التَّوراة (/ˈtɔːrə,ˈtoʊrə/. (بالعبرية: תּוֹרָה)، «التعليم»، «التدريس»، «الشريعة» أو «القانون») مجموعة من المعاني. يمكن أن تعني على وجه التحديدالكتب الخمسة الأولى (أسفار موسى الخمسة أوخمسة كتب موسى) منالكتاب المقدس العبري. هذا هو المعروف باسمالتوراة المكتوبة. يمكن أن تعني أيضًا السرد المستمر من جميع الكتب الأربعة والعشرين، منسفر التكوين إلى نهايةالتناخ (أخبار الأيام). إذا كان فيشكل كتاب مجلّد، يُطلق عليه اسمChumash، وعادة ما يُطبع مع التعليقاتالحاخامية (perushim). إذا كان مقصودًا لأغراض ليتورجية، فهو يتخذ شكل لفيفة توراة (توراة سيفر)، والتي تحتوي بدقة على أسفار موسى الخمسة واليهود يلقبواالتوراة بلقبابنة الله.[1]
بل يمكن أن تعني التوراة مجمل التعاليم والثقافة والممارسات اليهودية، سواء كانت مستمدة من النصوص التوراتية أو الكتابات الحاخامية اللاحقة، ويُعرف ذلك غالبًا باسمالتوراة الشفوية.[2] المشترك بين جميع هذه المعاني، التوراة يتكون من أصل الشعوبية اليهودية: دعوتهم إلى حيز الوجود من قبلالله، والتجارب والمحن، وعهدهم مع الله، والتي تنطوي على بعد طريقة حياة تتجسد في مجموعة من الالتزامات الأخلاقية والدينية والقوانين المدنية (هالاخاه).
بما إنالتوراة ترمز للأسفار الخمسة الأُولى من الكتاب المقدّس اليهوديالتناخ.[3][4][5] لذا ينقسم الكتاب المقدس اليهودي إلى ثلاثة أقسام، التوراة في قسمه الأول، «نڤيئيم» (أنبياء)، وهو القسم المتعلق بالأنبياء، و«كيتوڤيم» (أو الكتب بالعربية) وهو قسم الأدبياتاليهودية.
في الأدب الحاخامي كلمةالتوراة يدل على كل من الكتب الخمسة ((بالعبرية: תורה שבכתב) «التوراة ما هو مكتوب») والتوراة عن طريق الفم ((بالعبرية: תורה שבעל פה) ، «التوراة التي تقال»). تتكون التوراة الشفوية من تفسيرات وتضخمات تم تناقلها وفقًا للتقاليد الحاخامية من جيل إلى جيل وهي الآن تتجسد فيالتلمودوالمدراش.[6] إن فهم التقليد الحاخامي هو أن جميع التعاليم الموجودة في التوراة (المكتوبة والشفوية) أعطيت من الله من خلال النبيموسى، وبعضها فيجبل سيناء والبعض الآخر فيخيمة الاجتماع،وكتب موسى جميع التعاليم، مما أدى إلى ما في التوراة الموجودة اليوم. وفقًا للمدراش، تم إنشاء التوراة قبلخلق العالم، واستخدمت كمخطط للخلق.[7] يعتقد غالبيةعلماء الكتاب المقدس أن الكتب المكتوبة كانت نتاجًاللأسر البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، بناءً على مصادر مكتوبة سابقة وتقاليد شفوية، وأنه اِنْتُهِيَ من التنقيحات النهائية خلال فترةما بعد المنفى (ج. القرن الخامس قبل الميلاد).[8][9][10] تقليديًا، تُكتب كلمات التوراة علىلفيفة من قبل كاتب (كتبة) بالعبرية. يُقرأ إسبوعياً جزء من التوراة علنًا مرة واحدة على الأقل كل ثلاثة أيام في حضورالمصلين.[11] قراءة التوراة علانية هي إحدى أسس الحياة المجتمعية اليهودية.
"التوراة: اسم عبراني (بالعبرية:תּוֹרָה؛ تعني الشريعة أو التعليم أو التوجيه (الترئية بالمعنى الحرفي) وخصوصاً فيما يتعلق بالتعليمات والتوجيهات القانونية)، وقد تكلف النحاة في اشتقاقها وفي وزنها وذلك بعد تقرير النحاة أن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق، وأنها لا توزن، يعنون اشتقاقًا عربيًا.
فأمّا اشتقاق: التوراة، ففيه قولان أحدهما «إنها من ورى الزند يري، إذا قدح وظهر منه النار، فكأن التوراة ضياء من الظلال، وهذا الاشتقاق قول الجمهور».
وذهب أبو فيد مؤرج السدوسي إلى أنها مشتقة من: ورَّى، كما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرًا ورى بغيره، لأن أكثر التوراة تلويح.
وأما وزنها فذهب الخليل، وسيبويه، وسائر البصريين إلى أن وزنها: فوعلة، والتاء بدل من الواو، كما أبدلت في: تولج، فالأصل فيها ووزنه: وولج، لأنهما من ورى، ومن ولج.
فهي: كحوقلة، وذهب الفراء إلى أن وزنها: تفعلة، كتوصية.
ثم أبدلت كسرة العين فتحة والياء ألفا.
كما قالوا في: ناصية، وجارية: ناصاه وجاراه.
وقال الزجاج: كأنه يجيز في توصية توصاه، وهذا غير مسموع.
وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنها: تفعلة، بفتح العين من: وريت بك زنادي، وتجوز إمالة التوراة.
