كلمةالإسلام يُبحث عنها في المعجم في «سلم»، وهي مصدر لفعل رباعي هو «أسلم». ويُعرَّف الإسلام لُغويًا بأنه الاستسلام والخضوع والانقياد،[54] والمقصود الاستسلام لأمر الله ونهيه بلا اعتراض، وقيل هو الإذعان والانقياد لله بالطاعة والخلوص منالشرك وترك التمرّد والإباء والعناد﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ١٣١﴾ [البقرة:131].[55][56]
أما معناه الاصطلاحي، فهو الدين الذي جاء به «محمد بن عبد الله»، والذي يؤمن المسلمون بأنهالشريعة التي ختم الله بها الرسالات السماوية. وفي حديث عن «أبي هريرة» أن النبي محمد عرّف الإسلام: «بأن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج بيت الله».[57]
يؤمنالمسلمون بأن الله هو الإله الواحد الذي خلق الكون بكل ما فيه، وأوحىالقرآن للنبي محمد عن طريقجبريل، ويؤمنون بأنه الرسالة الخاتمة للرسالات التي بعث بها الأنبياء الذين سبقوه.[61] والأنبياء هم بشر من بنيآدم اختارهم الله ليكونوا رسله. ويعتقدالمسلمون أن الأنبياء هم بشر وليسوا آلهة، وإن كان بعضهم منحهالله القدرة على صنعالمعجزات لإثبات نبوتهم. الأنبياء في المعتقد الإسلامي يعتبروا الأقرب إلى الكمال من البشر، وهم من يتلقىالوحي الإلهي، إما مباشرة من الله، أو عن طريقالملائكة. يذكر القرآن أسماء العديد من الأنبياء، بما في ذلكآدمونوحوإبراهيموموسىوعيسى وغيرهم.[62] وبحسب القرآن فإن كافة الأنبياء كانوا مسلمين يدعون إلى الإسلام ولكن بشرائع مختلفة.[63][64] يُعرّف الإسلام فيالقرآن بأنه «فطرة الله التي فطر الناس عليها»:﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ٣٠﴾ [الروم:30]، كما يؤمن المسلمون بأنالحنيفية هي أساس دينإبراهيم. ويرون أن الاختلاف بين الأديان الإبراهيمية في الشريعة فقط وليس فيالعقيدة وأن شريعة الإسلامناسخة لما قبلها من الشرائع. أي أن الدين الإسلامي يتكون من العقيدة والشريعة. فأما العقيدة فهي مجموعة المبادئ التي على المسلم أن يؤمن بها وهي ثابتة لا تختلف باختلاف الأنبياء. أما الشريعة فهي اسم للأحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل.[65][66]
الرسم الإسلامي التقليدي للفظ الجلالة "الله"، فيآيا صوفياباسطنبول.الشهادة منقوشة على عمود بالجامع الكبير بالقيروان بتونس.
يعد أساس الإسلام هو الإيمان بالإله الواحد وهوالله. و أنه أزلي دائم، حي لا يموت، ولا يغفل، عدل لا يظلم، لا شريك له ولا ند، ولا والد ولا ولد، رحمن رحيم، يغفر الذنوب ويقبل التوبة ولا يفرق بين البشر إلا بأعمالهم الصالحة. وهو خالق الكون ومطلع على كل شيء فيه ومتحكم به. وفي المعتقد الإسلامي؛ الله ليس كمثله شيء وهو الأول والأخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم،[67] أي أنه مغاير تمامًا لكل مخلوقاته وبعيد عن تخيلات البشر، لهذا فلا يوجد له صورة أو مجسم، إنما يؤمن المسلمون بوجوده ويعبدونه دون أن يروه، وهو نفسه إلهبني إسرائيل﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ٩٠﴾ [يونس:90]. كما أنالله في الإسلام واحد أحد وشخص واحد وليس عدة أشخاص، لهذا يرفض المسلمونعقيدة الثالوث المسيحي بوجود الله في ثلاثة أقانيم، فضلاً عن رفض ألوهيةالمسيح الذي هو بشر رسول في العقيدة الإسلامية،[68] ومن أهم السور التي يستدل المسلمون بها على ذلك،سورة الإخلاص:﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ١ اللَّهُ الصَّمَدُ٢ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ٤﴾ [الإخلاص:1–4].[69]
يقول بعض الباحثين أن كلمة «الله»العربية المستخدمة إسلاميًا للدلالة على ذات الرب، إنما هي مكونة من قسمين: «الـ» و«إله»، بينما يقول أخرون أن جذورهاآرامية ترجع لكلمة «آلوها».[70] ولله في الإسلام عدة أسماء وردت في القرآن، وهناك تسعة وتسعين اسمًا اشتهرت عند المسلمين السنة باسم «أسماء الله الحسنى»، وهي أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وردت فيالقرآن أو على لسان أحد من الرسل وفق المعتقد السني،[71] ومنها: الملك، القدّوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، القابض، الباسط، الوكيل، الأول، الرؤوف، ذو الجلال والإكرام، وغيرها. والحقيقة أن هناك خلاف حول عدد الأسماء الحسنى بين علماء السنة، وخلاف حول الأسماء الحسنى ذاتها. إلا أن البعض رجح أن عددها تسعة وتسعين وفقًا لحديث أورده البخاري عن الرسول محمد أنه قال: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مئةً إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة».[72][73]
يعد الإيمان بالملائكة أحد أساسيات الإسلام. وفقًا للقرآن، فإن الملائكة لا تملك الإرادة الحرة، إنما خلقوا لطاعة الله وتسبيحه وتنفيذ أوامره، فهم لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون، بل عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.[74] تشمل مهام الملائكة توصيل الوحي، حمل عرش الله، تمجيد الله، تدوين أعمال الشخص من سيئات وحسنات وقبض روحه حين وفاته وغيرها. ويؤمن المسلمون أن الله خلقالملائكة من نور كما خلقالجان من نار، وخلقآدم منطين، وأنها ذات أجنحة يطيرون بها ليبلغوا ما أمروا به سريعًا، وأجنحة الملائكة «مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ» ومنهم من له أكثر من ذلك، ففي الحديث أن النبي محمد رأىجبريلليلة الإسراء وله ستمئة جناح.[75]كذلك يؤمن المسلمون أن الكائنات جميعًا ترى الملائكة إلاالإنسان، لقول النبي محمد:"إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَالدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَالْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَالشَّيْطَانِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا".[74] ومن الملائكة المذكورة في القرآن بأسمائها:جبريلوميكائيل، وذلك فيسورة البقرة:﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ٩٨﴾ [البقرة:98]،وهاروت وماروت في نفس السورة:﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ١٠٢﴾ [البقرة:102]،وملك الموت، الذي لم يذكر له اسم آخر في القرآن، فيسورة السجدة:﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ١١﴾ [السجدة:11]. ومن الملائكة الأخرى المذكورة بدون اسم في القرآن:إسرافيل،رضوان،الزبانية، حملة العرش، الحفظة، والكرام الكاتبون.[معلومة 1] ولا يرمز المسلمون إلى الملائكة بأسمائها فقط احترامًا لها، بل يعظموها ويسلمون عليها، فيقولون على سبيل المثال: «جبريل» أو «جبريل عليه السلام».
يعتبر المسلمون أنالقرآن كلام الله الحرفي.[76] وأن آياته أنزلت،بلسان عربيّ مبين،[77] علىمحمد من الله عن طريق المَلَكجبريل في مناسبات عديدة منذ بعثته حوالي عام610م حتى وفاته في8 يونيو سنة632م.[78] وقد تم تدوين القرآن بواسطة بعضصحابة محمد في حياته، إلا أنه لم يتم جمعه في كتاب واحد في ذلك الحين. وقد جُمع القرآن في كتاب واحد لأول مرة في زمنأبي بكر الصديق، الخليفة الأول، ثم تم نسخه في عدة نسخ وتوزيعها علي مختلف الأمصار المسلمة في عهدعثمان بن عفان، الخليفة الثالث. ويؤمن المسلمون بأن القرآن لم يتغير وبأن الله قد تكفل بحفظه. ويجمع المسلمون بمختلف طوائفهم على نسخة واحدة منه حتى الآن.[79][80]
ينقسم القرآن إلى 114سورة، ويحتوي على 6236آية. ويوجد بالقرآن آيات مكية وأخرى مدنية. فأما المكية فهي التي نزلت قبلالهجرة، وكانت تركز أساسًا على بناء العقيدة والإيمان وكذلك المواضيع الأخلاقية والروحية. أما الآيات المدنية اللاحقة فنزلت بعد الهجرة وتهتم بالتشريع والأحكام وبمناقشة القضايا الاجتماعية والأخلاقية اللازمة لبناء المجتمع المسلم خصوصًا والبشري عمومًا.[81] والقرآن أكثر انشغالاً بالتوجيه المعنوي من التعليمات القانونية، ويعتبر الكتاب المرجعي «للمبادئ والقيم الإسلامية».[82] ويعتبر معظم المسلمين أن القرآن إلى جانبالسنة النبوية هما المصدران الأساسيان للتشريع الإسلامي. كلمة القرآن مشتقة من «القراءة»، وتعتبر قراءة القرآن أحد أهم العبادات في الإسلام، ويُقرأ القرآن باللغة العربية ولا يجوز تلاوته للتعبد بلغة أخرى. وعلى الرغم من وجود نسخ مترجمة من القرآن بمختلف لغات العالم، إلا أنها لا تسمى «قرآنا» ولا تعدو مجرد كونها تفاسير لمعاني القرآن باللغات الأخرى، حيث تستمد قدسية القرآن من حرفيته، وهو ما لا يتاح في الترجمة بسبب الاختلافات اللغوية وأخطاء المترجمين.[83]
وكما يؤمن المسلمون بالقرآن فإنهم كذلك يؤمنون بأن الكتب السابقة على نزول القرآن نزلت من عند الله على بعض الأنبياء،كالتوراة التي نزلت علىموسى،والزبور المنزل علىداود،وصحف إبراهيم،والإنجيل المنزل علىالمسيح عيسى بن مريم، ويعتقدون أن القرآنناسخ وملغي لما فيها من شرائع، كما يعتقدون أن النسخ الحالية لهذه الكتب طرأ عليها التحريف،[84] والإيمان بهذه الكتب شرط في الإيمان عند المسلمين ومن جحد نزولها يعد كافرًا. ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، الآيات التي وردت فيسورة المائدة:﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ٤٤ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ٤٥ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ٤٦ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ٤٧ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ٤٨﴾ [المائدة:44–48].
يُعرّف الأنبياء في الإسلام بأنهم أشخاص اصطفاهم الله ليكونوا رسله للناس، وهم مجرد بشر لكن الله يعطيهم القدرة على عمل المعجزات لإثبات نبوتهم، فمعجزة النبيسليمان على سبيل المثال كانت التحدث بلغةالطيور ورؤيةالجان، ومعجزةالمسيحعيسى ابن مريم كانت الولادة بدون أب وإبراء المرضى وإقامة الموتى وكلامه وهو ما زال رضيعًا، أما معجزة محمد فهو القرآن بحد ذاته. ويعتقد المسلمون بأن كل الأنبياء كانوا يدعون إلى دين الإسلام ولكن برسالات مختلفة، أي أنهم دعوا إلى ذات المبادئ التي يدعوا إليها الإسلام ولكن وفق ما دعت إليه ظروف عصرهم وأحوال شعبهم، وكانت آخر هذه الرسالات رسالة محمد بن عبد الله الذي يعتبرها المسلمون الرسالة الخاتمة وأنه لا أنبياء بعده.ومحمد هو نبي الإسلام، ولا ينظر إليه المسلمون باعتباره مؤسسًا لدين جديد، ولكن مرمم ومجدد للإسلام الأصلي، وعقيدة التوحيد التي أنزلها الله على الأنبياء من قبلكآدموإبراهيموموسىوعيسى وغيرهم.[85] يُنظر إلى محمد في التقاليد الإسلامية، على أنه آخر وأعظم الأنبياء.[86]
على مدى السنوات الثلاث والعشرين الأخيرة من حياته، أي ابتداء من سن الأربعين، تلقي محمد الوحي من الله عن طريق الملك جبريل، وهو القرآن، وتم حفظه وتسجيله من قبل أتباعه.[87] وكما يؤمن المسلمون بمحمد فإنهم يؤمنونبآدمونوحوإبراهيموموسىوداودوسليمانوعيسى المسيح وغيرهم كأنبياء من عند الله. والرسل في الإسلام يمثلون الكمال الإنساني في أرقى صوره وهم أطهر البشر قلوبًا وأزكاهم أخلاقًا وأقواهم قريحة وعقلاً، ويعتقد المسلمون أن الله اصطفى آل إبراهيم وبعث من ذريته جميع الرسل وصولاً إلى محمد ليدعوا الناس إلى عبادته ولا يشركوا به شيئا.[88]
ورد فيالقرآن ذكر لخمسة وعشرين نبيًا،[89] بعضهم ذُكر فيالإنجيلوالتوراة بنفس الاسم، كالنبيإبراهيموإسحقويعقوبويوسفوآدم، والبعض ذُكر تحت أسماء أخرى مثل النبييحيى، الذي يُدعى «يوحنا المعمدان» فيالكتاب المقدس، وبعضهم ذُكر في تلك الكتب ولم يُذكر في القرآن وإنما ذُكر في الحديث النبوي، مثلالنبي دانيال.[90][91] ويُعظم المسلمون الأنبياء ويسلمون عليهم ولا يدعوهم بأسمائهم المجردة احترامًا وتقديرًا لهم، فيقولون على سبيل المثال: «محمد» صلى الله عليه وسلم، «عيسى المسيح» عليه السلام، «أبانا آدم» عليه السلام، اعتقادًا أن آدم هو أبو البشر كما ورد أيضًا فيالكتاب المقدس. يرفض المسلمين السنة تصوير الأنبياء والرسل في أي شكل، سواء في رسم أو تمثال أو تقمص أحد الناس لشخصيتهم في عمل تمثيلي، في حين يبيح الشيعة رسم الأنبياء، وتوجد عدة رسوم فارسية لمحمد والأئمة والملائكة. وقد وردت بعض الأحاديث التي تفيد بهيئة بعض الأنبياء.[معلومة 2]
يوم القيامة، أو يوم الدين، أو اليوم الآخر، أو غيرها من الأسماء التي وردت في القرآن، هو يوم الحساب في العقيدة الإسلامية. وفيه نهاية العالم والحياة الدنيا ويجمع الله جميع الناس لمحاسبتهم على أعمالهم ومن ثم يكون مثواهم الجنة أو النار.[92] حيث يدخل الجنة -وهي النعيم في العقيدة الإسلامية- من آمن بالله وحده وكانت أعماله صالحة﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ١٧﴾ [الطور:17]، ويُعذب فيجهنم -وهيالجحيم في الإسلام- من كفر وأشرك بالله ومن كانت أعماله سيئة في الحياة الدنيا﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا١٣ هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ١٤ أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ١٥ اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ١٦﴾ [الطور:13–16]. ويتناول القرآن والأحاديث وصف أحداث يوم القيامة وأهوالها، وعلامات اقترابها. كما يصف النعيم في الجنة والمتع التي يتمتع بها المرء هناك، كذلك يصف عذاب جهنم ومعاناة المذنبين فيها. يذكر في القرآن أن الله وحده يعلم موعد قيام الساعة، ولا يعلمها أحد من خلقه، وأن الساعة تأتي بغتة دون توقع من أحد. ويؤمن المسلمون السنة أن هناك علامات ليوم القيامة تنقسم إلى جزئين: العلامات الصغرى والعلامات الكبرى.[93] ويذكر القرآن أهوال يوم القيامة، منها ما جاء فيسورة التكوير:﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ١ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ٢ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ٣ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ٤ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ٥ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ٦ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ٧ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ٨ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ٩﴾ [التكوير:1–9]،[94]وسورة الانفطار﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ١ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ٢ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ٣ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ٤ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ٥﴾ [الانفطار:1–5].
يؤمن المسلمون السنة أن كل شيء مقدر سلفًا من قبل خالق البشر، وكل الأقدار قد تم كتابتها عند الله فياللوح المحفوظ قبل خلق الخلق أو خلق آدم.[95] وأن كل ما يقع في هذا الكون فهو بتقدير ومشيئة الله، وفقًا لما جاء في الكتاب والسنّة وما استدل به علماء الدين الإسلامي. وعلى الرغم من أن الأحداث مقدرة سلفًا، إلا أن الإنسان يملك إرادة حرة ومشيئة في أن لديه الاختيار بين الصواب والخطأ، وبالتالي فهو مسؤول عن تصرفاته،[96] فللإنسان مشيئة واختيارًا بها تتحقق أفعاله كما جاء فيسورة التكوير:﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ٢٨﴾ [التكوير:28]، وأن مشيئة الإنسان وقدرته غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته؛ فهو الذي منح الإنسان ذلك، وجعله قادرًا على التمييز والاختيار، كما جاء في الآية التالية للآية السابقة:﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ٢٩﴾ [التكوير:29].[97] في المقابل فإن فهمالشيعة للقضاء والقدر أو كما يسمى العدل يتمحور حول مسؤولية الإنسان عن أفعاله، لكنه في نفس الوقت مسير في بعض الأمور التي تفرض عليه مثل النوع ومكان الميلاد وغير ذلك.[98]
3.الزكاة: وهي جزء منالمال يدفعه الأغنياء منالمسلمين من أموالهم للفقراء والأيتام والمحتاجين وأوجه أخرى. وهي واجبة على كلالمسلمين القادرين، وتختلف عن الصدقات التي يدفعهاالمسلمون تطوعًا.[106]
4.صوم رمضان: يمتنعالمسلمون في شهررمضان عن الطعام والشرابوالجماع منالفجر إلىغروبالشمس، كما أن عليهم تجنب الخطايا الأخرى، وزيادة الطاعات في هذا الشهر.الصوم غير واجب على المسافر أو المريض الذين يشق عليهمالصوم لكن عليهم قضاء ما عليهمبصيام أيام أخرى حين تتاح لهم الفرصة قبل قدومرمضان العام القابل، أو بإطعام المساكين لمن لا يقدر علىالصوم أصلا مثل كبار السن الذين يشق عليهم الصوم لكبر سنهم أو ذوي مرض مزمن؛ ولا يعدالصوم عندالمسلمين أمرا تكليفيا من أجل إرهاقهم ولكن هدفه روحي وصحي وفق المعتقد الإسلامي، فهو يحافظ على الصحة ويُساهم في الشعور بجوع الفقراء وحاجتهم، ويزيد منتقوىالله ورفع المعاني الإيمانية والروحية.[107]
الإحسان في الإسلام هو إتقان العمل الذي يقوم به المسلم وبذل الجهد لإيجادته ليصبح على أكمل وجه، فإن كان العمل خاصا بالناس وجب تأديته على أكمل وجه وكأن صاحب العمل خبير بهذا العمل ويتابع العامل بكل دقة. كما جاء في الحديث النبوي«إن الله كتب الإحسان على كل شيء».[109]
في الإسلام يُعد الإحسان الرتبة الثالثة منمراتب الدين الثلاثة والتي تتضمن (الإسلام ثمالإيمان ثمالإحسان). والذي يُعرّف بكونه «عبادة الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» كما ورد في الحديث النبوي من قول النبيمحمد في تعريف الإحسان:«أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»[110]
وقد ورد فيالقرآن فيسورة النحل:﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ٩٠﴾ [النحل:90] أي: أن الله يأمر عبادهبالعدل والإنصاف في حقه بتوحيده وعدم الإشراك به، وفي حق عباده بإعطاء كل ذي حق حقه، ويأمر بالإحسان في حقه بعبادته وأداء فرائضه على الوجه المشروع، وإلى الخلق في الأقوال والأفعال، ويأمر بإعطاء ذوي القرابة ما به صلتهموبرُّهم، وينهى عن كل ما قَبُحَ قولا أو عملا وعما ينكره الشرع ولا يرضاه من الكفر والمعاصي، وعن ظلم الناس والتعدي عليهم، والله -بهذاالأمر وهذاالنهي- يَعِظكم ويذكِّركم العواقب؛ لكي تتذكروا أوامر الله وتنتفعوا بها؛ وكذلك ورد في القرآن فيسورة الرحمن:﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ٦٠﴾ [الرحمن:60]، أي أن الله يجازي مَن أحسن بعمله في الدنيا بالإحسان إليه بالجنة في الآخرة.
وللإحسان الاصطلاحي نوعان وهما
إحسان في عبادة الخالق: بأن يعبد الله كأنَّه يراه فإن لم يكن يراه فإنَّ الله يراه. وهو الجِدُّ في القيام بحقوق الله على وجه النُّصح، والتَّكميل لها.
