsolete English term that has no correlate in Tibetan. . . Probably derived from the Chinese termlama jiao, or "teachings of the lamas", the term is considered pejorative by Tibetans, as it carries the negative connotation that the Tibetan tradition is something distinct from the mainstream of Buddhism." John Bowker, ed., "Lamaism",The Concise Oxford Dictionary of World Religions (Oxford, 2000): "a now antiquated term used by early W[estern] commentators (as L. A. Waddell,The Buddhism of Tibet, or Lamaism, 1895) to describe Tibetan Buddhism. Although the term is not accurate [it] does at least convey the great emphasis placed on the role of the spiritual teacher by this religion."
^Cf. Dhargyey (1978), 64f; Dhargyey (1982), 257f, etc; Pabongkhapa Déchen Nyingpo, 364f; Tsong-kha-pa II: 183f. The former are the afflictions, negative states of mind, and the three poisons – desire, anger, and ignorance. The latter are subtle imprints, traces or "stains" of delusion that involves the imagination of inherent existence.
.jpeg)