كلمة «التوراة» فيالعبرية مشتق من الجذر ירה، والتي فيhif'ilاقتران سيلة «لتوجيه» أو «لتعليم» (راجعLev 10:11). معنى الكلمة إذن هو «تعليم» أو «عقيدة». يعطي «القانون» المقبول انطباعًا خاطئًا.[12] اليهود السكندريون الذين ترجموا الترجمةالسبعينية استخدموا الكلمة اليونانيةنوموس، والتي تعني القاعدة والمعيار والعقيدة، ولاحقًا «القانون». ثم بدأت الأناجيل اليونانية واللاتينية عادة استدعاء أسفار موسى الخمسة (خمسة أسفار موسى) القانون. تتضمن سياقات الترجمة الأخرى في اللغة الإنجليزيةالعرف،النظرية،التوجيه،[13] أوالنظام.[14]
يستخدم مصطلح «التوراة» بالمعنى العام ليشمل كل من القانون المكتوب فياليهودية الحاخامية والقانون الشفوي، والذي يعمل على شمول طيف كامل من التعاليم الدينيةاليهودية الموثوقة عبر التاريخ، بما في ذلكالمشناهوالتلمود والمدراش وغير ذلك، وتقديم غير دقيقة من «التوراة» ب «القانون»[15] قد تكون عائقًا أمام فهم المثل الأعلى الذي لخص في المدىالتلمود التوراة (תלמוד תורה، «دراسة التوراة»).[6]
يبدو أن الاسم الأول للجزء الأول من الكتاب المقدس كان «توراة موسى». ومع ذلك، لم يُعثَر على هذا العنوان في التوراة نفسها، ولا في أعمالالأنبياء الأدبيينما قبل الوجود. يظهر فييشوع (8: 31-32 ؛ 23: 6)والملوك (الملوك الأول 2: 3 ؛ الملوك الثاني 14: 6 ؛ 23:25)، لكن لا يمكن القول إنه يشير هناك إلى الكتاب بأكمله (حسب نقد الكتاب المقدس الأكاديمي). في المقابل، هناك احتمال كبير أن يُسْتَخْدَم في أعمال ما بعد Exilic (ملا. 3:22 ؛ دان. 9:11، 13 ؛ عزرا 3: 2 ؛ 7: 6 ؛ نحميا 8: 1 ؛ 2 أخبار 23. : 18 ؛ 30:16) أن يكون شاملاً. ومن الألقاب المبكرة الأخرى «كتاب موسى» (عزرا 6:18 ؛ نح. 13: 1 ؛ أخبار كرون الثاني. 35:12 ؛ 25: 4 ؛ راجع. ملوك الثاني 14: 6) و «كتاب التوراة» (نح 8: 3)، والذي يبدو أنه اختصار لاسم كامل، «كتاب توراة الله» (نح. 8: 8، 18 ؛ 10، 29-30 ؛ راجع 9، 3).[16]
تبدأ التوراة من بدايةخلق اللهللعالم، مرورًا ببداياتشعب إسرائيل، ونزولهم إلى مصر، وإعطاء التوراة عندجبل سيناء التوراتي. وينتهي بموتموسى قبل عبور شعب إسرائيل إلىأرضكنعانالموعودة. يتخلل السرد التعاليم المحددة (الالتزامات الدينية والقوانين المدنية) المقدمة صراحة (أيالوصايا العشر) أو مضمنة ضمنيًا في السرد (كما فيخروج 12 و 13 من قوانين الاحتفال بعيدالفصح).
باللغة العبرية، تُحَدَد الكتب الخمسة في التوراة من خلالالافتتاحيات في كل كتاب؛[18] والأسماء الإنجليزية الشائعة للكتب مشتقة منالترجمة السبعينيةاليونانية وتعكس الموضوع الأساسي لكل كتاب:
كتاب التكوين هو أول كتاب في التوراة.[19] إنه قابل للقسمة إلى جزأين، التاريخ البدائي (الفصول 1-11)وتاريخ الأجداد (الفصول 12-50).[20] يحدد التاريخ البدائي مفاهيم المؤلف (أو المؤلفين) عن طبيعة الإله وعلاقة الجنس البشري مع خالقه: الله يخلق عالمًا صالحًا ومناسبًا للبشرية، ولكن عندما يفسده الإنسان بالخطيئة الله يقرر تدمير خليقته، وينقذ فقطنوح الصالح لإعادة العلاقة بين الإنسان والله.[21] يخبرنا تاريخ الأجداد (الفصول 12-50) عن عصور ما قبل التاريخ لإسرائيل، شعب الله المختار.[21] بأمر من الله، يسافرإبراهيم، نسل نوح، من منزله إلى أرضكنعان التي وهبها الله، حيث يسكن كغريب، كما يفعل ابنهإسحاق وحفيدهيعقوب. غُيِّر اسم يعقوب إلى إسرائيل، ومن خلال وكالة ابنهيوسف، نزل بنوإسرائيل إلى مصر، 70 شخصًا مع منازلهم، ووعدهم الله بمستقبل رائع. ينتهي سفر التكوين بإسرائيل في مصر، استعدادًا لمجيءموسىوالخروج. تتخلل السرد سلسلة من العهود مع الله، تضيق نطاقها تباعًا من البشرية جمعاء (العهد مع نوح) إلى علاقة خاصة مع شعب واحد فقط (إبراهيم ونسله من خلال إسحاق ويعقوب).[22]
كتاب الخروج هو ثاني سفر من التوراة، مباشرة بعد سفر التكوين. يروي الكتاب كيف تركالإسرائيليون القدماء العبودية في مصر بقوةالرب، الإله الذي اختار إسرائيل لشعبه. يلحق الرب أذى مروع بخاطفيهم من خلالالضربات الأسطوريةفي مصر مع النبيموسى كزعيم لهم، يسافرون عبر البرية إلىجبل سيناء التوراتي، حيث وعدهم الرب بأرضكنعان («أرض الموعد») مقابل إخلاصهم. يدخل إسرائيل في عهد مع الرب الذي أعطاهم قوانينهم وتعليماتهم لبناءخيمة الاجتماع، وهي الوسيلة التي سيأتي بها من السماء ويسكن معهم ويقودهم في حرب مقدسة لامتلاك الأرض، ومن ثم يمنحهم السلام.