وإحسانٌ في حقوق الخَلْق: هو بذل جميع المنافع مِن أي نوعٍ كان، لأي مخلوق يكون ولكنَّه يتفاوت بتفاوت المحْسَن إليهم، وحقِّهم ومقامهم، وبحسب الإحْسَان، وعظم موقعه، وعظيم نفعه، وبحسب إيمان المحْسِن وإخلاصه، والسَّبب الدَّاعي له إلى ذلك[111]
يعتبرالجهاد في سبيل الله أحد الفروض الإسلامية ويُسميه البعض الركن السادس للإسلام،[112][113]ويُقسم الجهاد إلى نوعين: الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس، والجهاد الأصغر وهو القتال في سبيل الله.[114] وأعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.[115]
بالنسبة للجهاد العسكري، يُعرفه البعض بأنه يهدف فقط لحماية الأمة الإسلامية والتصدي للعدوان الخارجي عليها، أو لمحاربة المرتدين أو المتمردين أو الدول التي تضطهد المسلمين، أو التي تعرقل الدعوة الإسلامية[116][117] بينما يرى البعض أن الهدف من الجهاد هو الغزو وتوسعة الأراضي الخاضعة لحكم الدولة الإسلامية. معظم المسلمين اليوم يفسرون الجهاد على أنه وسيلة للدفاع عن المسلمين والمقدسات الإسلامية، إضافة لنشر الشريعة الإسلامية وتطبيقها.[118]
والقتال في سبيل الله فرض كفاية على المسلمين، أي أنه يكفي قيام البعض به ليسقط عن البقية؛ ولكنه فرض عين على الحاكم وأصحاب السلطة.[117] بالنسبة للشيعة لا يكون الجهاد إلا بأمر من الله للإمام المنحدر من سلالة النبي محمد بن عبد الله، وبالنسبة للشيعة الاثني عشرية -أكبر طوائف الشيعة- فهو الإماممحمد المهدي الغائب بحسب اعتقادهم منذ عام868م.[119][120]
يأكلالمسلم بيمينه فيما يليه، ويسمي بسمالله قبل الأكل.
تندرج بعض العادات والممارسات في فئة «الآداب الإسلامية»، مثل رد التحية، والتحية الإسلامية التقليدية هي التلفظ بعبارة «السلام عليكم»، والرد المقابل لها هو «وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته»، والتسمية قبل تناول الطعام أو الشراب وذلك بقول «بسم الله الرحمن الرحيم»، والأكل باليد اليمنى، وحمد الله عند الانتهاء بقول «الحمد لله».[121] إضافة إلى ذلك يحث الإسلام على الاعتناء بالنظافة الشخصية،وختان الذكور -والإناث في بعض الآراء-، والتطهربالماء أوالتراب الطاهر بحال مس ما يُعد من النجاسة، مثلالبولوالغائطوالدم، بالإضافة إلى تجهيز وغسل وتكفين جثة المتوفي ومراسم دفنه والصلاة عليه. أيضًا هناك أدعية الأحوال مثل دعاء الخروج من المنزل، ودعاء دخول المسجد، ودعاء دخول بيت الخلاء، وغير ذلك. ولا ينبغي للمسلمين النظر إلى عورات الآخرين ويجب أن يغضوا أبصارهم عنها.
أما بالنسبة للطعام، فهناك أطعمة يعتبرها المسلمين محرمة ولا يقدمون على تناولها، مثل لحمالخنزيرالدم والجيفوالكحول،والحيوانات اللاحمة وما لم يُذكر اسم الله عليه عند ذبحه، ومن الآيات التي يستدل المسلمون عليها بذلك ما ورد فيسورة المائدة:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ [المائدة:3]. أما الميتة فهي الحيوان الذي نفق دون ذبح شرعي، ويأخذ حكم الميتة الحيوان المذبوح من قبل شخص من غيرأهل الكتابكالمجوسي أوالبوذي، والدم المسفوح السائل محرّم سواء كان دم ذبيحة من الحيوانات المحلل أكلها أو غيرها وسواء كان مائعًا أو جمد بعد خروجه، أما الدم غير السائلكالكبدوالطحال فحلال أكله في الإسلام، ولحم الخنزير محرّم كذلك الأمر سواء كانخنزيرًا بريًا أم مستأنسًا، وذلك لاعتبار الخنزير من الحيوانات النجسة في الإسلام وأن طهي لحمه علىالنار لا يزيل النجاسة. وما أهلّ لغير الله به هو ما ذبح لعبادة غير الله كتعظيم الأصنام، والمنخنقة هي البهيمة التي نفقت جرّاء الخنق، والموقوذة هي التي ضربت بالعصا أو بشيء ثقيل حتى ماتت من قوّة الألم، والمتردّية هي التي وقعت وتردّت من علو كأنْ وقعت من أعلى الجبل فماتت، والنطيحة هي التي ماتت بالانتطاح مع بهيمة أخرى، وما أكل السبع يُقصد به ما اقتات عليه الحيوان اللاحم أو انتزع منه قطعة فمات، أما إذا أخذ منها السّبع شيئا من جسدها ولم يقتلها ثم ذُبحت فأكلها حلال عدا القسم الذي انتزع منها. وينبغي أن يكون ذابحي الحيوانات من المسلمين أو أهل الكتاب لكي يجوز للمسلم تناوله.[122] ويُسمى الطعام الذي يصح للمسلم تناوله «طعام حلال». أما بالنسبةللمشروبات الكحولية فيستدل المسلمون على تحريمها من عدّة آيات كتلك التي وردت فيسورة البقرة:﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ [البقرة:219]، فالمسلمون يؤمنون أن للمشروبات الكحولية منافع مختلفة لكن مضارها تبقى أكثر من نفعها، لذا فهم يجتنبونها كما ورد الأمر بالنص القرآني.[123]
الشريعة الإسلامية هي مجموعة القوانين المفروضةبالقرآنوالأحاديث النبوية وأقوالالسلف الصالح -أو أهل البيت عند الشيعة- واجتهادات علماء الدين الإسلامي، والتي تحدد علاقةالإنسان بالله وبالناس وبالمجتمع والكون. وتحدد ما يجوز فعله وما لا يجوز. وأهم هذه الشرائعأركان الإسلام الخمس. تُقسم الأحكام التي تشتمل عليها الشريعة الإسلامية إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:[124]
الأحكام العقائدية: وهي تشمل كل الأحكام التي تتعلق بذات الله وصفاته والإيمان به وهو ما يُعرف بالإلهيات، ومن هذه الأحكام أيضًا كل الأحكام التي تتعلق بالرسل وبالإيمان بهم وبالكتب التي أنزلت عليهم وما إلى ذلك وهو ما يُعرف بالنبوات، ومن هذه الأحكام أيضًا كل الأمور الغيبيّة وهي ما يُعرف بالسمعيات. وهذه الأحكام العقائدية يجمعها علم واحد يُسمى «علم التوحيد» أو «علم الكلام»[124]
الأحكام التهذيبية: وهي الأحكام التي تدعوا إلى التحلي بالفضيلة والتخلي عن الرذيلة، فهناك أحكام تتعلق ببيان الفضائل التي يجب على الإنسان أن يتحلى بها كالصدق والأمانة والشجاعة والوفاء والصبر وما إلى ذلك، وهناك أحكام تتعلق بالرذائل التي يجب على الإنسان أن يتخلى ويبتعد عنها كالكذب والخيانة وخلف الوعد والغدر وما إلى ذلك، وهذه الأحكام التهذيبية يجمعها علم يُسمى «علم الأخلاق»[124] أو «علم التصوف».[125]
الأحكام العملية: وهي الأحكام التي تتعلق بعمل الإنسان أو بفعل الإنسان، وهذه الأحكام محل دراستها علم الفقه الإسلامي.
يرى الإسلاميون ضرورة حكم وإدارة البلاد وفقا للشريعة الإسلامية، وتطبق على المسلمين ومن في عهدتهمكأهل الذمة والمعاهدين والمستأمنين. كما يرون ضرورة توقيع العقوبة المعروفةبالحد على المسلم الذي يتخطى حدود الشريعة ويرتكب ما نهت عنه، والحد في المفهوم الشائع هو العقوبة التي وردت في القرآن أو في الحديث النبوي لكل من خالف أمر الله، وتوقع هذه في بضعة حالات أساسية هي:الزنا،قذف المحصنات مثل اتهام إحدى النساء بالزنا دون دليل أو اتهام إنسان برئ بتهمة تمس الشرف أو المروءة كالسرقة وخيانة الأمانة بدون دليل أيضاً،شرب الخمر،السرقة،اللواط،المحاربة،القتل،والردة.[126] وتختلف العقوبة الموقعة على الشخص باختلاف الفعل الذي ارتكبه.[معلومة 4] وكانت الشريعة الإسلامية تُطبق في الدول الإسلامية المتتالية بصفتها القانون الأساسي، أما اليوم فقلة من الدول تطبقها كالقانون الوحيد للدولة وهي السعودية التي تطبق الشريعة على المنهج السلفي وإيران على المنهج الاثنا عشري والصومال في المناطق الخاضعة لسيطرة حكومة المحاكم الإسلامية وحركة شباب المجاهدين على منهجين مختلفين من المناهج السنية. بينما تطبقها دول أخرى إلى جانب قوانينها الوضعية، وتطبقها أخرى في مسائل الأحوال الشخصية فقط.
أماالفقه الإسلامي فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من الأدلة التفصيلية، والمراد هنا الفهم، ومن الأحكام الشرعية العملية خطابات الشارع المنظمة لكل ما يتعلق بأعمال العباد وأفعالهم، والمقصود بالمستنبطة أي المأخوذة من الأدلة، والمراد من الأدلة التفصيلية:القرآنوالسنّة النبويةوإجماع علماء الشريعةوالقياس على أمور معلومة مسبقًا والعرف السائدوالاستحسان وغير ذلك من أدلة أو مصادر الفقه الإسلامي.[127] والفقه الإسلامي يُقسم إلى عدة أنواع يختلف في تحديدها وتعدادها الفقهاء، ولكن يمكن تقسيمها إلى أربعة أنواع أساسية:[128]
المعاملات: وهي العلاقات التي تنظم علاقة الفرد بأخيه الفرد كالأحكام المتعلقة بالعقود الوضعية مثل عقد البيع والإيجار والقرض والسلم والهبة والوديعة والعارية والكفالة وغير ذلك من العقود.[128]
السياسة الشرعية: وهي الأحكام التي تنظم علاقة الدولة بالأفراد أو بالدول الأخرى، ومن أمثلتها الأحكام التي تتحدث عن موارد بيت المال ومصارفه الشرعية، بالإضافة إلى الأحكام التي تتحدث عن القضاء، والأحكام التي تبين الجرائم والعقوبات سواء أكانت حدود أم تعزيزات.[128]
أحكام الأسرة: ويشمل هذا النوع الأحكام التي تنظمالزواجوالطلاق وحقوق الأولادوالميراثوالوصية إلى غير ذلك مما يُطلق عليه مصطلح «الأحوال الشخصية»، وهذه الأحكام هي التي تشتمل عليها قوانين الأحوال الشخصية.[128]
إحدى أبرز الأمثلة على الدلالة القطعية للأحكام في القرآن عند المسلمين هي ما ورد فيسورة النور عن عقوبة الزانية والزاني، حيث جاء:﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ٢﴾ [النور:2]، فهذه الآية قطعية الدلالة فيما اشتملت عليه من أعداد أو مقدار معين لأن الألفاظ الواردة بها لا تحتمل إلا معنى واحد دون زيادة أو نقصان.
1.القرآن: هو وحي الله لنبيهمحمد، وهو المصدر الأول للتشريع، وهو ما نزل لفظه ومعناه من عند الله على النبي محمدباللفظ العربي، وقد تعهده الله بحفظه من التبديل والتحريف. وقد ظهر في العصر الحديث أقلية تقول بأنالقرآن هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية عرفوا لاحقًابالقرآنيين. وعند المسلمين فالقرآن هو أصل وأساس التشريع الأول، وقد يُبين فيه أسس الشريعة ومعالمها في العقائد وفي العبادات والمعاملات ما بين تفصيل وإجمال.[129] والقرآن عند علماء الشريعة قطعي الثبوت، أما دلالته على الأحكام فقد تكون قطعية وقد تكون ظنية، وهي تكون قطعية بحال كان اللفظ الوارد فيه الحكم لا يحتمل إلا معنى واحدًا، وتكون دلالة القرآن على الأحكام ظنية إذا كان اللفظ فيه يحتمل أكثر من معنى.[129]
2.السنّة النبوية: وينصالقرآن على وجوب اتباع أوامر الرسولمحمد بن عبد الله، ويقول علماء الدين الإسلامي أن اتباع الرسول يتمثل في التمسكبالسنّة النبوية وهي كل قول أو فعل أو تقرير يصدر عن الرسول، ويؤمنون أن كلام الرسول كله وحي منالله، ولذلك تعتبرالسنّة النبوية المصدر الثاني في التشريع الإسلامي، وقد قام العلماء بجمعالسنة النبوية في مجموعة من الكتب مثل صحيحالبخاري وصحيحمسلم وغيرهما من كتب الحديث. وتنقسم السنّة باعتبار سندها، أي روايتها، إلى ثلاث أقسام عندالأحناف: سنّة متواترة وسنّة مشهورة، وسنّة آحاد، أما جمهور الفقهاء فيقسمون السنّة إلى متواترة وأحادية.[130] أماالسنّة المتواترة فهي ما رواها عن النبي محمد جمع من الصحابة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادةً ثم رواها عنهم جمع من التابعين يمتنع اتفاقهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً، وحكم السنّة المتواترة أنها قطعية الثبوت وتفيد العلم واليقين ويجب العمل بها.[130]والسنّة المشهورة هي ما رواها عن النبي محمد واحد أو اثنان أو جمع من الصحابة لم يبلغ حد التواتر ولا يمنع توطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين يستحيل تواطؤهم على الكذب ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً.[130]والسنّة الأحادية هي ما رواه عن الرسول واحد أو اثنان أو جمع من الصحابة لم يبلغوا حد التواتر ولا يمنع تواطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع منالتابعينوتابعي التابعين لم يبلغ حد التواتر أيضًا، وحُجِّية آحاديث الآحاد مختلف عليها بين أهل السنة، فيرىالمتكلمين عدم الآخذ بآحاديث الآحاد في مسائل العقيدة، بينما يرىأهل الحديث والآثرية ومنهمالشافعيوأحمد بن حنبل أن لها حُجِّية.[131]
3.أحاديث أهل البيت: يُعد هذا المصدر مصدر خلاف بين المذهبينالسنيوالشيعي: فعند الشيعة أن أحاديثأهل البيت هي المصدر الثالث للتشريع، ويجمع كتب الحديث لديهم أقوال النبي إضافة إلى أقوال أهل البيت كما هو كتاب الكافي للكليني. وقد استدلالشيعة على حجية سنة أهل البيت بأدلة كثيرة، وأهم ما ذكروه من أدلتهم على اختلافها ثلاثة: القرآن، السنّة النبوية، والعقل. أما بالنسبة للقرآن فقد استدلوا بآيات عدة أهمها آيتان، الأولىآية التطهير وهي:﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا٣٣﴾ [الأحزاب:33]، والثانية:﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا٨٣﴾ [النساء:83]، وأول أدلتهم من السنة وأهمها هو حديث الثقلين:"إني تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما".[132] ويرى الشيعة أن في هذا الحديث دلالة على عصمة أهل البيت وبالتالي فإن أحاديثهم تعتبر مصدرًا من مصادر التشريع، لاقترانهم بالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وفق هذاالحديث النبوي.[133] بينما لا يُفرّقأهل السنة بين أحاديثأهل البيت وبين أقوال باقي الصحابة.[134][135]
فقيه مسلم من العصر العثماني.
4.الإجماع: وهو اتفاق جمع كبير من علماء الأمة على حكم مسألة بعينها استدلالاً بالنصوص الواردة فيها، وقد استنبط علماء الدين الإسلامي فكرة الإجماع وفقًا لتفسيرات بعض آيات القرآن والأحاديث التي يرونها دالة على ذلك.[136] ولا ينعقد الإجماع إلا بتحقيق الأمور التالية: أن يكون الاتفاق على الحكم من المجتهدين الذين بلغوا درجة الاجتهاد عندأهل السنّة، وعن الأئمة عندالشيعة،[137] وبالتالي فلا عبرة باتفاق غيرهم من العامّة. كذلك يجب أن يتفق جميع المجتهدين فلا يشذ واحد منهم، فلو خالف واحد منهم فلا ينعقد الإجماع وفقًا للرأي الراجح. أيضًا يجب أن يكون المجتهدون من أمة النبيمحمد وبالتالي فلا عبرة باتفاق المجتهدين من غير هذه الأمة،[138] ويجب أن يكون اتفاق المجتهدين بعد وفاة محمد إذ لا وجود للإجماع في حياته بما أن مصادر التشريع في عصره كانت محصورة فيالقرآنوالسنّة.[138] وأخيرًا يجب أن يكون الاتفاق على حكم شرعي قابلاً للاجتهاد كالإجماع على أن أمرًا ما واجب أو حرام أو مندوب أو ما إلى ذلك. والإجماع نوعان:[138] الإجماع الصريح وهو أن يتفق المجتهدون في عصر من العصور على حكم شرعي في واقعة ما بإبداء كل منهم رأيه صراحة، والإجماع السكوتي وهو أن يتحدث بعض المجتهدين في عصر من العصور بحكم شرعي في واقعة ما ويعلم بذلك باقي المجتهدين في نفس العصر فيسكتون دون إبداء موافقة أو مخالفة صريحة.[138]
5.القياس: وهو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه في القرآن أو السنّة أو الإجماع بأمر آخر منصوص على حكمه في القرآن أو السنّة أو الإجماع لاشتراكهما في علّة الحكم. ومن أمثلة القياس تحريمالنبيذ قياسًا على تحريمالخمر، فقد ورد فيسورة المائدة أن حكم الخمر هو التحريم وأن علّة التحريم هي الإسكار،[139] ونفس العلّة موجودة في النبيذ، لذا اتفق العلماء على أنه يأخذ حكم الخمر المنصوص عليه.
6.الاجتهاد: وهو تطوع أحد العلماء أو مجموعة من العلماء لاستنتاج حكم مسألة معينة لم يرد نص معين فيها؛ كالأمور الحديثة من التقنيات وغيرها. وقد اشترط العلماء شروطًا فيمن يحق له الاجتهاد.
انتشار المذاهب الفقهية الإسلامية المختلفة حول العالم.
المذاهب الفقهية منها ماهو فردي ومنها ماهو جماعي، والمذاهب الفردية يُقصد بها المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال مجتهد أو فقيه واحد، ولم يكن لتلك المذاهب أتباع وتلاميذ يقومون بتدوينها ونشرها، فلم تُنقل إلى العصور اللاحقة بشكل كامل. أما المذاهب الفقهية الجماعية فيُقصد بها تلك المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال الأئمة المجتهدين مضافًا إليها آراء تلاميذهم وأتباعهم، ثم أُطلق على هذه المذاهب أسماء هؤلاء الأئمة ونُسبت إليهم باعتبارهم المؤسسين لها، ولقد قام تلاميذ وأتباع هذه المذاهب الجماعية بنشرها وتدوينها مما ساعد على بقائها حتى الآن. ومن أشهر المذاهب الفقهية الباقية المذاهب الأربعة المعروفة وهي بحسب الترتيب التاريخي:المذهب الحنفيوالمذهب المالكيوالمذهب الشافعيوالمذهب الحنبليوالمذهب الظاهري، وتُسمى هذه المذاهب بمذاهب أهل السنّة،[140] بالإضافة لمذاهب الشيعةكالمذهب الجعفريوالمذهب الزيدي، وكذلكالمذهب الإباضي.[141]
يُعد أساس المنهج الاجتهادي لأبي حنيفة هو الأخذبالقرآن، ثمبالسنّة النبوية الصحيحة، وبأقضيةالخلفاء الراشدين وعامّةالصحابة، ثم اللجوء إلى القياس.[147] لكنه لم يكن يلتزم بآراء التابعين «فهم رجال ونحن رجال» كما يقول. كان أبو حنيفة متشددًا إلى أبعد الحدود في مسألة الحديث، فكان لا يقبل الحديث عن النبي محمد إلا إذا روته جماعة عن جماعة؛ أو كان حديثًا اتفق فقهاء الأمصار على العمل به؛ أو رواه واحد من الصحابة في جمع منهم فلم يخالفه أحد. كما أنه كان يرفض الأحاديث المقطوعة وأحاديث الآحاد، ويشترط في الحديث المتواتر أن يكون الراوي عرف المروي عنه، وعاشره وتيقن من أمانته.[147] وعلى الجملة كان أبو حنيفة يُفضل القياس على الحديث غير الموثوق، وتوسع في استعمال الرأي لاستنباط العلّة الجامعة بين المسائل المقاسة على بعضها البعض، فقال «بالاستحسان»، وهو أمر أوسع من القياس عملاًبالحديث النبوي: «ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن»، والمراد بذلك تحقيق المصالح المتنوعة في حدود الدين. وكان أبو حنيفة يأخذ بالأعراف التي لا تخالف نصًا من النصوص الشرعيّة ويوجب العمل بها، خصوصًا في مجالالتجارة الذي كان له فيه خبرة واسعة. وبهذا قيل عن فقه أبي حنيفة أنه كان «يسير مع الحياة ويراعي مشاكلها المتنوعة».