تُنسب الدراسات الحديثةإلى موسى بشكل تقليدي، وتعتبر الكتاب في البداية نتاجًاللمنفى البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، من التقاليد المكتوبة والشفوية السابقة، مع التنقيحات النهائية في فترةما بعد المنفى الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد).[23][24] تشير كارول مايرز، في تعليقها على سفر الخروج، إلى أنه يمكن القول أنه أهم كتاب في الكتاب المقدس، لأنه يعرض السمات المحددة لهوية إسرائيل: ذكريات الماضي الذي تميزت به المشقة والهروب، وهو عهد ملزم مع الله، الذي يختار إسرائيل وإرساء حياة المجتمع والمبادئ التوجيهية لاستدامتها.[25]
يبدأ سفر اللاويين بتعليمات لبني إسرائيل حول كيفية استخدام خيمة الاجتماع التي بنوها للتو (لاويين 1-10). ويتبع ذلك قواعد الطهارة والنجس (لاويين 11-15)، والتي تتضمن قوانين الذبح والحيوانات التي يجوز أكلها (انظر أيضًا:كشروت)،ويوم الكفارة (لاويين 16)، ومختلف القوانين الأخلاقية والطقسية أحيانًا. يسمى قانون القداسة (لاويين 17-26). يقدم لاويين 26 قائمة مفصلة بالمكافآت لاتباع وصايا الله وقائمة مفصلة بالعقوبات لعدم اتباعها. يؤسس سفر اللاويين 17 الذبائح في خيمة الاجتماع باعتبارها مرسومًا أبديًا، ولكن غُيِّرَ هذا المرسوم في الكتب اللاحقة مع كون الهيكل هو المكان الوحيد الذي يُسمح فيه بتقديم الذبائح.
سفر العدد هو رابع سفر من التوراة.[26] للكتاب تاريخ طويل ومعقد، لكن شكله النهائي ربما يرجع إلى التنقيحالكهنوتي (أي التحرير) لمصدريهودي في وقت ما فيالفترة الفارسية المبكرة (القرن الخامس قبل الميلاد).[27] يأتي اسم السفر من التعدادين اللذين أجريا لبني إسرائيل.
تبدأ الأرقام فيجبل سيناء، حيث حصل الإسرائيليون على شرائعهم وعهدهم من الله وأقام الله بينهم فيالحرم.[28] المهمة التي أمامهم هي الاستيلاء على أرض الموعد. يتم عد الناس والاستعدادات لاستئناف مسيرتهم. يبدأ الإسرائيليون الرحلة، لكنهم «يتذمرون» على المصاعب على طول الطريق، وبشأن سلطانموسىوهرون. من أجل هذه الأعمال، يدمر الله ما يقرب من 15000 منهم بوسائل مختلفة. وصلوا إلى حدود كنعان وأرسلوا جواسيس إلى الأرض. عند سماع رواية الجاسوسين المخيفة عن الأوضاع في كنعان، رفض الإسرائيليون الاستيلاء عليها. يحكم عليهم الله بالموت في البرية حتى يكبر جيل جديد ويقوم بالمهمة. ينتهي السفر بجيل جديد من بني إسرائيل فيسهل موآب مستعدين لعبورنهر الأردن.[29]
الأرقام تتويجًا لقصةخروج إسرائيل من الاضطهاد في مصرورحلهم للاستيلاء على الأرض التي وعد بها الله آبائهم. على هذا النحو، فإنه يصل إلى استنتاج الموضوعات التي قُدِّمَت في سفر التكوين والتي عُرِضَت في سفر الخروج واللاويين: لقد وعد الله شعب إسرائيل بأنهم سيصبحون أمة عظيمة (أي عديدة)، وأن تكون لهم علاقة خاصة مع الرب إلههم، وأن يملكوا أرض كنعان. تُظهر الأرقام أيضًا أهمية القداسة والأمانة والثقة: على الرغم من حضور اللهوكهنته، يفتقر إسرائيل إلى الإيمان وتُرك ملكية الأرض لجيل جديد.[27]
سفر التثنية هو الكتاب الخامس في التوراة. تتكون الإصحاحات من 1 إلى 30 من الكتاب من ثلاث عظات أو خطب ألقاها موسى للإسرائيليين في سهولموآب، قبل دخولهم أرض الموعد بوقت قصير. تروي العظة الأولىأربعين عامًا من التجوال في البرية التي أدت إلى تلك اللحظة، وتنتهي بنصائح لمراعاة الشريعة (أو التعاليم)، والتي يشار إليها فيما بعد باسمشريعة موسى؛ والثاني يذكر بني إسرائيل بالحاجة إلى اتباع الرب والقوانين (أو التعاليم) التي أعطاهم، والتي تعتمد عليها ملكيتهم للأرض؛ والثالث يقدم الراحة التي حتى إذا أثبتت إسرائيل عدم إخلاصها وفقدت الأرض، معالتوبة يمكن استعادة كل شيء.[30] تحتوي الإصحاحات الأربعة الأخيرة (31-34) على نشيد موسى، وبركة موسى، وروايات تروي انتقال عباءة القيادة من موسى إلىيشوع، وأخيرًا موت موسى علىجبل نيبو.
تم تقديمه على أنه كلمات موسى التي ألقيت قبل غزو كنعان، حيث يرى إجماع واسع من العلماء المعاصرين أن أصلها في التقاليد منإسرائيل (المملكة الشمالية) جُلبت جنوبًا إلىمملكة يهوذا في أعقابالفتح الآشوري لآرام (القرن الثامن قبل الميلاد) ثم تم تكييفها مع برنامج الإصلاح القومي في زمنيوشيا (أواخر القرن السابع قبل الميلاد)، مع ظهور الشكل النهائي للكتاب الحديث في بيئة العودة منالأسر البابلي خلال أواخر القرن السادس قبل الميلاد.[31] يرى العديد من العلماء أن الكتاب يعكس الاحتياجات الاقتصادية والوضع الاجتماعيلطائفة اللاويين، الذين يُعتقد أنهم قدموا لمؤلفيه؛[32] ويشار إلى هؤلاء المؤلفين المحتملين مجتمعين باسم «Deuteronomist».
يرىالتلمود أن التوراة كتبها موسى، باستثناء آخر ثماني آيات من سفر التثنية، تصف موته ودفنه، والتي كتبهايشوع.[33] وبدلًا من ذلك، يقتبسراشي من التلمود أن «الله تكلم بهم، وكتبهم موسى بالدموع».[34][35] يتضمنالميشناه الأصل الإلهي للتوراة كعقيدة أساسية في اليهودية.[36] وفقًاللتقاليد اليهودية، أعادعزرا تجميع التوراة خلال فترة الهيكل الثاني.[37][38]
صياغة واحدة مشتركة للفرضية الوثائقية.