مؤسس هذا المذهب هو الإماممالك بن أنس المُلقب «بشيخ الإسلام» و«حجة الجماعة»،[148] وُلد فيالمدينة المنورة سنة711م، الموافقة سنة96هـ، وتوفي سنة795م الموافقة سنة179هـ. يتمثل أساس التشريع عند مالك فيالقرآنوالسنّة النبوية. وكان المحدثون في المدينة كثيرين ويعرف بعضهم بعضًا. لكن مالكًا لم يكن يرفض القياس، أي بناء الأحكام على نظائرها من التي أجمع عليها أهل المدينة، وما أثر من فتاوىالخلفاء الراشدين وسائر الصحابة شرط ألا يُخالف ذلك مصلحة متوافقة مع مقاصد الشريعة. وذهب مالك إلى القول بالمصالح المرسلة أو مبدأ «الاستصلاح» وهو قريب من مبدأ «الاستحسان»؛ وشرطه أيضًا أن تكون هذه المصالح متلائمة مع مقاصد الشريعة وأصولها. فالمراد بالاستصلاح تشريع الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع، مراعاة لمصلحة مرسلة غير مقيدة بنص يدل على إثباتها أو نفيها، فهو بهذا بديل عن القياس بحال كان الأخير مستحيلاً بسبب فقدان حكم الأصل المقاس عليه. وكان مالك يعتبر عمل أهل المدينة حجة تشريعية مقدمة على الخبر والقياس؛ وعندما يستغلق عليه أمر، كان يقول باللاأدريّة حتى لا يقع في حرام.[149] وأدّت به جرأته أحيانًا إلى صدام مع السلطة. فقد قال: «ليس على مستكره بيعة»؛ فاعتبر الخليفةأبو جعفر المنصور هذا الكلام طعنًا بخلافته. وقال أيضًا بعدم شرعيةزواج المتعة، فاستعدى عليه بعض العبّاسيين.[150] يختلف أتباع المذهب المالكي في صلاتهم عن أتباع باقي المذاهب الإسلامية من حيث طريقة الوقوف ووضعية الأيدي.[151]
رسم يُظهر فقيهًا مسلمًا وإلى جانبه بعض تلاميذه في جلسة نقاش.
وأساس التشريع عند الشافعي هو القرآن والسنّة النبوية.[147] ولا يشترط في الحديث أن يكون متواترًا؛ بل إنه يقبل أحاديث الآحاد، شرط أن يكون الرواة صادقين موثوقين، كما يقبل الشافعي بإجماع الصحابة وأهل المدينة، لكنه يُفضل إجماع علماء الأمة في كل الأمصار، لأنه أكثر ضمانة لوحدة الأمة ومصلحتها، وهذا ما يمكن تسمته بالإجماع الموسع. ويأتي بعد ذلك القياس ثم الاجتهاد إذا كان مبنيًا على قياس؛ لذلك أنكر الشافعي الاستحسان الذي يتجاوز القياس ويتأثر بالتالي بالعامل الذاتي. بل إنه يُفضل القياس على الاستحسان باعتباره أكثر ضمانة لشرعيّة الأحكام لاعتماده أحكام سابقة مبنية على أصل أو إجماع. فالعودة إلى الأصول أكثر تحقيقًا للعدالة الشرعية.[147] يختلف الشافعيّة في هيئة صلاتهم عن باقي المذاهب الأخرى من بعض النواحي، مثل وضعيّة الأيدي عند القيام والركوع، وإبقاء السبّابة مرتفعة حتى التسليم.[155]
المذهب الحنبلي
صاحب هذا المذهب هو الإمامأحمد بن حنبل، وُلد سنة780م الموافقة سنة164هـ فيبغداد،[156][157] وتوفي بها12 ربيع الأول سنة855م[158] الموافقة سنة241هـ. هو تلميذ للشافعي؛ أخذ عنه ميله إلى الحديث. وُلد وعاش فيالعصر العبّاسي الذي كثر فيه الجدل الكلامي والفقهي، فرأى في ذلك الجدل انحرافًا عن الحقيقة الشرعيّة. وكانت مصنفات الحديث قد وضعت حدًا لظاهرة الوضع، فصار الاعتماد على الحديث أمرًا مضمونًا؛ فاعتمد أحمد بن حنبل عليه، وعُرف مذهبه بأنه محافظ.
اعتمد أحمد بن حنبل على الحديث، واعتبره كافيًا بصورة عامّة للتشريع بعدالقرآن.[147] كما أنه يرجع إلى فتاوىالصحابة، وخصوصًاالخلفاء الراشدين شرط ألا تكون مخالفة لأي حديث. وكان يُقدم الحديث المرسل الضعيف الإسناد، وحديث الأحاد والحديث المقطوع على القياس. فهو لا يلجأ إلى القياس إلا نادرًا، لذلك اعتبره بعضهم رجل حديث لا رجل فقه.[147]
المذهب الجعفري
امرأة مسلمةشيعية تقرأ كتابًا في مسجد ناصر الملك فيإيران. أكتوبر 2017.
يشبه المنهج الاجتهادي للإمام جعفر الصادق منهج علماءأهل السنّة في أمور أساسية، فهو يعتمد بالتدريج على القرآن والسنّة النبوية والإجماع ثم الاجتهاد. لكنه يضيف إلى ذلك أمرًا أساسيًا عند الشيعة، هو الاعتقاد بالإمامة وما يترتب عليه من تقييم للصحابة وفتاواهم وأحاديثهم واجتهاداتهم بحسب مواقفهم منآل البيت. ويترتب على المفهوم الشيعي للإمامة القول بعصمة الإمام.[147] فكانت اجتهادات الإمام غير قابلة للطعن، لأنه معصوم عن الخطأ والنسيان والمعصية؛ بل إن أقواله واجتهاداته تدخل حكمًا في إطار السنّة. ولا يمكن لكل فرد أن يدرك معانيالقرآن الباطنة؛ بل هذا أمر خاص بالأئمة فقط، لأن اجتهاداتهم أكثر مطابقة من غيرها لمقاصد الشريعة. وتتشددالشيعة كثيرًا في مسألة القياس، فلا يُقبل القياس ما لم يكن الحكم المقاس عليه معللاً بعلة منصوص عليها. أما القياس المفتقر لعلّة منصوص عليها فيصبح رأيًا، والفقه بالرأي مرفوض، لأنه فعل إنساني ليس فيه ضمانة شرعيّة. ويأخذ الفقه الجعفري بالإجماع شرط أن يكون صادرًا عن أئمة الشيعة. أما إجماع عامّةالصحابة فلا يكون حجة إلا إذا كان الإمام الأول للشيعةعلي بن أبي طالب طرفًا فيه. فالإجماع من حق الأئمة المعصومين، أما الإجماع العام فهو مرفوض، لأنه أيضًا لا يوفر ضمانة شرعيّة. وإلى ذلك لا بد من الاجتهاد واللجوء إلىالعقل الصرف عند عدم وجود نص من قرآن أو سنّة أو إجماع الأئمة وذلك لتأمين مصلحة المسلمين، وهذا نوع من الاستصلاح. لكن الاجتهاد ليس لكل الناس، فهو أولاً وأساسًا للأئمة المعصومين ومن ثم لفضلاء العلماء المجتهدين، شرط ألا يخالفوا باجتهاداتهم ما جاء به الإمام المعصوم. والإمام حاضر للظهور إذا أخطأ المجتهدون لكي يسدد خطاهم ولتبقى الأمة على الطريق المستقيم.[147]
مذاهب أخرى
تُعتبر المذاهب الخمسة سالفة الذكر أكثر المذاهب الإسلامية انتشارًا، ويوجد إلى جانبها بضعة مذاهب أخرى أقل انتشارًا وأخرى مندثرة. ومن هذه المذاهب: المذهب الزيدي ومؤسسة الإمامزيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب المولود سنة80هـ والمقتول سنة122هـ.[161] والمذهب الزيدي قريب في أحكامه الفقهية من مذاهب أهل السنّة وخاصة المذهب الحنفي،[162] والسبب في هذا التقارب هو احتكاك زيد بفقهاءالعراق وأخذه عنهم وأخذهم عنه وبخاصة إمام مدرسة الرأيأبو حنيفة النعمان. ويُعتبرالقرآن أول مصادر استنباط الأحكام عند الزيديّة ويليه السنّة النبوية، ولم يقتصر الفقه الزيدي على رواياتأهل البيت في الحديث بل تلقى بالقبول روايات غيرهم منالصحابة، مع ملاحظة اقتصار علمائهم على مرويات رجالهم وأئمتهم في بعض المسائل التي تتصل وأصل مذهبهم كما هو الحال بالنسبة لمسألة الإمامة.[163] كما اعتمدوا على الاجتهاد بالرأي، فمن أصولهم اشتراط الاجتهاد في الأئمة وهم يوجبون الاجتهاد على المسلمين، فإن عجز المسلم عن الاجتهاد جاز له التقليد، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم، كما أخذوا أيضًا بالاستصحاب والمصالح المرسلة. ومن أشهر كتب زيد: كتابالمجموع الفقهي الكبير وكتابالجماعة والقلة.[163]
مسجد الإمام الأوزاعي، جنوببيروت، حيث يقع ضريح الإمام عبد الرحمن الأوزاعي.
أيضًا هناك المذهبالأباضي ومؤسسه الإمامجابر بن زيد الأزدي، وهذا المذهب قريب من مذاهب أهل السنّة ولا تكاد تختلف مصادر أئمته في استنباط الأحكام عن مصادر مذاهب أهل السنّة في الجملة، ولهذا لا يوجد بينهم وبين أهل السنّة خلاف إلا في بعض الأحكام منهاإجازة الوصية للوارث والقولبالوصية الواجبة، وغيرها.[164] بالإضافة إلى ذلك هناك ثلاثة من القضايا لهم فيها قول. قضيةإنكار رؤية الله بالآخرة والقولبخلق القرآن والاعتقادبالخلود بالنار للفساق ان لم يتب. وقد تم إيضاح ذلك كله في كتابالحق الدامغ لمؤلفهلأحمد بن حمد الخليلي. كذلك هناك المذهب الظاهري الذي أسسه الإمامداود بن علي بن خلف الأصفهاني، والمشهور بداود الظاهري لتمسكه بظواهر نصوص الكتاب والسنّة في استنباط الأحكام. وقد كان الظاهري في البداية شافعي المذهب لكنه اتخذ لنفسه بعد ذلك مذهبًا خاصًا نهج فيه الأخذ بظواهر النصوص ونفى القياس إلا إذا كان منصوص العلّة ووجدت هذه العلّة في الفرع، ويرى الظاهري أن في عموميات الكتاب والسنّة النبوية ما يفي بأحكام الشريعة. وقد برز في وقت لاحق عالم آخر قام بتدوين المذهب ونشره وبيانه فأطلق عليه لقب المؤسس الثاني للمذهب الظاهري، وهذا الإمام هوابن حزم الأندلسي.[164] وأصول المذهب الظاهري في استنباط الأحكام هي القرآن ثم السنّة النبوية، ويُعتبر هذا المذهب من أكثر المذاهب توسعًا في العمل بالسنّة، ثم الإجماع، ولكن كان مفهوم الإجماع عند الظاهري مقصور فقط على إجماع الصحابة دون غيرهم، وكان المذهب الظاهري لا يأخذ بالقياس وأنكر العمل به وبالرأي إلا في حالة الضرورة عندما لا تسعفه النصوص، وكان يُسمي ذلك استدلالاً أو دليلاً. كما لم يأخذ بالاستحسان ولا بسد الذرائع ولا المصالح المرسلة. وللإمام الظاهري مصنفات كثيرة منها: كتاب إبطال القياس وكتاب إبطال التقليد.[164]
ومن المذاهب التي لم يُكتب لها البقاء، المذهب الأوزاعي الذي تأسس على يديّ الإمامأبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحْمَد الأَوْزَاعِيُّ المولود في مدينةبعلبكبلبنان سنة707م الموافقة سنة88هـ والمتوفى فيبيروت سنة774م الموافقة سنة157هـ.[165] كان الأوزاعي أحد أهم الفقهاء الذين أثروا في مسيرة الفقه الإسلامي فيبلاد الشاموالأندلس خصوصًا، حيث بقي أهلدمشق وما حولها من البلاد على مذهبه نحوًا من مائتين وعشرين سنة.[166] ثم انتقل مذهبه إلى الأندلس وانتشر هناك فترة، ثم ضعف أمره في الشام أمام مذهب الشافعي، وضعف في الأندلس أيضًا أمام مذهب مالك الذي وجد أنصارًا وتلاميذ في الأندلس، بينما لم يجد مذهب الأَوْزَاعِيِّ الأنصار والتلاميذ.[167] وكذلك كان الحال بالنسبة لمذهب الإمامالليث بن سعد المصري.[168]
انتشار الطوائف الإسلامية السنيّة والشيعية والإباضية في العالم الإسلاميالطوائف والحركات الاجتماعية الإسلامية الرئيسيّة
تكوّنت خلال مراحل التاريخ الإسلامي فرق متعددة، كان مدار الخلاف بينها وبين المسلمين الحاكمين هوالخلافةوإمامة المسلمين وزعامتهم، أي أن الخلاف كان شبه سياسي. والبعض من هذه الفرق ما زال موجودًا حتى الوقت الحالي وبعضها الآخر اندثر. أما أهم الطوائف الإسلامية الحالية فهي
أهل السنّة والجماعة: يُعتبر المسلمون السنّة أكبر الطوائف الإسلامية حاليًا، حيث أن أغلبية البلدان الإسلامية هي بلدان سنيّة. والسُنّة في اللغة من «السَّن»، وهو انتهاج الطريق والسير فيه، ويُقصد بها شرعًا الطريق الذي رسمهالقرآن وبيان النبيمحمد للمسلمين، لذا فالمسلمين السنّة يُعرّفون بأنهم طائفة المسلمين الذين استمروا بالسير على الطريقة الدينية التي جرى العمل بها نفسها منذ عهد النبيمحمد. يقول أهل السنّة أنالخلفاء الراشدين كانوا خلفاء النبيمحمد الشرعيين بما أن النبيمحمد لم يوص بالخلافة لأحد بعده، وبالتالي كان لا بد للمسلمين من انتخابخليفة له، ولا يقولون بأحقية أحدهمبالخلافة دون الآخر، بل يقرون بها كما جاءت. ويعتبر السنّة أنالخلافة تكونبالشورى لأنها مهمة سياسية.[169][170] يتبع السنّة أربعة مذاهبفقهية أساسية:المذهب الحنفي،الشافعي،المالكي،والحنبلي، ويقولون بصحتها جميعها وأن للمسلم أن يختار أي منها أنسب له ويتبعه دون حرج.[171][172]
الشيعة: حسب نتائج تقريرمركز بيو للأبحاث عن «حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم» -الذي جرى في أكتوبر 2009-، فإن نسبة الشيعة تتراوح ما بين 10% إلى 13% من إجمالي المسلمين حول العالم، فهم بهذا ثاني أكبر الطوائف الإسلامية.[173] يرى الشيعة أن الخلافة من حق الإمامعلي بن أبي طالب ونسله لأن النبيمحمد أوصى له بها، فهي بالتالي أصل من أصول الدين، لا يجوز تركها للناس ينتخبون لها من يشاؤون. والإمام عند الشيعة معصوم عن الذنوب، أي أنه لا يترك واجبًا مع قدرته على تركه، ولا يفعل محرمًا مع قدرته على فعله.[174] وقد ظهرت داخل الشيعة فرق ونزاعات عديدة أشهرها:"الإمامية" أو "الجعفرية"، الذين حافظوا على عقيدتهم في الإمامة وعصمة الأئمة؛[175] و«الزيدية»، الذين يجيزون إمامة المفضول مع وجود الأفضل، أي أن الإمام عليًا أحق بالخلافة، لكنهم يقبلون بصحة خلافةأبي بكروعمروعثمان.[176] والإمام الأول عند الشيعة هو علي بن أبي طالب، يخلفه إبناهالحسن ثمالحسين، ومن الحسين جاء التسعة الباقون منالأئمة الاثني عشر الذين تتبعهم الشيعة الاثنا عشرية.
الإسماعيلية: الإسماعيليون فرقة من الشيعة يوافقون علىالأئمة الستة الأوليين، ويختلفون على سائر الأئمة بعدجعفر الصادق، إذ يجعلون الإمامة في ابنهإسماعيل عوضًا عنموسى الكاظم، وهو عندهم «الإمام المستور». ويرى الإسماعيليون أن لكل ظاهر باطنًا، ولكل آية قرآنية تأويلاً، ويختلفون عن سائر المسلمين في أنهم يعتقدون أن العبرة في الإيمان وليس بالأعمال.[177] يرى عدد من علماء السنة أن الإسماعيليين خارجون عن الإسلام، مثلابن الجوزي،وابن تيمية،[178] ومفتي مصر السابقحسنين محمد مخلوف.[179]
الصوفيّة: الصوفيّة هي طريق يسلكه العبد للوصول إلى مراتب الإحسان،[180] عن طريق الانصراف كليًا إلىالعبادة ومحاولة لكشف الحجب عن عالم الغيب وعن حقيقةالإنسان وسعادته من خلال الصلاة والتزهد والتجهّد، كما كان يفعلالصحابة والسلف، وفقًا لهذا المعتقد.[181] ويعتبر التصوّف مكملاً للشريعة الإسلامية وفقًا لممارسيه، أما طائفةالسلفية من المسلمين، فيرون أن ما أتى به هذا المعتقد إنما هوبدعة سيئة ينبغي تجنبها. وفي الصوفيّة عدّة مدارس أو «طرق» ينتمي أكثرها للطائفة السنيّة وبعضها للطائفة الشيعية، أما بعضها الآخر فتصف نفسها على أنها طائفة بحد ذاتها.[182][183]
الدروز: الدروز فرقة باطنية منشقة عن الطائفة الإسماعيلية، وهم يُنسبون إلىمحمد بن إسماعيل الدرزي، أحد دعاة الخليفة الفاطمي،الحاكم بأمر الله.[184] يعتبر الدروز أنفسهم أصحاب مذهب لا أصحاب دين، وأنهم وجدوا منذ قديم الزمان، وأن موعد الدعوة التي وجه الحاكم الدعاة لنشرها قد انتهى وأغلق باب اعتناقها. وهم يؤمنون بالتوحيد،فالله واحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقوله «كوني» فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمونالأنبياء المذكورين فيالكتب المنزلة.[185] وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله.[186] كذلك فهم لا يتزوجون إلا بواحدة، وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وهم يستطيعون أن يوصوا بأموالهم لمن شاءوا. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. فالعفّة والصدق وحسن الخلق والامتناع عن التدخين وشرب الخمر كلّها أمور تلح عليها الطريقة المذهبية.[187] ويعتبر رجال الدين الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا أن علماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الادعاء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر.[179][188][189][معلومة 5] بالمقابل يعد بعض الباحثين مذهب التوحيد الدرزيديانة إبراهيميةوتوحيدية مُستقلة مُنشقة من الإسلام.[190][191][192][193] كما ويجادل عدد آخر من الباحثين أن عوامالدروز لا يَعتَبِرُون أنفسهم مسلمون.[194][195][196]
الأحمدية: نشأت الجماعة الأحمدية في أواخرالقرن التاسع عشر الميلادي فيشبه القارة الهندية. مؤسسها هو الميرزاغلام أحمد القادياني الذي صرّح أنه هوالمهدي المنتظر ومجدد زمانهوالمسيح الموعود الذي بشّر به النبيمحمد وقال أنه سيأتي في آخر الزمن.[197][198][199][200][201] يعتقد الأحمديون أن مؤسس جماعتهم جاء مجددًا للدين الإسلامي، ومعنى التجديد عندهم هو إزالة ما تراكم على الدين من غبار عبر القرون، ليعيده ناصعًا نقيًا كما جاء به النبيمحمد الذي يؤمنون بأنه «عبد الله ورسوله وخاتم النبيين».[202] ويؤمن الأحمدية بكافة أركان الإيمان الإسلامي، لكنهم يختلفون عن المسلمين في طائفة من الأمور البارزة، مثل إيمانهم أنالمسيح لم يُرفع إلى السماء بل عُلّق علىالصليب لكنه لم يمت، بل أغشي عليه ثم صحا وهاجر ومات ميتة عادية،[203] كذلك يؤمنون أن محمدًا أفضل الأنبياء وأكملهم، وليس آخرهم. وهو مما يوفق في نظرهم بين نبوة مؤسس العقيدة وبين استمرار انتمائهم للإسلام.[204] ويرى كثير من علماء السنّة والشيعة أن الطائفة الأحمدية ليست بطائفة إسلامية، لإنكارها صريح القرآن الذي يذكر بأن النبي مُحمد خاتم الأنبياء، وأنها أنشأت أساسًا بدعم من البريطانيين لبث التفرقة بين مسلميالهندوباكستان في أوائلالقرن العشرين.[205]
وبالإضافة للطوائف سالفة الذكر، هناك بضعة طوائف أخرى باقية وأخرى مندثرة: فمن أبرز الفرق الدينية الزائلة، فرقةالخوارج، وهم الفريق الذي انشق عن الإمامعلي بن أبي طالب، أو «خرجوا» عنه، بعدمعركة صفين ولم يقبلوا بمبدأ التحكيم بينه وبينمعاوية بن أبي سفيان. كان الخوارج يرون أن الخلافة غير محصورة في قبيلةقريش، بل هي حق لكل مسلم، ودعوا لإقرار المبادئ الديمقراطية التي دعا إليها الإسلام. أما إذا لم يقتنع خصومهم بهذه المبادئ من طريق الرأي والجدل، فيجب أن يُقنعوا بها بالقوة والعنف. أما أشهر فرق الخوارج فهي:الأزارقة،النجدات،الصفرية،الإباضية، والأخيرة أكثر فرق الخوارج تساهلاً، ولذلك استطاعت البقاء إلى الوقت الحاضر، إذ يوجد منهم اليوم فيالجزائروتونسوسلطنة عمانوليبياوزنجبار.[206][207] ومن الطوائف المندثرة أيضًا:القرامطة والحشاشون. وهناك طائفة من المسلمين ترفض اللجوء إلى الحديث النبوي لاستنباط الأحكام الشرعيّة، ولا ترجع إلا للقرآن، وهؤلاء يُطلق عليهم «القرآنيون».[208]
دولة الخلفاء الراشدين في أقصى اتساعها سنة 654. تظهر المناطق التابعة اسميًا للخلافة باللون الأخضر الباهت.الدولة الأموية في أقصى اتساعها. لاحظ امتدادها لبضعة مناطق لم تصل إليها جيوش الخلفاء الراشدين.