على النقيض من ذلك، يرفض الإجماع العلمي الحديث التأليف الفسيفسائي، ويؤكد أن للتوراة مؤلفين متعددين وأن تكوينها قد تم على مدى قرون.[10] ومع ذلك، فإن العملية الدقيقة التي تم بها تأليف التوراة، وعدد المؤلفين المعنيين، وتاريخ كل مؤلف لا تزال محل خلاف حاد. طوال معظم القرن العشرين، كان هناك إجماع علمي حولالفرضية الوثائقية، والتي تفترض أربعة مصادر مستقلة، والتي جمعت فيما بعد من قبل المحرر: J، المصدرالجهوي، E، المصدرالإلوهي P ،المصدر الكهنوتي، و D، مصدر خبير التثنية. تم تأليف أقدم هذه المصادر، J، في أواخر القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، مع أحدث مصدر، P، تم تأليفه في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد.
انهار الإجماع حول الفرضية الوثائقية في العقود الأخيرة من القرن العشرين.[39] تم وضع الأساس للتحقيق في أصول المصادر المكتوبة في التراكيب الشفوية، مما يعني ضمنًا أن مبدعي J و E كانوا جامعين ومحررين وليسوا مؤلفين ومؤرخين.[40] رولف رندتورف، بناءً على هذه الرؤية، جادل بأن أساس أسفار موسى الخمسة يكمن في روايات قصيرة ومستقلة، تشكلت تدريجيًا في وحدات أكبر وتم تجميعها في مرحلتين تحريرتين، الأولى خبير التثنية، والثانية كهنوتية.[41] النقيض من ذلك، دافع جون فان سيتيرس عنفرضية تكميلية، والتي تفترض أن التوراة مشتقة من سلسلة من الإضافات المباشرة إلى مجموعة عمل موجودة.[42] فرضية «التوثيق الجديد»، والتي تستجيب لانتقادات الفرضية الأصلية وتحدث المنهجية المستخدمة لتحديد النص الذي يأتي من أي المصادر، وقد دعا إليها المؤرخ الكتابي جويل س. بادن، من بين آخرين.[43][44] تستمر هذه الفرضية في أن يكون لها أتباع في إسرائيل وأمريكا الشمالية.[44]
يستمر غالبية العلماء اليوم في الاعتراف بتثنية التثنية كمصدر، مع أصلها في قانون القانون الذي تم إنتاجه في بلاطيوشيا كما وصفه De Wette، والذي تم إعطاؤه لاحقًا إطارًا أثناء المنفى (الخطابات والأوصاف في الأمام والخلف من الكود) لتعريفها على أنها من كلمات موسى.[45] يتفق معظم العلماء أيضًا على وجود شكل من أشكال المصدر الكهنوتي، على الرغم من أن مداها، خاصة نقطة النهاية.[39] يُطلق على الباقي بشكل جماعي غير الكهنوتية، وهي مجموعة تشمل المواد قبل الكهنوتية وما بعد الكهنوتية.[46]
يُنظر إلى التوراة الأخيرة على نطاق واسع على أنها نتاجالفترة الفارسية (539-333 قبل الميلاد، على الأرجح 450-350 قبل الميلاد).[47] يعكس هذا الإجماع وجهة النظر اليهودية التقليدية التي تعطيعزرا، زعيم الجالية اليهودية عند عودتها من بابل، دورًا محوريًا في إصدارها.[48] العديد من النظريات لشرح تكوين التوراة، لكن اثنتين منهما كان لهما تأثير خاص.[49] أولها، التفويض الإمبراطوري الفارسي، الذي قدمه بيتر فري في عام 1985، ينص على أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين كثمن للحكم الذاتي المحلي.[49] تم هدم نظرية فراي في ندوة متعددة التخصصات عقدت في عام 2000، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس لا تزال مسألة حاسمة.[50] النظرية الثانية، المرتبطة بـجويل ب. واينبرغ والتي تسمى "Citizen-Temple Community"، تقترح أن قصة الخروج قد تم تأليفها لخدمة احتياجات المجتمع اليهودي في فترة ما بعد المنفى المنظم حول الهيكل، والذي كان يعمل في الواقع كبنك لمن ينتمون إليه.[49]
أقلية من العلماء وضعوا التكوين النهائي لأسفار موسى الخمسة في وقت لاحق، في الفترةالهلنستية (333-164 قبل الميلاد) أو حتىالحشمونائيم (140-37 قبل الميلاد).[51] رسل جميركين، على سبيل المثال، يقول لتعود الهلنستية على أساس أنالبرديات الفنتين، سجلات مستعمرة يهودية في مصر التي يعود تاريخها إلى الربع الأخير من عام قبل الميلاد 5th قرن، وجعل أي إشارة إلى التوراة مكتوبة،ل الخروج، أو إلى أي حدث كتابي آخر.[52]
عرض التوراة ، إدوارد مويس، 1860، متحف الفن والتاريخ اليهودي
تذكر الكتابات الحاخامية أن التوراة الشفهية أعطيت لموسى علىجبل سيناء، والتي، وفقًا لتقليداليهودية الأرثوذكسية، حدثت عام 1312 قبل الميلاد. يقول التقليد الحاخامي الأرثوذكسي أن التوراة المكتوبة قد سُجلت خلال الأربعين سنة التالية،[53] الرغم من أن العديد من العلماء اليهود غير الأرثوذكس يؤكدون الإجماع العلمي الحديث على أن التوراة المكتوبة لها مؤلفون متعددون وقد كُتبت على مدى قرون.[54]
التلمود (جيتين 60 أ) ويعرض رأيين حول كيفية بالضبط كتب التوراة بنسبة موسى. يقول أحد الآراء أن موسى كتبه تدريجيًا كما أُملى عليه، وأنهته قريبًا من موته، والرأي الآخر يرى أن موسى كتب التوراة الكاملة في كتابة واحدة قريبة من موته، بناءً على ما تم إملائه عليه على مر السنين.
يقول التلمود (ميناشوت 30 أ) أن الآيات الثمانية الأخيرة من التوراة التي تتحدث عن موت ودفن موسى لم يكن من الممكن أن تكون كتبها موسى، لأن كتابتها كانت كذبة، وأنها كتبت بعد موته على يد يشوع. لاحظإبراهيم بن عزرا[55] وجوزيف بونفيس أن العبارات الموجودة في تلك الآيات تقدم معلومات يجب أن يعرفها الناس فقط بعد زمن موسى. ألمح ابن عزرا،[56] وبونفيس صراحةً، إلى أن يشوع كتب هذه الآيات بعد سنوات عديدة من موت موسى. المعلقون الآخرون[57] لا يقبلون هذا الموقف ويؤكدون أنه على الرغم من أن موسى لم يكتب تلك الآيات الثمانية، إلا أنه تم إملاءها عليه وأن يشوع كتبها بناءً على تعليمات تركها موسى، وأن التوراة غالبًا ما تصف الأحداث المستقبلية، التي لم تحدث بعد.
ترى جميع الآراء الحاخامية الكلاسيكية أن التوراة كانت فسيفساء بالكامل ومن أصل إلهي.[58] ترفض الحركاتالإصلاحية واليهوديةالليبرالية الحالية التأليف الفسيفسائي، كما تفعل معظم أطيافاليهودية المحافظة.[59]
بحسبأساطير اليهود، أعطى الله التوراةلأبناء إسرائيل بعد أن اقترب من كل قبيلة وأمة في العالم، وقدم لهم التوراة، لكن هذه الأخيرة رفضتها حتى لا يكون لديهم عذر للجهل بها.[60] في هذا الكتاب، تُعرَّف التوراة بأنها من أوائل الأشياء المخلوقة، وعلاجًا للميل الشرير،[61] وباعتبارها المستشار الذي نصح الله بأن يخلق الإنسان في خلق العالم ليجعله هو المكرم.[62]
قراءة التوراة باللغة العبرية هي لغة الديانة اليهودية التي تقام بقاالطقوس والتي تنطوي على القراءة العامة من مجموعة من مقاطع منالتوراة. غالبًا ما يشير المصطلح إلى المراسم الكاملة لإزالة لفائف التوراة (أو اللفائف) منالفلك، وترديد المقتطف المناسب مع النتوء التقليدي، وإعادة اللفافة (المخطوطات) إلى الفلك. وهي تختلف عن دراسة التوراة الأكاديمية.
قدمعزرا الكاتب القراءة العامة المنتظمة للتوراة بعد عودة الشعب اليهودي منالسبي البابلي (حوالي 537) قبل الميلاد)، كما هو موصوف فيسفر نحميا.[63] في العصر الحديث، يمارس أتباع اليهودية الأرثوذكسية قراءة التوراة وفقًا لإجراءات محددة يعتقدون أنها لم تتغير خلال ألفي عام منذ تدميرالهيكل في القدس (70). م). في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين، قامت حركات جديدة مثلالإصلاح اليهودي واليهوديةالمحافظة بإجراء تعديلات على ممارسة قراءة التوراة، لكن النمط الأساسي لقراءة التوراة ظل عادة كما هو:
كجزء من صلاة الصباح في أيام معينة من الأسبوع، وأيام الصيام، والأعياد، وكذلك كجزء من صلاة العصر يوم السبت ويوم الغفران وأيام الصيام، يُقرأ جزء من أسفار موسى الخمسة من التوراة التمرير. في صباح يومالسبت (السبت)، يتم قراءة قسم أسبوعي («بارشاه»)، ويتم اختياره بحيث تتم قراءة أسفار موسى الخمسة على التوالي كل عام. يعتمد تقسيمالمظلة الموجودة في لفائف التوراة الحديثة لجميع المجتمعات اليهودية (الأشكناز والسفارديم واليمنيون) على القائمة المنهجية التي قدمها موسى بن ميمون فيمشناه توراة،قوانين تيفيلين، ومخطوطات مزوزة والتوراة، الفصل 8. بنى موسى بن ميمون تقسيمهلبارل التوراة علىمخطوطة حلب. قد تقرأ المعابد اليهوديةالمحافظةوالإصلاح على جدول كل ثلاث سنوات بدلًا من جدول سنوي،[64][65][66] في أيام السبت بعد الظهر والاثنين والخميس، تتم قراءة بداية جزء يوم السبت التالي. فيالأعياد اليهودية وبدايات كل شهر وأيام الصيام تتم قراءة الأقسام الخاصة المتصلة باليوم.
يحتفل اليهود بعيدًا سنويًا، يسمى "Simchat Torah"، للاحتفال باستكمال دورة العام من القراءات وبداية جديدة.
غالبًا ما ترتدي لفائف التوراة وشاحًا وغطاءًا خاصًا للتوراة وزخارف متنوعة وكيتر (تاج)، على الرغم من أن هذه العادات تختلف بين المعابد اليهودية. عادة ما يقف المصلين على الاحترام عند إخراج التوراة من الفلك لقراءتها، أثناء حملها ورفعها، وبالمثل أثناء إعادتها إلى الفلك، على الرغم من أنهم قد يجلسون أثناء القراءة نفسها.
تحتوي التوراة على روايات وأقوال شرعية وبيانات أخلاقية. يُشار أحيانًا إلى هذه القوانين، مجتمعةً، والتي تسمى عادةً الشريعة أو الوصايا الكتابية، باسمشريعة موسى (تورات موشيهתּוֹרַת־מֹשֶׁהالشريعة الموسوية، أو قانون يعبدونها).
يقول التقليد الحاخامي أن موسى تعلم التوراة بأكملها أثناء إقامته على جبل سيناء لمدة 40 يومًا وليلة وتم نقل كل من التوراة الشفوية والمكتوبة بالتوازي مع بعضهما البعض. عندما تترك التوراة الكلمات والمفاهيم غير محددة، وتذكر الإجراءات دون شرح أو تعليمات، يتعين على القارئ البحث عن التفاصيل المفقودة من المصادر التكميلية المعروفة باسم القانون الشفوي أو التوراة الشفوية.[67] من أبرز وصايا التوراة التي تحتاج إلى مزيد من التوضيح:
تفيلين: كما هو موضح في تثنية 6: 8 من بين أماكن أخرى، يجب وضعالتيفيلين على الذراع وعلى الرأس بين العينين. ومع ذلك، لا توجد تفاصيل مقدمة بشأن ماهية التيفيلين أو كيف سيتم بناؤها.