جرت العادة على تقسيم تاريخ الإسلام إلى عهود الخلافة المتنوعة التي مرّت على الدول الإسلامية والأسر الحاكمة التي حكمتها. وبطبيعة الحال يبدأ تاريخ الإسلام منذ عهد النبيمحمد، ويُطلق على تلك المرحلة تسمية «العصر النبوي» أو «صدر الإسلام»، وفيها بدأت الدعوة الإسلامية بينالعرب وانتشر الدين الجديد شيءًا فشيئًا حتى اعتنقه أغلب سكانشبه الجزيرة العربية.[209][210] وبعد وفاة محمد تولّى شئون المسلمين 4 من كبارالصحابة همأبو بكر الصديقوعمر بن الخطّابوعثمان بن عفّانوعليّ بن أبي طالب، وعُرفوابالخلفاء الراشدين،[211] وفي عهدهم بدأ التوسع الإسلامي خارج شبه الجزيرة العربية. وبعد عهد الخلفاء الراشدين جاءالعهد الأموي أو العصر الأموي الذي استفرد فيه بنو أميّة بالخلافة وفيه استمر التوسع الإسلامي حتى بلغشبه الجزيرة الأيبيرية،[212] وفي أواخر هذا العصر ثار بنوالعبّاس بن عبد المطلب عمّ النبي محمد على الحكم وخلعوا الأمويين واستفردوا بالحكم فعُرفت هذه الفترة باسم «العصر العبّاسي»،[213] وفيها بلغت الحضارة الإسلامية أوج تقدمها وازدهارها وتقدمت فيها العلوم والآداب تقدمًا لم تعرفه العرب من قبل فعُرف هذا العصر أيضًا «بالعصر الذهبي للإسلام»،[214] وفي أواخره دبّ الضعف إلى جسم الدولة وتراجعت هيبة الخلافة لأسباب مختلفة،[215] فما كان إلا أن استفرد عدد من الحكام بأقاليم مختلفة ودعوا لنفسهم مثلالطولونيينوالإخشيديينوالحمدانيينوالفاطميينوالسلجوقيين، ثم حلت ثالثة الأثافي بالمسلمين؛ فكانتالحروب الصليبية، حيث شنّت الممالك الأوروبية الغربيّة حملة علىبلاد الشام للاستيلاء على مدينةالقدس من أيدي المسلمين، فتمكنت من ذلك وبقي الصليبيون فيالأراضي المقدسة مئة وأربعًا وتسعين سنة.[216][217]
الدولة العبّاسية في أقصى اتساعها قرابة سنة 850.الدولة العثمانية في أقصى اتساعها سنة 1683.
وخلال هذه الفترة قامت بضع دول إسلامية استمرت بقتال الصليبيين واسترجعت منهم بعض المدن والقلاع أحيانًا وفقدتها لصالحهم في أوقات أخرى مثل دولةالأتابكةوالأيوبيين،[218] قبل أن تقوم دولةالمماليك فيمصر وتهزم الصليبيين وتردهم على أعقابهم وتسترجع كامل بلاد الشام. وخلال هذه الفترة كانالمغول بقيادةهولاكو خان قد غزوا عاصمة الخلافةبغداد وأمعنوا فيها تدميرًا وخرابًا،[214] فنقل الخلفاء العباسيون مقرهم إلى مدينةالقاهرة إلا أن خلافتهم كانت قد أصبحت خلافة صورية ذلك أن سلاطين المماليك كانوا قد أصبحوا سادة الموقف بحق.[219] وبعد ذلك لم يعد للمسلمين دولة قويّة توحدهم كما كان الحال في بداية العهد العبّاسي، إلى أن ظهرتالدولة العثمانية على يد السلطانعثمان الأول،[220] فقد قام خلفاؤه بالاستيلاء على عدد من الدول التي لم يسبق للمسلمين فتحها، كدولالبلقان، ونشر الإسلام فيها، وفي عهد سابع سلاطين هذه الدولة،محمد الثاني، افتتحتالقسطنطينية بعد محاولات عديدة فاشلة خلال الأزمنة السابقة،[221] وفي سنة1516 فتح حفيد السلطان سالف الذكر،سليم الأول،بلاد الشامومصر وقضى على السلطنة المملوكية وجعل آخر خلفاء بني العبّاس يتنازل له عن الخلافة، فأصبح بنو عثمان بذلك خلفاء المسلمين طيلة 408 سنوات،[222] وعُرف هذا العصر «بالعصر العثماني»، وفيه برزت بضع دول إسلامية فيإيران وما ورائها مثلالدولة التيموريةوالدولة الصفوية والدولة الهوتكيانية. وبعد انهيار الدولة العثمانية تفرّق شمل المسلمين وقامت عدّة دول مستقلة يجمعها رابط اللغة أو الثقافة أو الأخوّة دون أن تكون موحدة فعلاً.
التاريخ الإسلامي للدول العربية منذ الخلافة الراشدة حتى مطلع القرن الحادي والعشرين.
نشأ الدين الإسلامي على يدمحمّد بن عبد الله بن عبد المطلب منبني هاشم، أحد فروع قبيلةقريش العربية العريقة. كان محمد، وفقًا للمصادر الإسلامية،حنيفيًا قبل الإسلام يعبد الله على ملةإبراهيم ويرفض عبادة الأوثان والممارسات الوثنية.[223] وكان يذهب إلىغار حراء في جبل النور على بعد نحو ميلين من مكة فيأخذ معه السويق والماء فيقيم فيه شهررمضان،[224] وكان يختلي فيه ويقضي وقته في التفكر والتأمل. يؤمن المسلمون أن الوحي نزل لأول مرّة على محمد وهو في غار حراء، حيث جاءه الملاكجبريل، فقال: «اقرأ»، قال: «ما أنا بقارئ» - أي لا أعرف القراءة، قال: «فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني» فقال: «اقرأ»، قلت: «ما أنا بقارئ»، قال: «فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني» فقال: «اقرأ»، فقلت: «ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثالثة، ثـم أرسلني»، فقال:﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ١ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ٢ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ٣ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ٥﴾ [العلق:1–5]، فأدرك محمد أن عليه أن يعيد وراء جبريل هذه الكلمات، ورجع بها يرجف فؤاده، فدخل على زوجتهخديجة بنت خويلد، فقال: «زَمِّلُونى زملوني»، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم أخبر زوجته بما حصل معه، فانطلقت به إلى ابن عمهاورقة بن نوفل وكان حبرًامسيحيًا يكتب الكتاب العبراني، فيكتب منالإنجيلبالعبرانية، وكان شيخًا كبيرًا فأخبره خبر ما رأى، فقال له ورقة: «هذا الناموس الذي أنزله الله علىموسى». ويؤمن المسلمون أن جبريل آتى محمدًا مرة أخرى جالسًا على كرسي بينالسماء والأرض، ففر منه رعبًا حتى هوى إلى الأرض، فذهب إلى زوجه خديجة فقال: «دثروني، دثروني، وصبوا علي ماءً باردًا»، فنزلت سورة المدثر:﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ١ قُمْ فَأَنْذِرْ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ٣ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ٤ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ٥﴾ [المدثر:1–5]، وهذه الآيات هي بداية رسالته ثم بدأ الوحي ينزل ويتتابع لمدة ثلاثة وعشرين عاماً حتى وفاته.[225] أعلن محمد رسالته إلى أسرته سرًا، فكان ممن سبق إلى الإسلام زوجته خديجة بنت
خويلد، وابن عمه علي بن أبي طالب، وصديقه المقرّب أبو بكر، وأخذ محمد يدعو إلى ترك عبادة الأصنام وعبادة إله واحد لا شريك له والإيمان بالآخرة، ولكنه ما كاد يجهر بالدعوة حتى سخرت منه قبيلتهقريش، وآذته أشد الإيذاء، وعذّبت أتباعه من المستضعفين، فأخبرهم محمد أن الله أذن لهم بالهجرة إلىالحبشة، فخرج قرابة 80 منهم وضمواعثمان بن عفان ومعه زوجتهرقية بنت محمد،وحاطب بن أبي بلتعة اللخميوجعفر بن أبي طالب.[226] فأمّننجاشيالحبشة «أصحمة بن أبحر النجاشي» المسلمين على أرواحهم وأعطاهم حرية البقاء في بلاده، فبقي منهم من بقي في شتى أنحاءالقرن الإفريقي عاملاً على نشر الدين الإسلامي هناك.
وزاد في حرج موقف النبي محمد وأتباعه في مكة وفاة عمّه أبي طالب ووفاة زوجته خديجة، فخسر بفقدهما مساعدين قويين، وهكذا اشتد اضطهاد قريش للمسلمين من أتباع محمد، الذين كانوا يتحملون الاضطهاد صابرين، عندئذ لم يجد النبي بدًا من أن يأمر المسلمين بالهجرة سرًا منمكة إلى مدينةيثرب، وكان نحوٌ من سبعين رجلاً من أهلها قد آمنوا برسالته في إحدى زياراتهم لمكة.[227] وما لبث محمد أن لحق بأتباعه إلى يثرب يرافقه أبو بكر، وعندما وصلها قابله أهلها بتحية النبوّة وسُميت «المدينة المنورة». وأخذ عدد المسلمين يتكاثر شيءًا فشيئًا، إلى أن استطاعوا أن يواجهوا أهل مكة في ساحات المعارك، فكانتغزوة بدر بتاريخ17 مارس سنة624م، الموافق في17 رمضان سنةاثنتين للهجرة. وانتصر جيش المسلمين وقُتِل من المكيين حوالي 70 قتيلا منهمأبو جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي سيد قبيلةقريش، في حين قتل من المسلمين ما لا يتجاوز أربعة عشر شخصًا. ذلك بالرغم من التفوق العددي لجيش مكة.[228] كما تم أسر 70 فردًا من قوات جيش مكة، وأُطلق سراح الكثير منهم لاحقًا مقابل فدية.[229][230] وقد أثارت الهزيمة أهل مكة فجمعوا جموعهم في العام التالي، والتقوا بالمسلمين عندجبل أحد وكرّوا عليهم وهزموهم. قُتل عدد كبير من المسلمين فيهذه المعركة من ضمنهمحمزة بن عبد المطلب عم محمد الذي يلقبه المسلمون السنّة «سيد الشهداء».[231][232][233] وبعد معركة أحد أقدم أبو سفيان على حشد جيش كبير، وتوجه به نحو المدينة المنورة قاصدًا احتلالها. أعد محمد كذلك جيشًا كبيرًا لمواجهة الغزو، واستخدم أسلوبًا جديدًا لم يكن معروفًا في شبه جزيرة العرب في ذلك الحين، حيث أخذ بمشورةسلمان الفارسي وقام بحفر خندق حول المدينة وأضرم فيه النيران. حينما وصل تحالف العرب إلى المدينة يوم31 مارس سنة627م فوجئوا بالخندق فقرروا محاصرة المدينة. استمر الحصار لمدة أسبوعين،[234] بعدها قرر المحاصرون العودة إلى ديارهم.[235] وفي العام التالي أبرم محمد معاهدة سلام مع المكيين عُرفتبصلح الحديبية، واتفقوا أن تسري مفاعيلها طيلة عشر سنوات.[236]
مخطط لأولاد الرسول العربي محمد، أولاد الخلفاء الراشدين وأولاد الحسن والحسين وأزواجهم.
توّجه المسلمون إلىخيبر بعد أن أراحوا بالهم من جهة المكيين، وكانوا ألف وست مئة مقاتل، في مطلعربيع الأول منالعام السابع الهجري، وأحاط محمد تحركه بسرية كاملة لمفاجأةاليهود. فوصل منطقة تدعى الرجيع تفصل بين خيبروغطفان وفي الظلام حاصر المسلمون حصون خيبر واتخذوا مواقعهم بين أشجار النخيل. وفي الصباح بدأت المعارك، حتى سقطت آخر حصونهم على يد سرية بقيادةعلي بن أبي طالب. فاتفق معهم محمد على أن يعطوه نصف محصولهم كل عام على أن يبقيهم في أراضيهم.[237][238] كما بعث محمد في تلك السنة رسائل إلى العديد من حكام الدول المجاورة، داعيًا إياهم إلى اعتناق الإسلام.[226] فأرسل رسله إلىهرقل إمبراطورالإمبراطورية البيزنطية، وكسرى شاه فارس،والمقوقس عامل الروم فيمصر، وبعض البلدان الأخرى.[239][240] وفي السنوات التي أعقبت صلح الحديبية، أرسل محمد قواته إلى الشمال فالتقوا مع القوات البيزنطية فيغزوة مؤتة، لكنهم انهزموا بسبب الفارق العددي الكبير.[241] وبعد مضيّ ثماني سنوات على هجرة النبي محمد من مكة، استطاع أن يعود إليها فاتحًا دون قتال،[242] وأعلن عفوًا عامًا عن كل أهل مكة، باستثناء عشرة منهم ممن قاموا بنظم الشعر لهجائه،[243] فسارع أهلها إلى الانضواء تحت لوائه واعتناق الإسلام دينًا، ثم أقدم على تدمير جميع تماثيل الآلهة العربية بداخل الكعبة وحولها.[244][245] وأمربلال بن رباح الحبشي، أحد الصحابة وأول مؤذن في الإسلام، أن يصعد الكعبةويؤذن بالصلاة.
وعاش النبي محمد سنتين بعدفتح مكة، وفيالسنة العاشرة للهجرة خرج للحج في أكثر من مئة ألف من المسلمين. وعندجبل عرفات ألقى عليهم خطبته التي تعتبر دستور الإسلام، فقد بيّن فيها أسس الإسلام ومبادئه، ونادى بالمساواة بين الناس، لا فرق في ذلك بين العبد الحبشي والحر العربي، وقرأ عليهم آخر ما نزل منالقرآن:﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة:3] ولم يمض علىحجة الوداع ثلاثة أشهر حتى مرض النبي محمدبالحمّى، فلمّا رأى الأنصار اشتداد المرض عليه أحاطوا بالمسجد، فخرج متوكئًا على علي والعبّاس والفضل أمامهما،[246] فجلس في أسفل مرقاه من المنبر وقال للناس أنه ملاق ربه لا محال، فلم يسبقلنبي قبله أن خلد في قومه حتى يخلد فيهم، وبعد أن أوصى المسلمين بالمهاجرين والأنصار خيرًا، توفي النبي محمد يوم8 يونيو سنة632م، الموافق في12 ربيع الأول سنة11 هـ، وهو في الثالثة والستين من عمره،[247] ودُفن ببيت زوجتهعائشة بجانبالمسجد النبوي،[248] وفي هذا الوقت كان الإسلام قد انتشر فيشبه الجزيرة العربية بالكامل.[87]
بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم،[210] حيث اجتمع جماعة من المسلمين فيسقيفة بني ساعدة، فرشّحسعد بن عبادة نفسه وأيده في ذلكالأنصار، في حين رشحعمر بن الخطابأبا بكر الصديق مؤكدًا على أحقية المهاجرين في الخلافة.[249] ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة، في حين اعترض عليه لاحقًا مجموعة من المسلمين كانوا منشغلين بتجهيز جثمان محمد ودفنه؛ متمسكينبعلي بن أبي طالب كخليفة نظرًا لقرابته ومكانته من محمد، ويضيف بعض المؤرخين لهذة الأسباب مبايعة المسلمين له فيغدير خم. بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حمايتها ومحاربة بعض القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة النبي، وفي أيامه كان ظهورمسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، فأرسل إليه من حاربه وقتله،[250] وعُرفت هذه الحروب «بحروب الردة»،[251]
أنقاض مدينةالبتراء القديمة، إحدى أول المدن الشاميّة التي سقطت بيد المسلمين الفاتحين في عهد الخليفةأبي بكر الصديق.
وكذلك ادعتسجاح بنت الحارث النبوة وبقيت على ذلك إلى خلافةمعاوية بن أبي سفيان فأسلمت وحسن إسلامها. ولم يكد أبو بكر يفرغ من قتال المرتدين حتى وجّه جيوشه لفتح البلاد الواقعة خارجشبه الجزيرة العربية، فوجّه عدّة جيوش إلىبلاد الشام، وولّى عليها كلهاأبا عبيدة بن الجراح،[252] وكان منها سرية كان قد أعدها محمد قبل مماته بقيادةأسامة بن زيد لمحاربةالروم رغم اعتراض البعض لصغر سن قائدها.[253] وكان أول اصطدام هو الذي وقع فيوادي عربة جنوبيالبحر الميت، فانتصرت فيه الحملة العربية بقيادة يزيد على قوّات البيزنطيين التي تراجعت نحوغزة. ولمّا بلغتهرقل، إمبراطور الروم، أنباء المعارك الأولى التي خاضتها القوات العربية في الشام، أسرع إلى الجنوب حيث نظّم خطة الدفاع، وولّى أخاه ثيودورس قائدًا على جيش الروم، فأرسل أبو بكر إلىخالد بن الوليد الذي كان يُقاتلالفرس فيالعراق يطلب إليه أن يسرع إلى نجدة القوات العربية في الشام، فلبّى خالد طلبه بعد أن كانت مدينةالحيرة قد استسلمت له، فكانت بذلك أول غنيمة نالها المسلمون خارج شبه الجزيرة العربية. ما كاد خالد يبلغبصرى حتى اجتمع قوّاد القوات العربية وأمروه عليهم،[252][254] فرتب الجيش ترتيبًا جديدًا، وبدأت الغارات المنظمة على مدن الشام. وبتاريخ8 أغسطس سنة634م، مرض أبو بكر مرضًا شديدًا، فأدرك دنوّ أجله وأقدم على إعلان خلافةعمر بن الخطاب كي لا يصبح هناك شقاق بين المسلمين بعد وفاته، على الرغم من أن الجدال كان قائمًا عما إذا كان ينبغي أن يتولىعلي بن أبي طالب الخلافة أم لا.[255] توفي أبو بكر يوم الإثنين في23 أغسطس من نفس السنة ودُفن إلى جانب النبي محمد.
تولّىعمر بن الخطاب الخلافة بعد وفاة أبو بكر، فتابع الفتوحات التي بدأها المسلمون في عصر سلفه، فسقطت مدينةبصرى ثم تبعتهافحل علىضفة الأردن الشرقية. وبعد حصار ستة أشهر استسلمتدمشق بعد أن غادرتها حاميتها البيزنطية. وقد أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق أمانًا على أنفسهم وأولادهم وأموالهم وكنائسهم وبيوتهم ما داموا يؤدون الجزية. ودخلت القوى العربيةحمصوحماة، ولكن أنباء الحشد الكبير الذي أعدههرقل، بقيادة أخيه ثيودورس فيفلسطين، والذي قيل أنه وصل في تعداده إلى 100,000 رجل،[256] جعلت خالدًا يتخلّى عن بعض المدن الشاميّة ليواجه جيش الروم في وقعة حاسمة، فانحدر إلىوادي اليرموك الذي يصب نهره في الأردن، وجمع جيوشه كلها وعسكر بها على مرتفع جنوبيّ النهر،[257] فكان النهر فاصلاً بين جيوشه وبين الروم، فإذا هاجمها العدوّ استطاعت أن تنجو بنفسها إلىالصحراء التي تمتد ورائها، فيتعذر على الروم اللحاق بها. ولكن ما أن انجلى غبار المعركة الكبرى التي نشبت بين الفريقين حتى ظهرت هزيمة البيزنطيين في فرار عدد من كتائب الجيش وفي كثرة الجرحى والقتلى. وكان من بين القتلى ثيودورس نفسه.[258] وفي الوقت نفسه توجهت قوة عربية بقيادة أبي عبيدة بن الجرّاح إلىسهل البقاع، ورابطت خارج أسواربعلبك، وبعد حصار طويل وقتال شديد استسلمت الحامية البيزنطية في المدينة. وتوجهت قوة عربية أخرى بقيادةيزيد بن أبي سفيان إلى سواحللبنان، فتم الاستيلاء علىصوروصيداوبيروتوجبيلوعرقة صلحًا.[259]
كانت الحملة العربية فيالعراق بقيادةسعد بن أبي وقّاص تُنازل جيش الفرس بقيادة القائدرستم فرخزاد، فيمعركة القادسية قرب الحيرة. وكانت النتيجة أن قُتل رستم وتشتت الجيش الفارسي ومضى سعد بجيشه إلىالمدائن عاصمة الفرس، فدخلها بعد أن فرّ منهايزدجرد الثالث آخرالأكاسرة الساسانيين، مع فلول من الجيش، ولكن سعدًا طاردهم من مدينة إلى مدينة حتى اشتبك معهم في آخر واقعة كبيرة وهيمعركة نهاوند.[260] وكانت مقاومة الفرس أشد من مقاومة الروم في الشام، فكثرت المعارك، وكثرت الضحايا، ولم يتم فتحفارس إلا عام640م.[261] وكان العرب قد اتخذواالكوفة معسكرًا يوجهون منه القوّات لإخضاع الفرس الذين كانت تتجدد مقاومتهم، حتى تم إخضاع الأقاليم الشرقيةكخراسان ومنها تقدموا إلىما وراء النهر وفتحوا بعد ذلكأذربيجانوأرمينيا وكاملالقوقاز. وانطلقعمرو بن العاص منالقدس إلىمصر، بعد أن شاور الخليفة،[262] سالكًا الطريق التي سلكها قبلهقمبيزوالإسكندر الأكبر. واصطدمت القوة العربية بالروم في مدينة الفرماء، مدخل مصر الشرقية، فسقطت المدينة بيد عمرو، ثم تبعتهابلبيس. وكانالمقوقس، عامل الروم على مصر، قد تحصن بحصن إزاءجزيرة الروضة علىالنيل، ورابط عمرو فيعين شمس.[263] ولما وصلت الإمدادات من الخليفة عمر، تقاتل الفريقان في منتصف الطريق بين المعسكرين،[264] فانهزم المقوقس واحتمى بالحصن، ولمّا ضيّق عمرو عليه الحصار اضطر إلى القبول بدفع الجزية.[265] وتابع عمرو استيلائه على المدن المصرية، ولم يبق إلاالإسكندرية قصبة الديار المصرية وثانية حواجزالإمبراطورية البيزنطية. وكان الاسطول البيزنطي يحميها من البحر، ولكن شدّة الغارات البريّة العربية، وموت هرقل وارتقاء ابنهقسطنطين الثاني عرش الإمبراطورية وكان حديث السن، جعلت الروم يوافقون على شروط الصلح، فجلت قواتهم وأسطولهم عن المدينة ودخلها المسلمين فاتحين، وأطلقوا الحرية الدينيةللأقباط وأمّنوهم على ممتلكاتهم وأرواحهم.[266] وبتاريخ1 نوفمبر سنة644م، الموافق في24 ذي الحجة سنة23هـ، طُعن عمر بن الخطاب على يدأبو لؤلؤة الفارسي وهو يُصلي،[267] ولم يلبث طويلاً حتى فارق الحياة في7 نوفمبر من نفس السنة، ودُفن إلى جانب النبيمحمدوأبي بكر. وكان عمر أوّل من حمل لقب «أمير المؤمنين»، وبلغ عدد المدن التي افتتحت في خلافته حوالي 4050 مدينة،[268] وفي عهده دوّنت الدواوين وأُنشئ البريد ووُضع التاريخ الهجري.
مصحف عثمان أو المصحف الإمام، أقدم المصاحف الباقية.
بعد مقتل عثمان حصلت البيعةلعليّ بن أبي طالب،[274] فبايعه جميع من كان في المدينة منالصحابةوالتابعين والثوّار. يروى إنه كان كارهًا للخلافة في البداية واقترح أن يكون وزيرًا أو مستشارًا إلا أن بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له،[275][276] ويرويابن خلدونوالطبري أنه قبل خشية حدوث شقاق بين المسلمين.[274][277] ومنذ اللحظة الأولى في خلافته أعلن علي أنه سيطبق مبادئ الإسلام وترسيخ العدل والمساواة بين الجميع بلا تفضيل أو تمييز، كما صرح بأنه سيسترجع كل الأموال التي اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربين له من بيت المال،[278][279][280] فأقدم في سنة36 هـ على عزل الولاة الذين عينهم عثمان وتعيين ولاة آخرين يثق بهم، مخالفًا بذلك نصيحة بعض الصحابة مثلابن عباسوالمغيرة بن شعبة الذين نصحوه بالتروي في اتخاذ القرار.[277] وبعد بضعة أشهر من استلامه الحكم، طالبتعائشة بنت أبي بكر وزوجة النبيمحمد، طالبت الأخذ بثأر عثمان، وانضم إليهاطلحةوالزبير بن العوام وساروا ومن تبعهم إلىالبصرة للاستيلاء عليها،[277][281] فلحقهم علي وحصلت بين الفريقينمعركة الجمل المشهورة، فانتصر علي ومن معه وقُتل طلحة وولى الزبير ومن بقي معه إلى المدينة، وأرسل علي عائشة إلى المدينة مع أخاهامحمد بن أبي بكر، وبذلك انتهت الفتنة في هذه الجهة. ثم جمع علي جيوشه لقتال معاوية بن أبي سفيان والي بلاد الشام لامتناعه عن مبايعته ومطالبته بأخذ ثأر عثمان،[280] فوقعت بين
الفريقينمعركة صفين الشهيرة، وبعدها اتفق علي مع معاوية أن يعين كل منهما حكمًا من طرفه ليفصلا الخلاف، وتهادنا على ذلك وحررا به عهدًا بين أبي موسى الأشعري بالنيابة عن علي وعمرو بن العاص بالنيابة عن معاوية، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وترك الأمر للمسلمين لاختيار الخليفة. خرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعلن أبي موسى الأشعري خلع علي ومعاوية، لكن عمرو بن العاص أعلن خلع علي وتثبيت معاوية.[277][282]
بعد حادثة التحكيم عاد القتال من جديد واستطاع معاوية أن يحقق بعض الانتصارات وضم عمرو بن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليهامحمد بن أبي بكر. ورغم أن علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منهاتنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون.[283][284] وأمرأبا الأسود الدؤلي الكناني بتشكيل حروفالقرآن لأول مرة.[285][286]وبتاريخ24 يناير سنة661م، الموافق في17 رمضان سنة40هـ، كان علي يؤم المسلمينبصلاة الفجر فيمسجد الكوفة، وأثناءالصلاة ضربهعبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين قتله بن ملجم،[287][288] فحُمل إلى بيته وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فتوفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدًا ليلة21 رمضان سنة40 هـ عن عمر يناهز 64 سنة حسب بعض الأقوال.[287] واختُلف في المحل الذي دُفن فيه.[289]
خريطةالخلافة الأموية عام750 م.منظر لأعمال البلاط المزخرفة في مدرسة مير العرب فيبخارى،أوزبكستان، تعود لفن العمارة والزخرفة في العصر الأموي.
وبعد إغتيالعلي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين من قبلالخوارج، بويع لابنهالحسن فيالعراقوالحجازوتهامةواليمن وباقي البلاد الإسلامية ما عداالشامومصر.[290] فجمعمعاوية جيشًا لمحاربته واستعد الحسن كذلك للقتال،[291] لكن ثارت الفتنة بين جنوده وانسحب كثير ممن كان حوله.[292] فلما رأى ذلك كتب إلى معاوية أنه مستعد للتنازل إليه عن حقه في الخلافة بشرط أن يعطيه ما في بيت مالالكوفة وخراج ولاية دارابجرد الفارسية وأن لا يسب عليًا ولا يجعل الخلافة وراثية في عائلته،[293] وأن تعود الخلافة إليه أو إلى أخيه الحسين بحال وفاة معاوية، وذلك وفق المصادر الشيعية.[294] وبعد ذلك تنازل الحسن لمعاوية وكتب إلىقيس بن سعد قائد جيوشه بأن يُبايع معاوية، فدخل الأخير الكوفة وصارت له الخلافة على جميع الأقاليم بدون مشارك أو منازع، فكان مؤسس السلالة الأموية.[295] اتخذ معاوية بعد ذلك من مدينةدمشق عاصمة له فأصبحت في عهده محور النشاط السياسي والاجتماعي للدولة الإسلامية. أما الحسن بن علي فقد عاد إلىالمدينة المنورة وأقام بها إلى أن توفي حواليالسادس من مارس سنة670م، الموافق في7[296] أو28 صفر سنة50هـ[297] ودُفن فيالبقيع، وقال البعض أنه مات مسمومًا بينما قال آخرون أنه توفي بالقرحة.[معلومة 7] وأهم ما حصل في أيام معاوية حصار مدينةالقسطنطينية لأول مرة من قبل المسلمين،[298] وتأسيسعقبة بن نافع مدينةالقيروانبتونس،[299] ودخول سعد بن عثمان بن عفّان مدينةسمرقند.[300] وفي سنة56هـ بايع معاوية الناس لابنهيزيد بولاية العهد، فامتنعالحسين بن علي بن أبي طالب وتبعه بعضهم. ولمّا بويع ليزيد بعد موت أبيه أصرّ الحسين على امتناعه وسار منالمدينة المنورة إلىالكوفة لمحاربة يزيد، فالتقى بجنوده في الموضع المعروفبكربلاء، وعند وصول جيش الأمويين تخلّى أهل الكوفة عن نجدة الحسين ولم يبق معه إلا أهله وأصحابه. خيرعمر بن سعد قائد الجيش الأموي الحسين بين مبايعة يزيد أو القتال فلما راى الحسين اصرارهم على اجباره على الاستسلام والبيعة ليزيد رفض هو واصحابه البيعة ليزيد.[معلومة 8] وجرت المعركة بتاريخ10 محرم سنة61هـ، الموافق في12 أكتوبر سنة680م،[301][302] وانتهت بمقتل الحسين وأهل بيته،[303] فكان لهذا صدىً مؤلم في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
توالى على منصب الخلافة بعد مقتل الإمام الحسين إثنا عشر خليفة واستمرتالخلافة الأموية نحوًا من تسعين سنة وانتشر الإسلام في ظلها انتشارًا عظيمًا، ففي سنة705م افتتحتبلاد المغرب على يدموسى بن نصير من قبل الخليفةالوليد بن عبد الملك،[305] ثم أرسل موسى قائد جيشهطارق بن زياد في حملة عسكرية إلى لفتحالأندلس، فاستطاع الأخير الوصول إلىشبه الجزيرة الأيبيرية سنة711م وقاتلالقوطيين وراح يفتح القلاع والمدن الواحدة تلو الأخرى حتى سقطت كامل شبه الجزيرة بأيدي المسلمين عدا الجبال الشمالية الغربية منها. ثم توغل المسلمون فيأوروبا حتى أوقفهمشارل مارتل في تور بفرنسا عام732م وذلك في معركة دامية أنقذت أوروبا أمام اندفاع الفاتحين المسلمين. هذا في الغرب، أما في الشرق فكانت ألوية الدولة الأموية ترفرف فيالسندوكاشغروطشقند، وفي الشمال ثبّت المسلمون أقدامهم فيأرمينيا وسفوح جبال القوقاز الجنوبية، أما في الجنوب فكانالمحيط الهندي حائلاً طبيعيًا منع المسلمون من تجاوزه.[306]
انهمك بعض الخلفاء الأمويين في ملذاتهم، وانصرفوا عن شؤون الدولة إلى نزاعهم مع بعض أفراد البيت الأموي. وصادف ذلك إعلان الثورة العبّاسية التي تدعو لبني العبّاس، فكان ضعف الخلفاء وانشغالهم في أمورهم الخاصة ونقمة الناس عليهم أسبابًا أدت إلى نجاح الثورة العبّاسية وانتشارها بين الرعيّة وبشكل خاصالفرس الذين أبعدهم الأمويون عن مناصب الدولة.[307]
نهر الزاب الكبير حيث وقعت المعركة بين الأمويين والعباسيين.
اندلعت الثورة العبّاسية في مقاطعةكخراسان بقيادةأبي مسلم الخراساني عام747م. سقط ذلك الإقليم بيد الثوّار ثم سقطت مدينةالكوفة فيالعراق سنة749م، وفي أواخر السنة نفسها بويعأبو العباس السفاح بالخلافة في مسجد الكوفة. قاممروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين بمحاولة للتصدي للثورة العبّاسية، فالتقى بقواتهم على ضفة نهر الزاب،[308] وهو فرع مننهر دجلة، فانهزم أمام القوات الثائرة وتمكن العبّاسيون من احتلالدمشق وأقاموا دولتهم على أنقاض الدولة الأموية. قضى أبو العبّاس معظم عهده في محاربة قوّادالعرب الذين ناصروا بني أمية حتى أبادهم عن بكرة أبيهم ولم يفلت منهم إلاعبد الرحمن الداخل الذي استولى علىالأندلس وأسس فيها الدولة الأموية، فكانت بذلك أقدم الأقاليم عهدًا بالانفصال عن الخلافة العبّاسية.[309] وبعدأبو العباس السفاح، تولى أخوهأبو جعفر المنصور خلافة المسلمين،[310][311] ويُعد الأخير المؤسس الحقيقي للدولة العبّاسية، حيث استطاع بحزمه وكيده أن يتغلب على الأحداث الخطيرة التي حدثت في عهده ومنها خلع عيسى بن موسى بن محمد العباسي من ولاية العهد وأخذ البيعةللمهدي بن المنصور. وقد ذهب بعض المؤرخين إلى أن المنصور كان أعظم الخلفاء العباسيين شدة وبأسًا وحزمًا وإصلاحًا،[312] وقد انحدر منه جميع الخلفاء الذين ارتقوا الخلافة العباسية بعده، وعددهم خمسة وثلاثون.[313]
باحةجامعة القرويين، إحدى أقدم الجامعات المستمرة بمنح الشهادات العلمية في العالم.
وخلال هذا العهد بُني أيضًابيت الحكمة الذي ضم خزانة كتب ودار علم وترجمة، وأنشأتالبيمارستانان، فكانت طليعةالمستشفيات الحديثة في العالم،[321] حيث كانت تمنح شهادات في الطب للطلبة ولا تسمح لسواهم بمداواة الناس،[322][323] وتأسستالجامعات في طول البلاد وعرضها، وما زالت إحداها، وهيجامعة القيروان، مستمرة في منح الشهادات للطلاّب،[324] وأُدخل المنهج الاختباري التجريبي لتفرقة الصحيح من الباطل من النظريات العلمية،[325][326] وأبرز من طبّق هذا المنهجأبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم، المعروف بكونه «أول عالم حقيقي في التاريخ».[327] كذلك يُعتقد أن مبدأالاستشهاد بالمراجع أوّل ما طبق في هذا العصر.[325][328]
وإلى جانب الشعوبية السياسية، تكوّنتفرق دينية متعددة عارضت الحكم العبّاسي. وكان محور الخلاف بين هذه الفرق وبين الحكام العبّاسيين هو «الخلافة» أو إمامة المسلمين. ومن هذه الفرق:الخوارجوالشيعةوالقرامطةوالحشاشون، وكان لكل جماعة منهم مبادئها الخاصة ونظامها الخاص وشعاراتها وطريقتها في الدعوة إلى هذه المبادئ الهادفة لتحقيق أهدافها في إقامة الحكم الذي تريد. وجعلت هذه الفرق الناس طوائف وأحزابًا، وأصبحت المجتمعات العباسيّة ميادين تتصارع فيها الآراء وتتناقض، فوسّع ذلك من الخلاف السياسي بين مواطني الدولة العبّاسية وساعد على تصدّع الوحدة العقائدية التي هي أساس الوحدة السياسية.[332] ومن العوامل الداخلية التي شجعت على انتشار الحركات الانفصالية، اتساع رقعة الدولة العبّاسية، ذلك أن بعد العاصمة والمسافة بين أجزاء الدولة وصعوبة المواصلات في ذلك الزمن، جعلا الولاة في البلاد النائية يتجاوزون سلطاتهم ويستقلون بشؤون ولاياتهم دون أن يخشوا الجيوش القادمة من عاصمة الخلافة لإخماد حركتهم الانفصالية والتي لم تكن تصل إلا بعد فوات الأوان، وكانت معظم هذه الحركات الانفصالية فارسية في بداية الأمر، ومن الدويلات الفارسية التي ظهرت: الدولة الزيادية فياليمن،الدولة الصفارية فيكخراسان، الدولة الزيدية فيالكوفة ثمطبرستان،الدولة السامانية فيبلاد ما وراء النهر، والدولة الساجية فيأرمينياوأذربيجان.[333]
الجامع الأزهر، أبرز معالم الخلافة الفاطمية الباقية.مسجد دلهي فيالهند.
وشهد التاريخ العبّاسي، منذ عهدالمتوكل، عصر الاستبداد العسكري التركي الذي دام مئة سنة، وفيه اشتدت حركة الانفصال عن الدولة العبّاسية، فانفردالطولونيونبمصر، الذين ينسبون إلى الأميرأحمد بن طولون ابن أحدالأتراك الذي ولاه المأمون على مصر،[334] انفردوا بحكمها من سنة868 حتى سنة905م.[335] وفي سنة909م أسس سعيد بن حسين، الذي ادعى أنه حفيد الإمامجعفر الصادق، أسسالخلافة الفاطمية فيتونس بعد أن نشر أحد الدعاة واسمه أبو عبد الله الحسين،المذهب الإسماعيلي بين السكان منالأمازيغوالعرب. وفي سنة 932م قُتل الخليفةأبو الفضل جعفر المقتدر بالله، فعمّت الفوضى بالدولة العبّاسية وطغت عليها موجة فتن وجراح لم تلتئم لمدة طويلة، وظهرت دويلات جديدة مثل:دولة بني بويه الفارسية التي سيطرت علىبلاد فارسوالعراق واعتبر قيامها انتصارًا للعنصر الفارسي على التركي،والدولة الغزنوية التي تُنسب إلىألب تكين التركي؛ والتي توسعت وسيطرت علىالهند وعاد العنصر التركي فيها لينتصر على العنصر الفارسي في زعامة العالم الإسلامي.[336] وبعد ثلاثين سنة من زوال الحكم الطولوني في مصر، استفرد بهاالإخشيديين الذين يُنسبونلأبي بكر محمد بن طغج بن جف من أولاد ملوكفرغانة، الملقب بالأخشيد، وفي عهدهم انتزعسيف الدولة الحمداني مدينةحلب وأنشأ فيها دولة سنة945م، وضم إليها سوريا الشمالية.[337] ظل الحكم الإخشيدي قائمًا في مصر إلى أن استولى عليها الفاطميّون سنة969م، ومن أبرز أعمال هؤلاء بناء مدينةالقاهرةوالجامع الأزهر بهدف نشر الدعوة الإسماعيلية.[338]
رسم فرنسي منالقرن الخامس عشر يُصورمعركة ملاذكرد بين السلاجقة والروم، وقد صوّرت فيه الجنود، خطًأ، مرتدية دروعًا أوروبية غربية.
ولم يلبث أن ظهر عنصر جديد من الأتراك همالأتراك السلاجقة الذين يُنسبون إلىسَلْجُوق بن دُقَاق، وقد استطاع هؤلاء أن يتفوقوا عسكريًا على الجيوش العبّاسية، لكنهم استمروا باحترام منصب الخليفة وسلطته الزمنية.[339] حارب السلاجقة قبائل التركالوثنية ونشروا فيها الدين الإسلامي، وقد استعان الخليفة بهم فيبغداد عام1055 للقضاء على ثورة الفاطميين الذين استولوا على العاصمة وعدّة مدن عراقية، وبذلك أصبحوا يديرون السلطة في الدولة العبّاسية. بعد هذا النصر على الفاطميين تطلعطغرل بك، حفيد سلجوق، إلىالإمبراطورية البيزنطية ورغب في ممتلكاتها، لكنه لم يتمكن من فتح شيء من الأقاليم التابعة لها، لكن خليفتهألب أرسلان استطاع بمساعدة وزيرهنظام الملك من تنظيم أمور الدولة والانتصار على الإمبراطور البيزنطيرومانوس ديوجينيس الرابع فيمعركة ملاذكرد عام1071م.[340] وبهذه المعركة انفتحت الطريق أمام السلاجقة للدخول إلىآسيا الصغرى حيث أسسوا دولتهم وعرفوابسلاجقة الروم.[341]
الصليبيون يدخلون القدس يوم 15 يوليو سنة 1099 1. كنيسة القيامة 2.قبة الصخرة 3. الأسوار
آخر خلفاء بني العبّاس في بغداد، المستعصم بالله، يأسره هولاكو خان المغولي.