كسروت: كما هو مبين في خروج 23:19 من بين أماكن أخرى، لا يجوز غلي الماعز الصغير في حليب أمه. بالإضافة إلى العديد من المشكلات الأخرى المتعلقة بفهم الطبيعة الغامضة لهذا القانون، لا توجد أحرف متحركة في التوراة؛ يتم توفيرها من خلال التقليد الشفوي. وينطبق ذلك خصوصًا في هذا القانون، وكلمة العبريةللحليب (חלב) غير مطابقة للكلمةللدهون الحيوانية عندما حروف العلة غائبة. بدون التقليد الشفوي، لا يُعرف ما إذا كانت المخالفة في خلط اللحم باللبن أو بالدهن.
قوانينالسبت: مع خطورة انتهاك يوم السبت، أي عقوبة الإعدام، يمكن للمرء أن يفترض أنه سيتم توفير التوجيه لكيفية دعم مثل هذه الوصية الجادة والأساسية. ومع ذلك، فإن معظم المعلومات المتعلقة بقواعد وتقاليد يوم السبت تم إملاءها في التلمود والكتب الأخرى المشتقة من الشريعة اليهودية الشفهية.
وفقًا للنصوص الحاخامية الكلاسيكية، تم نقل هذه المجموعة الموازية من المواد في الأصل إلى موسى في سيناء، ثم من موسى إلى إسرائيل. في ذلك الوقت كان ممنوعًا كتابة ونشر القانون الشفهي، لأن أي كتابة ستكون غير مكتملة وعرضة لسوء التفسير والإساءة.[68]
ومع ذلك، بعد النفي والتشتت والاضطهاد، رُفِع هذا التقليد عندما أصبح من الواضح أن الكتابة هي الطريقة الوحيدة لضمان الحفاظ على القانون الشفوي. بعد سنوات عديدة من الجهد من قبل عدد كبير منالتنعيم، تم تدوين التقليد الشفوي حوالي 200 CE الحاخام يهوذا حناسي، الذي تولى تجميع نسخة مكتوبة اسميا للقانون عن طريق الفم،والميشناه (العبرية: משנה). تم تسجيل التقاليد الشفوية الأخرى من نفس الفترة الزمنية التي لم تدخل في الميشناه على أنها باريتوت (التدريس الخارجي)، وتوسفتا . تم تدوين تقاليد أخرى مثلالمدراشم.
بعد استمرار الاضطهاد، التزم المزيد من القانون الشفوي بالكتابة. عدد كبير من الدروس والمحاضرات والتقاليد التي ألمحت إليها فقط في بضع مئات من صفحات الميشناه، أصبحت آلاف الصفحات التي تسمى الآنالجمارا. كُتبت جمارا باللغة الآرامية، وقد جمعت في بابل. يُطلق على المشناه والجمارا معًا التلمود. جمع الحاخامات فيأرض إسرائيل أيضًا تقاليدهم وجمعوها فيالتلمود القدس. منذ أن عاش عدد أكبر من الحاخامات في بابل، فإن التلمود البابلي له الأسبقية في حالة تعارض الاثنين.
تقبل الفروع الأرثوذكسية والمحافظة في اليهودية هذه النصوص كأساس لجميعالهالاخا اللاحقة وقوانين القانون اليهودي، والتي تعتبر معيارية. تنكر اليهودية الإصلاحية وإعادة الإعمار أن هذه النصوص، أو التوراة نفسها لهذه المسألة، يمكن استخدامها لتحديد القانون المعياري (القوانين المقبولة على أنها ملزمة) ولكنها تقبلها باعتبارها النسخة اليهودية الأصيلة والوحيدة لفهم التوراة وتطورها عبر التاريخ. ترى اليهودية الإنسانية أن التوراة نص تاريخي وسياسي واجتماعي، لكنها لا تعتقد أن كل كلمة في التوراة صحيحة، أو حتى صحيحة أخلاقيًا. اليهودية الإنسانية مستعدة للتشكيك في التوراة والاختلاف معها، معتقدة أن التجربة اليهودية بأكملها، وليس التوراة فقط، يجب أن تكون مصدر السلوك والأخلاق اليهودية.[69]
يعتقد الكاباليون أن كلمات التوراة لا تعطي فقط رسالة إلهية، ولكنها تشير أيضًا إلى رسالة أكبر بكثير تتجاوزها. وهكذا اعتقدوا بأن حتى مع علامة صغيرة على أنهاkotso شيل yod (קוצו של יוד)، والرقيق (سيريف) من العبرية إلكترونيyod (י)، أصغر بريد إلكتروني، أو علامات الزخرفية، أو الكلمات المكررة، وضعت هناك من قبل الله لتعليم عشرات الدروس. هذا بغض النظر عما إذا كان ذلك اليود يظهر في عبارة «أنا الرب إلهك» (אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ سفر الخروج 20: 2) أو ما إذا كان يظهر في «وكلم الله موسى قائلا:» (וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. 6: 2). وفي سياق مماثل،الحاخام عكيفا (.. ج 50 - ج 135 م)، ويقال أن تعلموا قانون جديد من كلوآخرون (את) في التوراة (التلمود، تراكتيت Pesachim 22B)؛الجسيمet لا معنى له في حد ذاته، ويعمل فقط على تحديدالكائن المباشر. بعبارة أخرى، فإن المعتقدالأرثوذكسي هو أنه حتى على ما يبدو النص السياقي مثل «وكلم الله موسى قائلاً ...» ليس أقل قدسية وقدسية من العبارة الفعلية.