وبعد سقوط الدولة الأيوبية، قامت على أنقاضهاالسلطنة المملوكية فيمصر بعد ثورة قام بها المماليك سنة1250،[345] وكانت جحافلالمغول الزاحفة منأواسط آسيا قد وصلت أبواببغداد، فخرج الخليفة العباسي،المستعصم بالله أبو أحمد عبد الله بن المستنصر بالله، لملاقاة زعيمهاهولاكو خان، فطلب منه الأخير أن يأمر أهل بغداد بوضع سلاحهم والخروج من المدينة. بعدها أعمل المغول السيف في رقاب أهل بغداد أربعين يومًا وسلبوا الأموال وأهلكوا الكثيرين وقتلوا الخليفة وابنيه وأخواته.[346] ثم توجه المغول غربًا واستولوا على أهم المدن السورية مثلدمشقوحلب، قبل أن يتحولوا جنوبًا قاصدين مصر، فتصدى لهم جيش المماليك بقيادةالظاهر بيبرسوسيف الدين قطز، وانتصر عليهم فيمعركة عين جالوت قرب مدينةالناصرة في سنة1260 وأراح الشام من شرهم إلى حين. بعد انتصاره على المغول هاجم بيبرس الصليبين فصارت قلاعهم ومدنهم تسقط واحدة تلو الأخرى، واستمر المماليك يلحقون الهزائم بالصليبيين حتى استولى السلطانالأشرف صلاح الدين خليل على مرفأهم الرئيسي، أي مدينةعكا، فجلوا عن المدن الأخرى وركبوا البحر عائدين لبلادهم.[347] وفي عهد المماليك أعتنق كثيرًا من خاقانات المغول الإسلام دينًا ونشروه في الأقاليم الخاضعة لهم فيآسيا الوسطىوشبه القارة الهنديةوأوروبا الشرقيةوشبه جزيرة القرم.[348] ونقل العبّاسيون مقر الخلافة إلى مدينةالقاهرة. توالى على حكم المماليك في مصر، منذ منتصفالقرن الخامس عشر سلاطين ضعاف، باستثناء بعض الشخصيات القوية مثل السلطانقايتباي والسلطانقنصوه الغوري الذي أراد النهوض بدولته لكنه لم يستطع، بعد أن كانت جموعالعثمانيين قد زحفت علىسوريا وهددت مصر نفسها بالسقوط.
ينتسب العثمانيون إلىأرطغرل، زعيمعشيرة قايي التركية، الذي عمل في خدمةعلاء الدين السلجوقي سلطانقونية. وبعد وفاته تولّى زعامة قومه ابنهعثمان، فأخلص الولاء للدولة السلجوقية على الرغم مما كانت تتخبط فيه من مشاكل، وحين تغلبالمغول على دولة قونية السلجوقية، سارع عثمان لإعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان المؤسس الحقيقي لهذه الدولة التركية الكبرى التي نُسبت إليه فيما بعد. قام عثمان وخلفاءه فيما بعد بفتح عدد من الإمارات والبلدان المجاورة التي لم يسبق لها أن دخلت في الإسلام، مثلاليونانومقدونياوألبانياوبلغاريا، وفي سنة1453 استطاع سابع سلاطين آل عثمان،محمد الثاني، أن يفتح مدينةالقسطنطينية ويقضي على الإمبراطورية البيزنطية،[221] فابتهج المسلمون حول العالم ابتهاجًا عظيمًا، اعتقادًا منهم أن النبؤة التي كانالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال بها قد تحققت: «لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش».[349] ويعود انتصار العثمانيين على البيزنطيين إلى استخدامهم سلاحالمدفعية والتدريب العالي والكفاءة الكبيرة التي تمتع بها الجنود.[350] وفي هذا العصر برزت عدّة دول إسلامية شرق الأناضول والشام،كالدولة التيموريةوالدولة الصفوية، والأخيرة تأسست على يد الشاهإسماعيل الأول بن حيدر الصفوي، فيإيرانوأذربيجان وشرقالعراق، وكان إسماعيل قد فرض التشيّع على أهل البلاد الخاضعة له وجعلالشيعة المقيمين فيآسيا الصغرى يثورون على الدولة العثمانية،[351] فأخضع السلطانسليم الأول، حفيد محمد الثاني، هذه الثورة، وذلك بأن جمع الشيعة المقيمين على حدودإيرانوالعراق، وفتك بهم جميعًا، ويُقال أن عددهم وصل إلى أربعين ألفًا.[352] وبعد إخضاعه للثورة الشيعية، قاتل سليم الصفويين وانتصر عليهم فيمعركة چالديران. وبعد هذه المعركة حوّل سليم أنظاره نحو السلطنة المملوكية، بعد أن كان المماليك قد عقدوا معاهدة سرية مع الصفويين خوفًا من سياسة سليم التوسعية والتي كان يهدف من ورائها على ما يظهر في توحيد جميع البلدان السنيّة تحت تاجه.[353]
السلطانسليم الأول، أول من حمل لقب "أمير المؤمنين" من آل عثمان.
وفي سنة1516 توجهالسلطان سليم على رأس جيوشه إلىسوريا وهزم المماليك فيمعركة مرج دابق، فسقطتبلاد الشام بيده، ثم تابع سيره حتى وصل مصر وقاتل المماليك قتالاً شديدًا فيمعركة الريدانية وتغلّب عليهم فسقطت مصر بيده في13 أبريل سنة1517،[219] واستصحب معه أثناء عودته إلىالقسطنطينية آخر الخلفاء العباسيين،محمد المتوكل على الله، حيث تنازل له عن الخلافة، فأصبح بنو عثمان بذلك خلفاء المسلمين منذ ذلك التاريخ.[222] وبعد وفاة السلطان سليم الأول ارتقى عرش الدولة ابنهسليمان، وفي عهده تقدمت الفتوحات تقدمًا عظيمًا، فاستولى العثمانيون على أقاليم وإمارات كثيرة منأوروبا الشرقية وفتحوا مدينةبلگراد،[354] وحاصروا مدينةڤيينا مرتين لكنهم لم يستطيعوا اقتحامها.[355] وبعد انقضاء عهد السلطان سليمان، أصيبت الدولة بالضعف والتفسخ، ولم تنهض مجددًا إلا في عهد السلطانمحمد الرابع والمصلح الكبير محمد كوبرولي، ففي تلك الفترة هاجم العثمانيونأوكرانيا واستولوا عليها، ثم حاصرواڤيينا للمرة الأخيرة بتاريخ17 يوليو سنة1683 ولكنهم صُدوا عنها. ومنذ ذلك الحين توالت الهزائم على العثمانيين ففقدوا معظم ممتلكاتهم في أوروبا.[356]
وفي القرن الثامن عشر، ظهرتالحركة الوهابية فيشبه الجزيرة العربية على يدمحمد بن عبد الوهاب، ودعت إلى تطهير الدين الإسلامي من الشوائب التي علقت فيه طيلة القرون الماضية والعودة إلى الإسلام الأساسي دون غيره،[357] فحارب العثمانيون هذه الحركة وتمكنوا من القضاء على ثورة أتباعها، لكنهم لم يطفؤها تمامًا، إذ انبثقت منها فيالقرن التاسع عشرالدعوة السلفية، والدیوبندية،والبريلوية. وفي ذات القرن زالتإمبراطورية مغول الهند الإسلامية تمامًا بعد أن قضى عليهاالبريطانيون،[358] واشتدت النزعة القومية فيدول البلقان مما أدى لاستقلال العديد منها عن الدولة العثمانية، كذلك ازدادت نسبة المهاجرين من المسلمين الهنود والإندونيسيين إلىدول الكاريبي مما ولّد أكبر مجتمع إسلامي فيالأمريكيتين.[359] أضف إلى ذلك أن إنشاء طرق تجارية جديدة فيأفريقيا المستعمرة حديثًا، جعل العديد من الدعاة المسلمين ينتقلون إلى تلك الناحية من العالم بهدف نشر الدعوة الإسلامية، ويُقدّر أن عدد المسلمين في أفريقيا جنوبالصحراء الكبرى تضاعف بين سنتيّ1869و1914.[360] انقضى العصر العثماني عند نهايةالحرب العالمية الأولى وانهزام الدولة العثمانية أمام قوّات الحلفاء، واحتلال قواتها لمعظم أنحاء الدولة. وفي سنة1924 ألغى رئيس الجمهورية التركيةمصطفى كمال أتاتورك منصب الخليفة وأزال سلطته الزمنية والدينية من الوجود.[361][362]
كانت معظم الدول الإسلامية غير الخاضعة للسلطان العثماني قد تم احتلالها من قبل دول أوروبية مختلفة في أوائلالقرن العشرين. وبعد أن انهزمتالدولة العثمانية فيالحرب العالمية الأولى، اقتسمت الدول الظافرة، وبشكل خاصبريطانياوفرنسا، اقتسمت معظم الأراضي التابعة للدولة بموجباتفاقية سايكس بيكو، وأخضعتها لحكمها. وخلال القرن العشرين استقلت جميع هذه الدول وأصبح لكل منها كيانه الخاص ومصالحه الذاتية، ولم يعد يربطها ببعضها سوى رابط اللغة أو الثقافة أو الأخوّة، وقد جرت بضعة محاولات لتوحيد البعض من هذه الدول، كمحاولة الرئيس المصري السابقجمال عبد الناصر فيتوحيد سوريا ومصر، ولكنها باءت بالفشل إجمالاً.[363]
أظهرت دراسة شاملة من سنة2009 لمئتين واثنين وثلاثين دولة ومنطقة، أن 23% من إجمالي سكان العالم، أي حوالي 1.6 مليار نسمة، يعتنقون الدين الإسلامي. وتتراوح نسبة معتنقيالمذهب السنّي من هؤلاء بين 87% و 90%،[367][368] ومعتنقيالمذهب الشيعي بين 10% و 13%،[368][369] أما المذاهب الأخرى الباقية فيعتنقها أقليّة من الناس. كذلك تبين أن حوالي 50 دولة في العالم يُشكل المسلمون أغلبية سكانها،[370] وأنالعرب يشكلون 20% من مسلمي العالم.[371]
الأقلية المسلمة فيالهند هي أكبرأقلية مسلمة في العالم حيث تبلغ نسبتهم 14% (أي؛ 176 مليون نسمة) من مجمل السكان.[376] يقول معظم الخبراء أن عدد المسلمين فيجمهورية الصين الشعبية يتراوح بين 20 و 30 مليون (بين 1.5% و 2% من إجمالي عدد السكان).[377][378][379][380] إلا أن البيانات التي قدمها مركز الإحصاء السكاني التابع لجامعة ولاية سان دييگو إلى مجلة «الأخبار الأمريكية والتقارير العالمية» (بالإنجليزية:U.S. News & World Report)، تفيد أن عدد المسلمين في الصين يصل إلى 65.3 ملايين مسلم.[381] ويصل عدد المسلمين في كلأوروبا، عدا تركيا، إلى 44 مليون نسمة، أي ما يُشكل حوالي 6% من إجمالي سكان أوروبا.[376] ويُعتبر الإسلام ثاني أكثر الديانات انتشارًا بعدالمسيحية في معظم الدول الأوروبية،[382] وهو في طريقه ليحتل ذات المركز فيالأمريكيتين (4.2 مليون أو 1.1% من مجمل السكان)،[376] حيث يتراوح عدد المسلمين فيالولايات المتحدة فقط، وفق بعض المصادر، بين 2,454,000[383][384] و 7 ملايين نسمة.[368][385]
وفقًا لدراسة نشرت من قبلمركز بيو للأبحاث عام 2015 يُعتبر الإسلام المجموعة الدينية الرئيسية الأسرع نموًا في العالم، ويعود ذلك في المقام الأول بسبب "صغر سن المسلمين وارتفاعمعدل الخصوبة بين المسلمين بالمقارنة مع المجموعات الدينية الأخرى"،[37] ونتيجة لذلك من المتوقع أن يكون الدين الأكبر في العالم بحلول نهاية القرن الحادي والعشرين، متجاوز بذلك المسيحية.[37] وتُشير الدراسة إلى أنالتحول الديني ليس له تأثير صافٍ على النمو السكاني للمسلمين حيث "أن عدد الأشخاص الذين يعتنقون الإسلام مساوٍ تقريبًا لعدد الأشخاص الذينيتركون الإسلام".[386]
تتعدد العبادات في الإسلام، وأغلبها لا يستوجب مكانا محددا عداالحج (الذي يتطلب زيارة البقاع المقدسة). أما الصلاة، فوفق حديث جابر فإن الأرض جعلت مسجدا للمسلم.[415] وهذا يعني أن كل رقعة من الأرض (عدا تلك المنهي عنها) تصلح لأداء الصلوات فرادى وجماعات.
ويخصص المسلمون دورا خاصا تسمىالمساجد (ومفردهامسجد) تجمعهم لأداءالصلاة في جماعة.واسم «مسجد» مشتق من كلمة «سجد»، ذلك أن الصلاة الإسلامية تتمثل في السجود والركوع. ويُطلق على المساجد الكبرى أيضًا تسمية «جامع» أو «مسجد جامع».[416] والمساجد أماكن يؤمها المسلمون لطلب العلم وحل مشاكلهم إضافة للصلاة، وان انحصر دورها حاليا على جمع المسلمين للصلاة وذكر الله. ومن أبرز الصلوات التي تؤدى في المسجد:صلاة ظهر يوم الجمعة، ذلك أنه يُفرض على كل مسلم أدائها في المسجد جماعةً والاستماع إلى خطبة الإمام. ولقد تطوّر نمط بناء المساجد بشكل كبير منذ بناءمسجد قباء، أولمسجد في الإسلام، حتى الآن،[417] وهناك عدّة أنماط معمارية للمساجد أبرزها:النمط العثماني،والنمط الفارسي،والنمط المغربي، وغيرها.
تُعتبرالأسرة الوحدة المركزية للمجتمع الإسلامي، وقد حدد الإسلام دور كل فرد من أفرادها وخصص لهم حقوق وواجبات معينة. ويظهر الأب في الإسلام المسؤول الرئيسي عن حفظ وصيانة العائلة، وعليه يقع واجب التكفل بمصاريفها من طعام وشراب وطبابة وكسوة وغير ذلك. وقد حددالقرآن أسباب الميراث في الإسلام تحديدًا واضحًا نافيًا للجهالة، وهي الزوجية والقرابة والولاء، وحدد لكل سبب منها شروط معينة ينبغي وجودها حتى يصح التوارث، ونص أن هناك بضعة موانع للميراث، هي القتل واختلاف الدين والارتداد عن الإسلام واختلاف الوطن،[419] ووضع لكل منها شروط لا يقوم المانع بدونها، ونصيب المرأة من الميراث في الإسلام هو نصف نصيب الرجل في حالات معينة وهناك حالات تتساوى فيها المرأة مع الرجل في الميراث، وحالات يفوق نصيبها نصيب الرجل.[420] كذلك جاء في القرآن تحديدًا للأشخاص الذين يستحقون التركة ومراتبهم وفق درجة قرابتهم من المتوفى، ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، ما جاء فيسورة النساء:﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا١١﴾ [النساء:11]. أما الزواج في الإسلام فيُعتبر عقدًا مدنيًا تتوافر فيه جميع عناصر العقود الأخرى من إيجاب وقبول بين طرفين يتمتعان بالأهلية العقلية والقانونية اللازمة لإبرامه، وبحضور شاهدين من الرجال، أو رجل وامرأتين. ويُعقد عقد الزواج الإسلامي في محكمة شرعيّة عادةً أمام قاض شرعيّ. وقد أرشد الفقه الإسلامي من يريد الزواج إلى عدّة أمور ينبغي أن يراعيها فيمن يريد خطبتها، كأت تكون ذات دين وجمال ونسب طيّب وغير ذلك من الأمور، ويصدق ذات الأمر على الفتاة، فعليها أن تراعي نفس الأمور في الرجل المتقدم لخطبتها. وأوجب الإسلام على الزوج دفع مهر إلى زوجته بموجب عقد الزواج عليها، وبالمقدار المتفق عليه.[421]
نماذج مختلفة من الحجاب تختلف باختلاف المنطقة والمذهب الإسلامي الذي تتبعه المرأة.
يجوز للرجل في الإسلام أن يتزوج حتى 4 نساء، شرط أن يعدل بينهن، أما إذا لم يستطع ذلك فلا يجوز له أن يتزوج بأكثر من واحدة، وذلك وفقًا لما جاء فيسورة النساء:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا٣﴾ [النساء:3] بينما لا يحق للمرأة المسلمة سوى زوج واحد. وقد حدد القرآن النساء المحرمات على الرجل في نفس السورة حيث جاء:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا٢٣﴾ [النساء:23]. ويحق للرجل المسلم أن يتزوج بامرأة منأهل الكتاب، أي بامرأةمسيحية أويهودية أوصابئية أوحنيفية، ويُفرض عليه ألا يمنعها أن تمارس شعائر دينها، بينما لا يحق للمرأة المسلمة أن تتزوج سوى برجل مسلم.[422] والطلاق جائز شرعًا في الإسلام، ولكن بشرط أن تكون الحياة المشتركة بين الزوجين قد أصبحت مستحيلة لسبب من الأسباب، ويقع الطلاق بقول الرجل لزوجته «أنت طالق».[423]
يُحرّم القرآن الاختلاط غير المشروع بين الذكر والأنثى، وقد وردت آيات قرآنية تحث المرأة على التستر وعدم كشف عورتها على الرجل الأجنبي عنها، ويحدد القرآن ما يجب أن ترتديه المرأة المسلمة بحيث لا ينكشف من جسدها إلا ما قضت به حاجة التعامل وهو الوجه والكفان، وحد الوجه من منبت الشعر إلى أسفل الذقن وما بين وَتِدَي الأذنين بحيث لا يظهر شيء من الشعر ولا القرط ولا شيء من العنق ولا يكون الثوب مظهرًا لما تحته.[424] ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، ما جاء فيسورة النور:﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ٣٠ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ٣١﴾ [النور:30–31]. أما بالنسبة للرجال فلم يحدد القرآن لبسًا معينًا لهم، لكن يشترط أن تستر الملابس عورتهم. ويُطلق كثير من الرجال المسلمينلحيتهم وبعضهم يحلقشاربه اقتداءً بحديث النبي محمد:"خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ".[425]
يعتمدالتقويم الإسلامي أو التقويم الهجري علىالتقويم القمري المستعمل عندالعرب قبل الإسلام، ولم يكن العرب حينذاك يعدون السنين بل كان لكل سنة اسم يميزها عن بقية السنين، واستمر هذا الحال إلى السنة السابعة عشر للهجرة في عهد الخليفةعمر بن الخطاب فوضع ما سُمي فيما بعد التقويم الهجري وجعل أول سنة فيه السنة التي هاجر فيها النبي محمد، ولكنه لم يغير في تسمية الشهور العربية ولا في ترتيبها، والأشهر الهجرية هي:محرم،صفر،ربيع الأول،ربيع الثاني،جمادى الأولى،جمادى الآخرة،رجب،شعبان،رمضان،شوال،ذو القعدة،ذو الحجة. والشهر القمري هو المدة التي تكون بين الهلالين، وبالتعبير الفلكي المعاصر هو المدة التي يُتم فيها القمر دورةً كاملة حول الأرض. ومدته فلكيًا 29.530588 يوم لذلك فالأشهر الهجرية تارة 30 يومًا وتارة 29 يومًا.
يُسمى رجال الدين المسلمون الذين يتفقهون في أمور الدين والعباد «علماءً» أو «فقهاء»، ومن يصل منهم لأعلى درجات العلم ويُفتي بالمسائل المستجدة التي تُعرض عليه يُسمّى «مفتيًا». وهناك عدّة تسميات أخرى تُطلق على رجال الدين المسلمون منها: المولى، الشيخ، والمولوي. وتُطلقالشيعة على رجال الدين الذين يعود نسبهم للنبي محمد «أسيادًا» ومفردها «سيّد»، كذلك يُسميالدروز كبار رجال الدين «شيوخ عقل» وذلك كونهم يعقلون أمور الدين ويرشدون الناس فيها.
يعتبر المسلمون الآيتين﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ٨ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ٩﴾ [الممتحنة:8–9] والآية﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ٦﴾ [الكافرون:6] أساسًا في التعامل مع غير المسلمين. وينص القرآن على احترام الأديان الإبراهيمية الأخرى،كاليهوديةوالمسيحية، باعتبارها ديانات منزلة سابقًا على رسل وأنبياء بعثهم الله لهداية البشر. ويؤكد القرآن أنه «يقوم بإعادة الديانة الإبراهيمية النقية التي أُنزلت علىإبراهيم والتي تم تحريفها من قبل بعض اليهود والمسيحيين».[426] ويؤمن المسلمون أنالزبوروالتوراةوالإنجيل كتب سماوية أنزلها الله على أنبيائهداودوموسىوعيسى المسيح، لكنهم لا يؤمنون بقدسية النسخ الحالية منها ويعتقدون أنها نسخ محرّفة وضعيّة، وأن الكتب الأصلية ضاعت مع مرور الزمن لأسباب مختلفة، كالتأخر في تدوينها ووفاة حفظتها، الأمر الذي جعل اللاحقين من أتباعها لا يميزون بين الصحيح وغير الصحيح منها.[427]
يؤمن المسلمون بأن دينالصابئة إبراهيمي وفقًا لما جاء فيالقرآن:﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ٦٢﴾ [البقرة:62]، حيث ذُكرت الصابئة ضمن سياقالأديان الإبراهيمية الأخرى،[428] واختلف المُفسرون في المقصود من كلمة «الصَّابِئِينَ»، قال بعضهم أنهم «الذين لم تبلغهم دعوة نبي»، وقيل: «قوم يشبه دينهم دين النصارى»، وقيل: «قوم بينالمجوس واليهود والنصارى»، ويعتبرهم بعض الفقهاء منأهل الكتاب ويأخذون أحكامهم.[429]
يرى الإسلاماليهودية بأنها شريعة سماوية محرفة﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ٤٨﴾ [المائدة:48]، ،﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ٧٥﴾ [البقرة:75]، ويؤمن المسلم بأصلها وبأنبيائها وبالتوراة رغم إقراره بتحريفها﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ١٢﴾ [الأحقاف:12]، كما أنموسي هو أكثر الشخصيات ذكرًا فيالقرآن﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ٢٣﴾ [غافر:23]،[434] ويتفق مع الكثير من تشريعاتها مثل تحريم الخمر ولحمالخنزير، وإباحةالختان للذكوروتعدد الزوجات وقوامة الرجل علي المرأة، ويشير النص القرآني لليهود في عدة مواضع، وفي سياقات متنوعة، تتراوح بين رواية قصص بني إسرائيل وبين الحديث عن اليهود، وبين مدحه لهم ولأهل الكتاب وبين ذمّه لهم ووصفهم بالمفسدين ويأتي هذا الوصف من منطلق أن الإسلام يعدّاليهودية دينا محرفا ولتكذيبهم النبيمحمدﷺ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ٢﴾ [الجمعة:2]،﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ٧١﴾ [آل عمران:71]، ، ويدعو لمجادلتهم بالتي هي أحسن﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت:46]، ، وفي موضع آخر يذكر القرآن أنهم كانواشعب الله المختار :﴿وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ٣٢﴾ [الدخان:32]، ويثني على صبرهم: . وقد صاروا قومٌ مغضوب عليهم بعد ذلك وشتتهم الله وجعلهم يتيهون في الأرض بسبب كفرهم بآياته وعصيانهم وقتلهم للأنبياء﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ١١٢﴾ [آل عمران:112]، وينتقد تكبرهم وتعاليهم علي غيراليهود وسرقتهم لهم بدعوي أنهمشعب الله المختار وأبنائه وأحبائه﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ٦ وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ٧﴾ [الجمعة:6–7]﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ٧٥﴾ [آل عمران:75].
ولكنهم ليسوا متساوين في الاتصاف بما ذكر من القبائح، بل منهم قوم سلموا منها، وهم الذين استقاموا على الحق ولزموه، وأكثروا من تلاوة آيات الله في صلاتهم التي يتقربون بها إلى الله-تبارك وتعالى- آناء الليل وأطراف النهار.﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ١١٣ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ١١٤﴾ [آل عمران:113–114] وفيالحديث النبوي «إن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب.»[435][436][437]﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ١٥٩﴾ [الأعراف:159]،﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ومع أنه ورد في القرآن:﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ٨٢﴾ [المائدة:82]، إلا أن الإسلام قد أمر المسلمين بحسن معاملة أهل الكتاب سواء كانوا يهود أم مسيحيين، ما داموا غير محاربين، وعدم جدالهم إلا بالتي هي أحسن.[438]
لقد أبرم النبيمحمد العهود مع اليهود في المدينة، واعتبرهم جزءًا من الأمة الإسلامية، وحارب الكثير مناليهود جنبًا إلى جنبالمسلمين ضدالبيزنطيينوالفرنجة، وقد أحلالقرآن طعاماليهود للمسلمين والعكس كما أحل الزواج من نسائهم المحصنات في آية سورة المائدة﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ [المائدة:5][439]وقد أقصى النبي اليهود منالمدينة لأنهم واثقوه وعاهدوه ثم خانوا العهود وتحالفوا مع أعدائه منالمشركين، فإخراجهم كان بسبب غدرهم وخيانتهم وحربهم علي المسلمين ومحاولاتهم العديدة لقتل الرسول وليس بسبب يهوديتهم﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا٢٥ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا٢٦ وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا٢٧﴾ [الأحزاب:25–27].[440][441]
يؤمنالمسلمون بالأصل الإلهيللمسيحية وأنها شريعة سماوية محرفة منسوخة برسالة النبيمحمد﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾، ويؤمن بأنبيائها مثلزكرياويحيي بن زكريا (يوحنا المعمدان)وعيسى بن مريم (يسوع)،[443] ويشملهمالقرآن بلفظأهل الكتاب بجانباليهود، ويخصهم بأسم أهلالإنجيل﴿وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ٤٧﴾ [المائدة:47]،﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ٣ مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ﴾ [آل عمران:3–4] .والمسيحيون - أو كما سموا في القرآن بالنصارى - فقد وصفهم القرآن بأنهم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى أن منهمقساوسة ورهبان وتواضعهم علي عكساليهود.﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ٨٢ وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ٨٣﴾ [المائدة:82–83]، وقد جعل الله في قلوب من أتبعواالمسيح رأفة ورحمة ورهبانية﴿ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ﴾، ومع ذلك ورد في القرآن أن بعضًا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين ويودون أن يردوهم عن دينهم بكل سبيل،﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ١٠٠﴾ [آل عمران:100] وانهم لن يرضوا عن المسلمين حتي يتبعوا ملتهم:﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ١٢٠﴾ [البقرة:120]. ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى ويدعوا لجدالهم بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم،﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ٤٦﴾ [العنكبوت:46] والتعامل الحسن معهم من أي نوع﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ٨﴾ [الممتحنة:8]
أماالمسيح في القرآن فيُدعى «عيسى» بدلاً من «يسوع»، وهو الاسم السائد بين العرب آنذاك، ويعتقد البعض أن هذا تعريب لاسمهاليوناني «إيسوس»؛[444] وهونبي مؤتى بالبينات ومؤيدبالروح القدس،[445] ويدعىكلمة الله الوجيه في الدنيا والآخرة،[446] قول الحق،[447] وهو المولود الوحيد الذي لم ينخسه الشيطان هو وأمه «ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخاً من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه»،[448] وقد جاء بالحكمة والبينات والهدي والموعظة﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ٦٣﴾ [الزخرف:63]﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ٤٦﴾ [المائدة:46] ويذكرالقرآن أيضًا عددًا من أعمالعيسى ومعجزاته الواردة فيالأناجيل القانونية،[449] وأخرى مذكورة فيالإناجيل الأبوكريفية مثل قصة الخلق من طين علي هيئة الطير الواردة فيإنجيل الطفولة لتوما.[450] ويشبههبآدم حيث خلقهما الله من تراب ثم نفخ فيهما من روحه،[451] وتشيرسورة الأنبياء 91 إلى عذريةمريم وحملها بأمر الله دون أن يمسسها بشر﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ٤٢﴾ [آل عمران:42] ،[452] ويذكرالقرآن قصة ولادةالمسيح تحت النخلة وسقوط الثمار من الغصن لتأكلهامريم وتكلم المسيح في المهد، وتختم بالإعلان أنعيسى وأمه هما آية للعالمين؛ بيد أنالقرآن يرفض ألوهيةالمسيح أو أنهابن الله أو ما يُعرفبالثالوث﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾مؤكدا أن المسيح لا يضر ولا ينفع﴿قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ٧٦﴾ [المائدة:76] كما ينفيصلبه أو مقتله بل شبه لهم ذلك، ولكن رفعه الله إليه مما يتفق مع ما جاء في روايةإنجيل بطرس﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا١٥٧ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا١٥٨﴾ [النساء:157–158].[453] مؤكدا أنالمسيح نفسه لم يدعي الألوهية بل مجرد عبد لله ورسوله كباقي الرسل الذين سبقوه﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا٣٠ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا٣١ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا٣٢ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا٣٣ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ٣٤﴾ [مريم:30–34]،[454][455] وأن المعجزات الباهرة التي أُعطيت له كالميلاد من عذراء والخلق من الطين علي هيئة الطير وإحياء الموتي ومعرفة بعض أخبار الغيب وشفاء المرضي كانت بإذن الله وليست منه﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ كما ينفيالقرآن توارث خطيئةآدم أو ما يُعرف بالخطيئة الأصلية وأكد أن لا تزر وازرة وزر أخرى، وأنآدم تلقى من الله كلمات فتاب عليه﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾، وأن النبيمحمد قد أرسله الله ليبين الخطأ والضلال الذي وقع فيه أهل الكتب السابقة﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ١٩﴾ [المائدة:19] ويدعوا الإسلام لكلمة سواء بين المسلمين والمسيحيين ألا وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وعدم تأليه البشر لبعضهم البعض﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ٦٤﴾ [آل عمران:64] وقد دعي النبيمحمدنصارى نجران للإبتهال في مسألة ألوهية المسيح ولكنهم رفضوا ذلك﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ٦١﴾ [آل عمران:61]
الإسلام والعقائد الشرقية
معبد سومناث، معبد هندوسي تحوّل إلى مسجد ثم عاد معبدًا مجددًا.
يعتبر المسلمونالهندوسية ديانةوثنية، ولكن يؤمن المسلمون بأن الله أرسل رسله لكافة الشعوب ولكن أنحرفوا بعد ذلك عنالتوحيد﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً﴾، وقد جاء الإسلام للقضاء علي كافة أنواع الشرك بالله سواء عبادة الأوثان والصور أو نسبة أبناء وبنات لله أو القولبالحلول والإتحاد كما عنداليهودوالنصاري أن روح الله تحل فيهم وفي كهنتهم وفي أنبيائهم﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ﴾،[456] تتشابه الهندوسية مع الإسلام من عدّة نواح: فالهندوسيّة الحديثة تنص على أن جميع الآلهة القديمة التي عبدها الهندوس إنما هي أسماء وصفات للإله الواحد، كذلك ينصالقرآن على تعدد الأسماء والصفات لله في آخرسورة الحشر. ويؤمن الهندوس بوجود حساب وعقاب بعد الموت وأن الله هو الذي سيحاسب الناس أجمعين كما يؤمن المسلمون. وتختلف الهندوسيّة عن الإسلام من ناحية أن الهندوس لا يؤمنونبجنة ولابنار ولكنهم يؤمنون بجزاء آخر للمحسن والمسيء فيقولون إن المحسن عندما يموت، يموت جسده وتبقى روحه باقية لا تموت، لأنها جزء من الإله فتجازى بأن توضع في جسد صالح وهو ما يعرفبتناسخ الأرواح. كذلك يقوم الهندوس بحرق الجثة بعد مماتها، في حين أن المسلمون يدفنون الميّت في التراب إيمانًا منهم أن هذا «إكرام للميّت».[457]
وكانت إحدى نتائج الاحتكاك بين الهندوس والمسلمين أن ظهرت ديانة جديدة تجمع بين المعتقدات الهندوسية والإسلامية، هيالديانة السيخيّة.[458] ويتشابه المسلمون مع السيخ في أنهم يؤمنون بخالق واحد ويحرمون عبادة الأصنام ويقولون بالمساواة بين الناسووحدانية الخالق الذي لا يموت والذي ليس له شكل معين، ولا يعبدونالشمس ولا القوى الطبيعية ولاالحيوانات، ويحرمونالرهبنة ويقولون بالسعي لطلب الرزق ويعتقدون بالنبوة والرسالة وأن هناك مرسل من عندالله لهداية الناس. وكما أن للإسلام أركان خمسة، فللسيخيّة مبادئ خمسة:[459] إطلاق شعر الرأس واللحية وعدم حلقهما، وتضفير الشعر، ولبس «الكاتشا» أي سروال متسع يضيق عند الركبتين، وحمل «الكربال» وهو سيف أو خنجر للسيخي ليحتمي به، ووضع سوار من حديد حول المعصم هو سوار «الكارا». ويختلف الإسلام عن السيخيّة بأن الأخيرة تبيح شرب الخمر وأكل لحمالخنزير وتحرّم لحمالبقر لأنها مقدسة وفقًا لهم.[460] ويتشابه الإسلام معالديانة الكنفوشيوسية من ناحية الإيمان بالقضاء والقدر، والدعوة إلى طاعة الوالدين واحترام الحاكم والأخ والإخلاص والوفاء للصديق وعدم ظلم الناس لا قولاً ولا فعلاً والتمتع بالأمانة وعدم الخيانة. ويختلف عنها من ناحية إيمان الكنفوشيوسيين بوجودآلهة متعددة للجبال والأرض والقمر والسماء وغير ذلك، وتقديسهم لأرواح أجدادهم وعدم اعتقادهم بالجنة والنار والبعث.[457]
أمًاالديانة البوذيّة، فلا تهتم - على عكس الإسلام - بعبادة الإله أو الخالق، بل تهتمبتعاليم المعلمبوذا،[461][462] بالإضافة لتوافقها مع الهندوسية في الإيمانبتناسخ الأرواح.[463] وتدعو البوذية إلى مبادئ كثيرة يدعو إليها الإسلام ويُعاقب من يخالفها، كعدمالسرقة والابتعاد عنالزنا وقول الأقوال الكريمة وغير ذلك. ويختلف الإسلام عن البوذية من ناحية أن البوذية ترى أن الحياة شقاء متصل وتعاسة دائمة، ولا يرون فيها إلا وجهًا مظلمًا يسعون للتخلص منه، وليس الحال كذلك في الإسلام، فالدين الإسلامي يرى الحياة بوجهيها ويرسمها بشقيها، بخيرها وشرها، بحلوها ومرها، ففيها المصائب والآلام، وفيها أيضا اللذائذ والنعم، والإنسان مطالب في هذه الحياة أن يعمل الصالحات، لا ليتخلص من الحياة بل ليعمّرها، وليعمّر أيضًا آخرته.[457]
يرى بعض الباحثين غير المسلمين بأن الإسلام هو انشقاق عنالنسطورية أوالآريوسية فيالمسيحية أو عن طائفة مناليهودية ويربطون ذلك بزوجة محمد الأولىخديجة بنت خويلد وقرابتها منورقة بن نوفل، أو ربطهبقس بن ساعدة. وآراء أخرى ترى بأن محمدًا تأثر بتلك الاتجاهات الدينية ولكنه لم يُنشِئ امتدادًا لها بل أنشأ دينًا جديدًا بالكامل، وتعود بعض هذه النظريات إلى فترة مبكرة من التاريخ الإسلامي، ففي العهد الأموي مثلاً كتب الراهبيوحنا الدمشقي مزاعم بأن الراهببحيرى النسطوري قام بمساعدة محمد في كتابةالقرآن نافيًا ألوهية مصدر النص القرآني.[464]
كما يرى بعض غير المسلمين بأنه كان هناك بعض القيود الاجتماعية والقانونية المفروضة علىأهل الذمة، الكثير منها رمزية. أكثر هذه القيود إساءةً لأهل الذمة كانت الملابس البارزة التي فرضت عليهم فيبغداد مع أنها لم تُذكر في القرآن أو السنّة.[465] أما العنف والعداء الظاهر فكان نادرًا جدًا.[466]
ويدعيبرنارد لويس، أنه في الفترة السابقة علىالقرن التاسع عشر، لم يكن أحد يهتم بالتسامح في التعامل مع غير المؤمنين في الإسلام والمسيحية.[467] وأن التعريف المعروف للتسامح كان: «أنا القائد. سوف أمنحك بعض من الحقوق والصلاحيات التي أتمتع بها ولكن ليس كلها، بشرط أن تعيش بحسب القوانين التي أفرضها وأتحكم بها أنا.»،[468] غير أن هذا غير صحيح، فالقائد المسلم يحكم بأحكام الشريعة الإسلامية التي توضح كل الأمور ولا تدع مجالاً للتسلط، وإن لم يحكم بها القائد فكل الرعية ستعاني منه ولا يصح التهكم على هذا القائد والخروج عن طاعته بناء على أنه مخالف.
ويقول برنارد لويس أنه في الأصل كان مسموحًا لليهود والمسيحيين —أهل الكتاب— أن يعيشوا في البلاد الإسلامية باعتبارهمأهل الذمة وكان من المسموح لهم أن «يمارسوا طقوسهم الدينية تحت قيود معينة والتمتُع ببعض الحكم الذاتي لدينهم» ويتم الدفاع عن أمانهم وممتلكاتهم مقابل دفعهمللجزية، على صعيد آخر يُفرض على المسلمين دفع الزكاة وهي نوع من الضرائب أيضًا.[469] يقولبرنارد لويس أنه بالرغم من منزلة الذميين المنخفضة في الدول الإسلامية إلا أن حالهم كانت جيدة بالمقارنة مع غير المسيحيين أو حتى المسيحيون من مذاهب غير رسمية في الدول المسيحية القديمة.[470] كان من النادر أن يُعدم أو يُهَجَر ذمّي، أو أن يجبر على ترك دينه. كان أهل الذمة أحرارًا في اختيار مساكنهم وأعمالهم التي يكسبون بها رزقهم.[465] وأن أغلب الحالات التي غير فيها ذميّ دينه كانت باختياره، ولأسبابه الخاصة. مع ذلك كانت هناك حالات من الإجبار لتغيير الدين فيالقرن الثاني عشر فيشمال أفريقيا،الأندلسوبلاد فارس،[471] وكلام لويس هذا بعضه صحيح والبعض الآخر فيه نظر، وفقًا لبعض الباحثين. وهناك البعض من غير المسلمين، وخاصة الغربيين، ممن يؤمنون بأن الإسلام يُشكل خطرًا على دولهم، خصوصًا بعدهجمات 11 سبتمبر على برجيّمركز التجارة العالمي بمدينةنيويورك والتي وُجهت فيها أصابع الاتهام إلىتنظيم القاعدة، إضافة إلى سلسلة هجمات إرهابية أخرى في محطات القطارات والحافلات فيأوروبا، اتهمت منظمات إسلامية بالوقوف ورائها. ومما زاد من خوف هؤلاء الناس، الانتشار السريع للإسلام في الدول الغربية بفعل ازدياد عدد المهاجرين من المسلمين، واعتناق عدد من السكان المحليين لهذا الدين، ويُطالب هؤلاء بعدّة أمور لضمان عيشهم بأمان، منها عدم بناءالمساجد وعدم السماح بتطبيقالشريعة الإسلامية.[472] وبالمقابل، فهناك نسبة أخرى من الغربيين لا تؤمن بأن الإسلام يُشكل خطرًا عليها ولا تمانع ببناء المساجد وتطبيق الشريعة في المجتمعات الإسلامية المغتربة.
^NW, 1615 L. St; Washington, Suite 800; Inquiries, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Media (2 Apr 2015)."Religious Composition by Country, 2010-2050".Pew Research Center's Religion & Public Life Project (بالإنجليزية الأمريكية). Archived fromthe original on 2020-11-12. Retrieved2020-11-12.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
^"God: Who is Allah". thetruereligion.org. مؤرشف منالأصل في 2004-05-01.... "Allah" is simply the Arabic word for "God"—and there is only One God. Let there be no doubt—Muslims worship the God of Noah, Abraham, Moses, David and Jesus—peace be upon them all. ...
^John L. Esposito (2009). "Islam. Overview". في John L. Esposito (المحرر).The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0383 (غير نشط 8 سبتمبر 2018).Profession of Faith [...] affirms Islam's absolute monotheism and acceptance of Muḥammad as the messenger of God, the last and final prophet.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|doi-access=subscription غير صالح (مساعدة)صيانة الاستشهاد: وصلة دوي غير نشطة منذ 2018 (link)
^F.E. Peters (2009). "Allāh". في John L. Esposito (المحرر).The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.DOI:10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0383 (غير نشط 8 سبتمبر 2018).the Muslims' understanding of Allāh is based [...] on the Qurʿān's public witness. Allāh is Unique, the Creator, Sovereign, and Judge of humankind. It is Allāh who directs the universe through his direct action on nature and who has guided human history through his prophets, Abraham, with whom he made his covenant, Moses, Jesus, and Muḥammad, through all of whom he founded his chosen communities, the 'Peoples of the Book.'{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|doi-access=subscription غير صالح (مساعدة)صيانة الاستشهاد: وصلة دوي غير نشطة منذ 2018 (link)
^According toOxford Dictionaries, "Muslim is the preferred term for 'follower of Islam,' although Moslem is also widely used."نسخة محفوظة 29 يوليو 2016 على موقعواي باك مشين.
^İbrahim Özdemir (2014). "Environment". في Ibrahim Kalin (المحرر).The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford: Oxford University Press.DOI:10.1093/acref:oiso/9780199812578.001.0001/acref-9780199812578-e-237 (غير نشط 8 سبتمبر 2018).When Meccan pagans demanded proofs, signs, or miracles for the existence of God, the Qurʾān's response was to direct their gaze at nature's complexity, regularity, and order. The early verses of the Qurʾān, therefore, reveal an invitation to examine and investigate the heavens and the earth, and everything that can be seen in the environment [...] The Qurʾān thus makes it clear that everything in Creation is a miraculous sign of God (āyah), inviting human beings to contemplate the Creator.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|doi-access=subscription غير صالح (مساعدة)صيانة الاستشهاد: وصلة دوي غير نشطة منذ 2018 (link)
^Trofimov، Yaroslav (2008)،The Siege of Mecca: The 1979 Uprising at Islam's Holiest Shrine، New York، ص. 79،ISBN:978-0-307-47290-8{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
^Esposito، John (1998).Islam: The Straight Path (3rd ed.). Oxford University Press. ص. 9, 12.ISBN:978-0-19-511234-4.