مخطوطة التوراةمخطوطات لا تزال مكتوب واستخدامها لأغراض الطقوس (أيشعائر دينية)؛ هذا يسمىتوراة سيفر («كتاب [من] التوراة»). لقد تم كتابتها باستخدام أسلوب دقيق بعناية بواسطة كتبة مؤهلين تأهيلًا عاليًا. من المعتقد أن كل كلمة أو علامة لها معنى إلهي، وأنه لا يجوز تغيير جزء واحد عن غير قصد خشية أن يؤدي إلى خطأ. يعتبر إخلاص النص العبري للتناخ والتوراة على وجه الخصوص، أمرًا بالغ الأهمية، وصولاً إلى الحرف الأخير: الترجمات أو النسخ مستهلكة للاستخدام الرسمي للخدمة، ويتم النسخ بعناية شديدة. خطأ في حرف واحد أو زخرفة أو رمز من 304805 حرفًا منمقًا يتكون من نص التوراة العبري يجعل لفافة التوراة غير صالحة للاستخدام، ومن ثم يلزم وجود مهارة خاصة ويستغرق التمرير وقتًا طويلاً للكتابة والتحقق.
وفقًا للقانون اليهودي،التوراة سِفِر (الجمع:Sifrei Torah) هي نسخة من النص العبري الرسمي المكتوب بخط اليد على جيفيل أو كلاف (أشكال منالرق) باستخدامريشة (أو غيرها من أدوات الكتابة المسموح بها) مغموسة بالحبر.التوراة الأولى، المكتوبة بالكاملبالعبرية، تحتوي على 304805 حرفًا، وكلها يجب أن تتكرر بدقة من قبل كاتبمتمرس («كاتب»)، وهو جهد قد يستغرق ما يقرب من عام ونصف. تتم كتابة معظم سيفري توراه الحديثة مع اثنين وأربعين سطرًا من النص لكل عمود (يستخدم اليهود اليمنيون خمسين)، ويتم الالتزام بقواعد صارمة للغاية حول موضع ومظهرالحروف العبرية. انظر على سبيل المثال مشناه برورة حول هذا الموضوع.[70] يمكن استخدام أي من النصوص العبرية العديدة، ومعظمها مزخرف ودقيق إلى حد ما.
الانتهاء من التوراة هو سبب للاحتفال الكبير، وهيميتزفة لكل يهودي إما أن يكتب أو يكتب له توراة سيفر. تُخزَّن لفائف التوراة فيأقدس جزء منالكنيس اليهودي فيالفلك المعروف باسم «الفلك المقدس» (אֲרוֹן הקֹדשׁhakodesh باللغة العبرية.)آرون في العبرية تعني «خزانة» أو «خزانة»، وكوديش مشتق من «كادوش» أو «مقدس».
يشيركتاب عزرا إلى ترجمات وتعليقات للنص العبري إلىالآرامية، وهي اللغة الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت. يبدو أن هذه الترجمات تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. المصطلح الآراميللترجمة هوTargum.[71] الموسوعة اليهودية لديها:
«في فترة مبكرة، كان من المعتاد ترجمة النص العبري إلى اللغة العامية في وقت القراءة (على سبيل المثال، في فلسطين وبابل كانت الترجمة إلى الآرامية). تم إجراء targum («الترجمة») بواسطة مسؤول كنيس خاص يُدعى "meturgeman". في النهاية، تم إيقاف ممارسة الترجمة إلى العامية.»[72]
ومع ذلك، لا يوجد ما يشير إلى أن هذه الترجمات قد تم تدوينها في وقت مبكر مثل هذا. هناك اقتراحات بأن Targum قد تم تدوينه في وقت مبكر، على الرغم من أنه للاستخدام الخاص فقط.
«ومع ذلك، فإن الاعتراف الرسمي بكتاب Targum المكتوب والتنقيح النهائي لنصه ينتميان إلى فترة ما بعد التلمود، وبالتالي ليس قبل القرن الخامس الميلادي.»[73]
كانت الترجمة السبعينية واحدة من أقدم الترجمات المعروفة لأسفار موسى الخمسة الأولى من العبرية إلى اليونانية. هذه نسخةيونانية كوين من الكتاب المقدس العبري كان يستخدمها المتحدثون اليونانيون. يعود تاريخ هذه النسخة اليونانية من الكتاب المقدس العبري إلى القرن الثالث قبل الميلاد، والتي ارتبطت في الأصلباليهودية الهلنستية. يحتوي على ترجمة للعبرية ومواد إضافية ومتنوعة.[51]
تتضمن الترجمات اللاحقة إلى اليونانية سبعة أو أكثر من النسخ الأخرى. هذه لا تبقى على قيد الحياة، إلا على شكل شظايا، وتشمل تلك التي كتبها أكويلا وسيماخوس وتيودوشن.[74]
الترجمات المبكرة إلى اللاتينية كانت تحويلات مخصصة لأجزاء من السبعينية. مع القديسجيروم في القرن الرابع الميلادي جاءت الترجمة اللاتينيةلفولجاتا للكتاب المقدس العبري.
منذ القرن الثامن الميلادي، أصبحت اللغة الثقافية لليهود الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي هياللغة العربية بدلًا من الآرامية. «في ذلك الوقت، بدأ كل من العلماء والعلمانيون في إنتاج ترجمات للكتاب المقدس إلىاليهودية والعربية باستخدام الأبجدية العبرية.» في وقت لاحق، بحلول القرن العاشر، أصبح من الضروري وجود نسخة قياسية من الكتاب المقدس باللغة اليهودية العربية. أشهرها كانت تنتجهاسعدية (وسعدية غاون، ويعرف أيضا باسم Rasag)، ولا تزال تستخدم حتى اليوم، «ولا سيما في أوساط يهود اليمنيين».[75]
أنتج راف سعدية ترجمة عربية للتوراة تعرف باسم ترجومتفسير وقدم تعليقات على عمل رساج.[76] هناك جدل في العلم ما إذا كان رساج هو من كتب أول ترجمة عربية للتوراة.[77]
تمت ترجمة التوراة من قبل العلماء اليهود إلى معظم اللغات الأوروبية الرئيسية، بما في ذلك الإنجليزية، الألمانية، الروسية، الفرنسية، الإسبانية وغيرها. أنتجسامسون رافائيل هيرش الترجمة الأكثر شهرة باللغة الألمانية. تم نشر عدد من ترجمات الكتاب المقدس اليهودية الإنجليزية، على سبيل المثال من قبل منشورات آرتسكرول.
لا تتكون من نظام تشريعي متكامل أو منظّم بل تتكون من خطوطفلسفية عريضة ذات علاقة بالدين اليهودي، فضلاً عن احتواءها على كثير من القوانين والسنن الواضحة والمحددة والتي تحكم تصرّفات البشر، وتتشابه هذه القوانين التوراتية بالقوانين والسنن من الشرق الأدنى القديم.