^King، David A. (1983). "The Astronomy of the Mamluks".Isis. ج. 74 ع. 4: 531–555.DOI:10.1086/353360.
^Hassan، Ahmad Y (1996)."Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century". في Sharifah Shifa Al-Attas (المحرر).Islam and the Challenge of Modernity, Proceedings of the Inaugural Symposium on Islam and the Challenge of Modernity: Historical and Contemporary Contexts, Kuala Lumpur, August 1–5, 1994. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). ص. 351–399. مؤرشف منالأصل في 2015-04-02.
^The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 125–258
^ابج"Why Muslims are the world's fastest-growing religious group".مركز بيو للأبحاث. 23 أبريل 2015. مؤرشف منالأصل في 2022-11-03. اطلع عليه بتاريخ2016-05-05.The main reasons for Islam's growth ultimately involve simple demographics. To begin with, Muslims have more children than members of the seven other major religious groups analyzed in the study. Muslim women have an average of 2.9 children, significantly above the next-highest group (Christians at 2.6) and the average of all non-Muslims (2.2). In all major regions where there is a sizable Muslim population, Muslim fertility exceeds non-Muslim fertility.<
^NW, 1615 L. St; Washington, Suite 800; Inquiries, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Media (18 Dec 2012)."The Global Religious Landscape".Pew Research Center's Religion & Public Life Project (بالإنجليزية الأمريكية). Archived fromthe original on 2020-02-22. Retrieved2020-02-22.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide "Sunni Islam is the dominant division of the global Muslim community, and throughout history it has made up a substantial majority (85 to 90 percent) of that community."
"Religions".كتاب حقائق العالم. Central Intelligence Agency. مؤرشف منالأصل في 2019-01-15. اطلع عليه بتاريخ2010-08-25.Sunni Islam accounts for over 75% of the world's Muslim population...
"Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population".Pew Research Center. 7 أكتوبر 2009. مؤرشف منالأصل في 2019-06-14. اطلع عليه بتاريخ2013-09-24.The Pew Forum's estimate of the Shia population (10–13%) is in keeping with previous estimates, which generally have been in the range of 10–15%. Some previous estimates, however, have placed the number of Shias at nearly 20% of the world's Muslim population.
"Shia". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. مؤرشف منالأصل في 2019-05-16. اطلع عليه بتاريخ2011-12-05.Shi'a Islam is the second largest branch of the tradition, with up to 200 million followers who comprise around 15% of all Muslims worldwide...
"Religions".كتاب حقائق العالم. Central Intelligence Agency. مؤرشف منالأصل في 2019-01-15. اطلع عليه بتاريخ2010-08-25.Shia Islam represents 10–20% of Muslims worldwide...
^"Region: Sub-Saharan Africa".The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. مؤرشف منالأصل في 2013-07-28. اطلع عليه بتاريخ2011-12-22.
^"Muslim Population by Country".The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center.مؤرشف من الأصل في 2011-02-09. اطلع عليه بتاريخ2011-12-22.
^Lippman, Thomas W. (7 أبريل 2008)."No God But God". U.S. News & World Report. مؤرشف منالأصل في 2019-05-05. اطلع عليه بتاريخ2013-09-24.Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least complicated of the world's great monotheistic faiths. It is based on its own holy book, but it is also a direct descendant of Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religions—modifying some and rejecting others.
D. Gimaret. "Allah, Tawhid".Encyclopaedia Britannica Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|تاريخ الوصول بحاجة لـ|مسار= (مساعدة)
^David Thomas. "Tathlith, Trinity". Encyclopaedia of the Qur'an Online.: Contrary to Muslim understanding, some scholars have suggested that the Qur'an only opposes certain deviant forms of Trinitarian belief.
William Montgomery Watt in The Cambridge History of Islam, p.32
Richard Bell, William Montgomery Watt, Introduction to the Qur'an, p.51
F. E. Peters (1991), pp.3–5: "Few have failed to be convinced that … the Quran is … the words of Muhammad, perhaps even dictated by him after their recitation."
"Qur'an". Encyclopaedia of Islam Online.: The word Qur'an was invented and first used in *the Qur'an itself. There are two different theories about this term and its formation.
^See: * Accad (2003): According to Ibn Taymiya, although only some Muslims accept the textual veracity of the entire Bible, most Muslims will grant the veracity of most of it. *Esposito (1998, pp. 6,12) *Esposito (2002, pp. 4–5)*Peters (2003, p. 9) *F. Buhl. "Muhammad".Encyclopaedia of Islam Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)*Hava Lazarus-Yafeh. "Tahrif".Encyclopaedia of Islam Online.
^ابF. Buhl; A. T. Welch. "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online.
^"The Koran". Quod.lib.umich.edu. مؤرشف منالأصل في 2013-09-24. اطلع عليه بتاريخ2009-12-12.
^Wheeler، Brannon M.Prophets in the Quran: an introduction to the Quran and Muslim exegesis. Comparative Islamic studies. Continuum International Publishing Group. ص. 8.ISBN:9780826449573. مؤرشف منالأصل في 2011-12-18.هناك 25 نبيًا مذكورون بأسمائهم في القرآن [...] من بينهم: آدم (ذُكر 25 مرة باسمه)، إدريس (1)، نوح (43)، هود (7)، صالح (10)، إبراهيم (69)، إسماعيل (12)، إسحق (17)، يعقوب (16)، لوط (27)، يوسف (27)، شعيب (11)، أيوب (4)، ذو الكفل (2)، موسى (137)، هارون (20)، داود (16)، سليمان (17)، إلياس (1)، اليسع (2)، يونس (4)، زكريا (7)، يحيى (5)، عيسى (25)، محمد (4).
B.كرا دي فو. "Hadd".Encyclopaedia of Islam Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|تاريخ الوصول بحاجة لـ|مسار= (مساعدة) والوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
N. Calder. "Sharia".Encyclopaedia of Islam Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|تاريخ الوصول بحاجة لـ|مسار= (مساعدة) والوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
^ابجدهالمدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. أنواع الفقه الإسلامي : صفحة 10-12
^ابالمدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. مصادر التشريع في عصر الرسول، القرآن الكريم: صفحة 47-50
^ابجالمدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. التشريع الإسلامي في عصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم، السنّة النبوية: صفحة 50-56
^الوافي في الفلسفة والحضارات، دار الفكر اللبناني. تأليف: عبده الحلو، محمد عبد الملك، د. كريستيان الحلو. علوم إسلامية: المذهب الجعفري
^ابجدالمدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. الفقه الإسلامي في عهد الخلفاء الراشدين، الإجماع: صفحة 77-81
^مقالة تأليف السيّد 'علي بن 'علي الزيدي، موجز في تاريخ شيعة اليمن (2005) مراجع: مؤمن، صفحة.50، 51. وس.س. أخطر ريزيفي، "فرق الشيعة"
^مقالة تأليف السيّد 'علي بن 'علي الزيدي، موجز في تاريخ شيعة اليمن (2005)
^ابالمدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. أشهر مذاهب الشيعة، مذهب الشيعة الزيدية: صفحة 251-254
^ابجالمدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. المذهب الأباضي والمذهب الظاهري: صفحة 259-263
^التربية الإسلامية، دار المقاصد للتأليف والطباعة والنشر. الشيخ محي الدين الشلاّح، الشيخ محمد معروف. الإشراف والمراجعة: الشيخ عبد العزيز سيّد أحمد المنتدب من قبل الأزهر الشريف في مصر. الإمام الأوزاعي: صفحة 138
"Afghanistan: A Country Study".Country Studies. U. S. Library of Congress (Federal Research Division). ص. 150. مؤرشف منالأصل في 2015-07-21. اطلع عليه بتاريخ2007-04-18.
"WORLD RELIGIONS RESOURCES".WPC library catalog. Warner Pacific College. 2012. مؤرشف منالأصل في 2012-08-26. اطلع عليه بتاريخ2014-09-16.
"The Journey of Abraham"(PDF).Part of Library's Stories of Faith Program; Discussion to Focus on Shared Beliefs of Semitic Religions. San Diego Public Library.مؤرشف(PDF) من الأصل في 2012-09-24. اطلع عليه بتاريخ2012-03-03.
"Tagged: Abrahamic religions".Search Results. National Library of Australia. 2012.مؤرشف من الأصل في 2013-07-21. اطلع عليه بتاريخ2012-03-03.
"Why 'Abrahamic'?". Lubar Institute for Religious Studies at U of Wisconsin.مؤرشف من الأصل في 2013-10-04. اطلع عليه بتاريخ2012-03-03.
"Abrahamic religions".Library of Congress Authorities & Vocabularies. The Library of Congress. 16 أكتوبر 2008.مؤرشف من الأصل في 2011-07-21. اطلع عليه بتاريخ2012-03-03.
Bacquet، Karen (مايو 2006). "When Principle and Authority Collide: Baha'i Responses to the Exclusion of Women from the Universal House of Justice".Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. ج. 9 ع. 4: 34–52.DOI:10.1525/nr.2006.9.4.034.JSTOR:10.1525/nr.2006.9.4.034.
^"Druze in Syria". Harvard University. مؤرشف منالأصل في 2022-11-08.The Druze are an ethnoreligious group concentrated in Syria, Lebanon, and Israel with around one million adherents worldwide. The Druze follow a millenarian offshoot of Isma'ili Shi'ism. Followers emphasize Abrahamic monotheism but consider the religion as separate from Islam.
^J. Stewart، Dona (2008).The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives. Routledge. ص. 33.ISBN:9781135980795.Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and keep their religious beliefs secrets.
^Blankinship، Khalid Yahya (1994)،The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn 'Abd-al Malik and the collapse of the Umayyads،جامعة ولاية نيويورك، ص. 37،ISBN:0791418278
^ابMatthew E. Falagas, Effie A. Zarkadoulia, George Samonis (2006). "Arab science in the golden age (750–1258 C.E.) and today",The FASEB Journal[لغات أخرى]20, pp. 1581–1586.
^المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان. دار العلم للملايين، بيروت. الحروب الصليبية والدول الإسلامية المعاصرة لها، صفحة 76
^ابThompson, J.,A History of Egypt, AUC Press 2008, p. 194; Vatikiotis, P.J.,The History of Modern Egypt, The Johns Hopkins University Press, 1992, p.20
^The Ottoman Empire, 1700-1922, Donald Quataert, page 4, 2005
^ابسيف الله المسلول: خالد بن الوليد، حياته وحملاته: صفحة:576 تأليف الفريق آغا إبراهيم أكرم، دار النشر الوطنية، روالبندي (1970) (ردمك978-0-7101-0104-4).
L. Gardet. "Islam".Encyclopaedia of Islam Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|تاريخ الوصول بحاجة لـ|مسار= (مساعدة) والوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
^انظر المجمع الفاتيكاني الثانيفي عصرنا بيان في علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية، المادة عدد 3 المخصصة للحديث عن الإسلامنسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقعواي باك مشين.
^ابAhmed, Imad-ad-Dean. Signs in the heavens. 2. Amana Publications, 2006. Print.ISBN 1-59008-040-8 page 23, 84.
"Despite the fact that they did not have a quantified theory of error they were well aware that an increased number of observations qualitatively reduces the uncertainty."
^Rosanna Gorini (2003), "Al-Haytham the Man of Experience, First Steps in the Science of Vision",International Society for the History of Islamic Medicine, Institute of Neurosciences, Laboratory of Psychobiology and Psychopharmacology, Rome, Italy:
"According to the majority of the historians al-Haytham was the pioneer of the modern scientific method. With his book he changed the meaning of the term optics and established experiments as the norm of proof in the field. His investigations are based not on abstract theories, but on experimental evidences and his experiments were systematic and repeatable."
^تاريخ الدولة العليّة العثمانية، تأليف: الأستاذ محمد فريد بك المحامي، تحقيق: الدكتور إحسان حقي، دار النفائس، الطبعة العاشرة: 1427 هـ - 2006 م، صفحة: 189ISBN 9953-18-084-9
^المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، صفحة 131
Watt (1973), p.18: Wahhabism should not be confused with the early Kharijite sect of Wahabiyya, which was named after Abd-Allah ibn-Wahb ar-Rasibi, who opposed Ali at Nahrawan.
^Muslim Minorities in the West: Visible and Invisible By Yvonne Yazbeck Haddad, Jane I. Smith, pg 271
^Bulliet, Richard, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson, and David Northrup. The Earth and Its Peoples. 3. Boston: Houghton Mifflin, 2005.ISBN 0-618-42770-8
^"Conversion".The Future of the Global Muslim Population (Report). Pew Research Center. 27 يناير 2011. مؤرشف منالأصل في 2022-11-05.there is no substantial net gain or loss in the number of Muslims through conversion globally; the number of people who become Muslims through conversion seems to be roughly equal to the number of Muslims who leave the faith
^وفقا لحديث جابر المصدر :التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، » كتاب الطهارة » كتاب التيمم - موقع Islamweb.net"نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2018-10-11. اطلع عليه بتاريخ2012-03-25.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
J. Pedersen. "Masdjid".Encyclopaedia of Islam Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|تاريخ الوصول بحاجة لـ|مسار= (مساعدة) والوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
"Mosque".Encyclopaedia Britannica Online.{{استشهاد بموسوعة}}:الوسيط|تاريخ الوصول بحاجة لـ|مسار= (مساعدة)
^مسائل الأحوال الشخصية الخاصة بالميراث والوصية والوقف في الفقه والقانون والقضاء. دكتور محمد كمال الدين إمام، دكتور سالم عبد الهادي سالم الشافعي. أسباب الميراث، صفحة 77-85
^أحكام الأسرة الخاصة بالزواج والفرقة وحقوق الأولاد في الفقه الإسلامي والقانون والقضاء. دكتور رمضان علي السيد الشرنباصي، دكتور سالم عبد الهادي سالم الشافعي. حكم زواج الرجل المسلم من المرأة الكتابية-حكم زواج المرأة المسلمة من الرجل الكتابي، صفحة 218-223
^يؤمن المسلمون أن لكل ملاك مهمة محددة يؤديها،فجبريل، المعروف باسم "جبرائيل" في الديانةالمسيحيةاليهودية، مهمته إبلاغ الوحي،وميكائيل إنزال المطر وإنبات النبات، وإسرافيل النفخ في الصور يوم القيامة، وملك الموت، المعروف باسم "عزرائيل" فيالكتاب المقدس، مهمته قبض الأرواح وله أعوان من الملائكة،ورضوان هو خازن بابالجنة،والزبانية هم تسعة عشر ملك أوكلهم اللهبالنار فهم خزنتها وكّلهم يقومون بتعذيب أهلها، وحملة العرش أربعة وإذا جاءيوم القيامة أضيف إليهم أربعة آخرون، والحفظة عملهم حفظ الإنسان، أما الكرام الكاتبون فمهمتهم كتابة أعمال البشر وإحصاؤها عليهم فعلى يمين كل عبد مكلف ملك يكتب صالح أعماله وعن يساره ملك يكتب سيئات أعماله.
^وصف النبيمحمد النبيموسى بقوله: "ليلة أُسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة"، وقال واصفًاالمسيح: "ليس بيني وبينه نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل"؛ وقد جاء وصفٌ للنبي يوسف فيالقرآن لما رأته نسوة المدينة حين دعتهن امرأة العزيز لما شاع خبرها بأنها راودت فتى العزيز، فقيل:﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ٣١﴾، وقد قال النبي محمد واصفًا يوسف: "أعطي يوسف شطر الحسن".
^لا تجوزالصلاة في الإسلام من غيروضوء أوتيممبتراب أورمل أوصخر طاهر بحال تعذر وجود الماء. تختلفصلاةالمسلمينالسنّة عن صلاةالمسلمينالشيعة بشكل بسيط من ناحية الحركات المؤداة وبعض الأدعية. وعدد ركعاتالصلاة يختلف باختلاف موعدها،فلصلاة الفجر ركعتين، وصلواتالظهروالعصروالعشاء أربع ركعات، أماصلاة المغرب فعدد ركعاتها ثلاثة. وإلى جانب هذهالصلوات المفروضة هناك صلوات تُعرف بصلوات السنّة، وهي ما كانالنبي محمد يؤديه من صلوات إضافية تقربا إلىالله، وسنة الظهر أربع ركعات قبل صلاة الفريضة وركعتين بعدها وهي سنّة مؤكدة، أما سنة العصر وإن كانت سنة غير مؤكدة فقد وردت فيهاأحاديث كثيرةمنهاحديثابن عمر أنالنبي محمد قال: "رحم الله امرأ صلى قبلالعصر أربعًا". ومن الصلوات الأخرى في الإسلامصلاة الوتر، وهي سنّة مؤكدة يبدأ وقتها بعدصلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر، وأقلها ركعة واحدة، وأفضلها إحدى عشر ركعة أو ثلاثة عشر ركعة، وإن زاد على ذلك أوتر بخمس عشر أو بعشرين مع الوتر أو ما أشبه ذلك فلا بأس في ذلك.
^يُعاقب المرء الزاني في الإسلام بالجلد مئة جلدة، وذلك وفقًا لما ورد فيسورة النور:﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ٢﴾ [النور:2]، وذلك إذا لم يكن متزوجًا، أما لو كان كذلك فعقوبته الرجم حتى الموت. وعلى من يدعي أن امرأة قد زنت أن يأتي بأربعة شهود، فإن لم يفعل وتبين كذبه فقد اقترف إثم رمي المحصنات وعقوبته الجلد ثمانين جلدة وفقًا لما جاء في ذات السورة:﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ٤﴾ [النور:4]، أما حداللواطوالسحاق فهو القتل إن كان كلا الفاعلين راضيًا. وحدالسرقة قطع اليد إن كانت السرقة بلا داع، أي لم يكن السارق محتاجًا ويهدف من وراء عمله إطعام نفسه أو عزيز عليه. وحدالردة هو القتل إن لم يتوب المرتد، وحد القتل هو القصاص أو الديّة أو الكفّارة. أما حد شرب الخمر فهو الجلد مع اختلاف الفقهاء في تحديد مقداره، حيث قال بعضهم أنه أربعون وقال آخرون أنه ثمانون.
^يقول عدد من رجال الدين السنّة والشيعة أن الدروز مرتدون عن دين الإسلام، وليسوا بمسلمين؛ ولا يهود، ولا مسيحيين، فهم لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس، ولا وجوب صوم رمضان، ولا وجوب الحج، ولا تحريم ما حرم الله والنبي محمد من الميتة والخمر وغيرهما. وإنهم إن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين. وأن غايتهم أن يكونوا فلاسفة على مذهب أرسطو وأمثاله، أو مجوسًا. وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس، ويظهرون التشيع نفاقًا.
^اختلف المؤرخون في يوم وتاريخ مقتل عثمان ولكن الكل مجمعون على أنه قتل في شهر ذي الحجة، وأرجح الأقوال أنه قتل في اليوم والتاريخ المذكورين في المتن كما روي عن الزهري.
^يرى بعض المؤرخين مثل الدكتور إحسان حقي، أن قصة السم ليست واقعية بل اخترعت لأسباب سياسية محضة، إذ ليس ما يدعو أحدًا إلى سم الإمام الحسن بما أنه تنازل عن الخلافة واستمر يعيش حياة الملوك بما كان يغدقه عليه معاوية من مال، فقد جاء في الجزء الثامن منالبداية والنهاية: "صالح الحسن معاوية على أن يأخذ ما في بيت المال الذي في الكوفة وكان فيه خمسة آلاف ألف وقيل سبعة آلاف ألف وعلى أن يأخذ خراج دارابجرد في كل عام، فامتنع أهل تلك الناحية عن أداء الخراج إليه فعوضه معاوية عن كل سنة ستة آلاف ألف درهم، مع ماله في كل زيارة من الجوائز والهدايا والتحف إلى أن توفي". ويقول هؤلاء المؤرخون أن الإمام الحسن مات بالقرحة إذ جاء في البداية والنهاية أنه كان يوضع تحته طست ويرفع آخر نحوًا من أربعين يومًا. وجاء قوله: "لقد لفظت طائفة من كبدي أقلبها بهذا العود". أي أنه كان ينفث الدم. والمسموم لا يعيش أربعين يومًا وهو على هذه الحال.
^كان سبب رفض الحسين هو أن يزيد رجل فاسق شارب خمر قاتل نفس وقد وردت الكثير من روايات الشيعة والسنة في فسقه حتى كفره منها:1- تاريخ الطبري : 3 / 13 و6 / 267 و7 / 11 و10 / 60 و11 / 538.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
-ulema.png)
.svg)
.jpg)
.svg)
.jpeg)
.svg)
.gif)
.jpg)