لا يختلف اليهود أن التوراة هي الكلمة الفصل عندما يتعلق الأمر بالديانة اليهودية أو كمرجع يرجع إليه اليهود في الأمور العقائدية، وينظر اليهود والمسيحيون إلى التوراة على أنّها كلام الله وأنه غير محرف على خلاف المسلمين (الذين يؤمنون ان التوراة قد حرفت) وإن الله أملاه على نبيّه موسى في طورسيناء.
السفر الثاني: ويسمىسفر الخروج -أي خروج اليهود من مصر- وفيه قصةموسى منوالدته وبعثته،وفرعون وخروج بني إسرائيل من مصر، وصعود موسى الجبل وإيتاء الله لهالألواح.
السفر الثالث:سفر اللاويين-أي الأحبار- وفيه حكم القربان والطهارة ومايجوز أكله، وغير ذلك من الفرائض والحدود.
السفر الرابع:سفر العدد، بعضه في الشرائع، وبعضه في أخبار موسى وبني إسرائيل في التيه وقصةالبقرة.
ينصالإسلام على أن التوراة الأصلية أرسلها الله. وفي القرآن يقولالله تعالى: "نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ. (س 3: 3) يسمي المسلمون التوراةالتوراة ويعتبرونها كلمة الله التي أعطيت لموسى. ومع ذلك، يعتقد المسلمون أيضًا أن هذا الوحي الأصلي قد تمتحريفه (التحريف) (أو غُيّر ببساطة بمرور الوقت والخطأ البشري) بمرور الوقت من قبل الكتبة اليهود.[78] إن التوراة في القرآن مذكورة دائمًا باحترام في الإسلام. إن إيمان المسلمين بالتوراة، وكذلك بنبوة موسى، منالمبادئ الأساسية للإسلام.
لذا يتفقالمسلمون في إيمانهم مع اليهود على أن التوراة كتاب الله أنزله علىنبي اللهموسى وفيها حكم الله وهدى ونور ورحمة كما توضّح الآيات فيالقرآن، ويقرر الإسلام أن التوراة اليوم طرأ عليها تغيير كبير فيه زيادة ونقصان (تحريف عمومًا) مقارنة بالتوراة المنزّلة على نبي اللهموسى[بحاجة لمصدر].
^Neusner, Jacob (2004).The Emergence of Judaism. Louisville: Westminster John Knox Press. p. 57. "The Hebrew wordtorah mean 'teaching'. We recall ... the most familiar meaning of the word: 'Torah = the five books of Moses", the Pentateuch .... The Torah may also refer to the entirety of the Hebrew Scriptures .... The Torah furthermore covers instruction in two media, writing and memory .... [The oral part] is contained, in part, in the Mishnah, Talmud, and midrash compilations. But there is more: what the world calls 'Judaism' the faithful know as 'the Torah.
^Rabinowitz, Louis Isaac and Harvey, Warren. "Torah".Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 20. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. pp. 39–46.
^فيليب بيرنبوم,Encyclopedia of Jewish Concepts, Hebrew Publishing Company, 1964, p. 630
^Sarna, Nahum M.et al. "Bible".Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 3. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. pp 576–577.
^The World and the Word: An Introduction to the Old Testament, ed. Eugene H. Merrill, Mark Rooker, Michael A. Grisanti, 2011, p, 163: "Part 4 The Pentateuch by Michael A. Grisanti: The Term 'Pentateuch' derives from the Greekpentateuchos, literally, ... The Greek term was apparently popularized by the Hellenized Jews of Alexandria, Egypt, in the first century AD..."
^For more information on these issues from an Orthodox Jewish perspective, seeModern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations, Ed.Shalom Carmy, andHandbook of Jewish Thought, Volume I, byأرييه كابلان.
^Larry Siekawitch (2013),The Uniqueness of the Bible, pp19–30نسخة محفوظة 2016-11-23 على موقعواي باك مشين.
Carr، David M. (2014)."Changes in Pentateuchal Criticism". في Saeboe، Magne؛ Ska، Jean Louis؛ Machinist، Peter (المحررون).Hebrew Bible/Old Testament. III: From Modernism to Post-Modernism. Part II: The Twentieth Century – From Modernism to Post-Modernism. Vandenhoeck & Ruprecht.ISBN:978-3-525-54022-0.
Ska، Jean Louis (2014)."Questions of the 'History of Israel' in Recent Research". في Saeboe، Magne؛ Ska، Jean Louis؛ Machinist، Peter (المحررون).Hebrew Bible/Old Testament. III: From Modernism to Post-Modernism. Part II: The Twentieth Century – From Modernism to Post-Modernism. Vandenhoeck & Ruprecht.ISBN:978-3-525-54022-0.
Rothenberg, Naftali, (ed.),Wisdom by the week – the Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and Creativity, Yeshiva University Press, New York 2012
Friedman, Richard Elliott,Who Wrote the Bible?, HarperSanFrancisco, 1997
Welhausen, Julius,Prolegomena to the History of Israel, Scholars Press, 1994 (reprint of 1885)
Kantor, Mattis,The Jewish time line encyclopedia: A year-by-year history from Creation to the present, Jason Aronson Inc., London, 1992
Wheeler, Brannon M.,Moses in the Quran and Islamic Exegesis, Routledge, 2002
DeSilva, David Arthur,An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry, InterVarsity Press, 2004
Alcalay, Reuben.,The Complete Hebrew – English dictionary, vol 2, Hemed Books, New York, 1996 (ردمك978-965-448-179-3)
Scherman, Nosson, (ed.), Tanakh, Vol. I, The Torah, (Stone edition), Mesorah Publications, Ltd., New York, 2001
Heschel, Abraham Joshua, Tucker, Gordon & Levin, Leonard,Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations, London, Continuum International Publishing Group, 2005
Hubbard, David "The Literary Sources of the Kebra Nagast"Ph.D. dissertation St Andrews University, Scotland, 1956
_-_Mus%25C3%25A9e_d%2527art_et_d%2527histoire_du_Juda%25C3%25AFsme.jpg)
