• السِّرُّلغة: هو الحديث المكتم في النفس.^[1]

وهو خلاف الإعلان، يقال: أسررت الشيء إسرارًا خلاف أعلنته.^[2]

وسارَّه: إذا أوصاه بأن يُسرَّه، وتَسارَّ القومُ. وكنَّي عن النكاح بالسِّرِّ من حيث إنه يخفى.^[1]

• الإفشاءلغة: فَشا الخبر أي: انتشر وذاع، وأفْشاهُ غيره، وتَـفَشَّى الشيء، أي: اتسع، وفشا الشيء: ظهر^[3]
• إفشاء السرهو: تعمد الإفضاء بسرٍّ من شخص ائتمن عليه، في غير الأحوال التي توجب فيها الشريعة الإسلامية الإفضاء.

قالابن كثير: (كانوا يسمعون من النبيﷺ الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين. وقال عبد الرحمن بنزيد بن أسلم: نهاكم أن تخونوا الله والرسول، كما صنعالمنافقون).^[4]قال بعضهم: نزلت في منافق كتب إلىأبي سفيان يطلعه على سرِّ المسلمين.^[5]ومعنى الآية: (أي ولا تخونوا أماناتكم فيما بين بعضكم وبعض، من المعاملات المالية وغيرها، حتى الشئون الأدبية والاجتماعية، فـإفشاء السر خيانة محرمة).^[6]

قالالقاسمي: (أشار تعالى إلى غضبه لنبيِّه مما أتت به منإفشاء السرِّ إلى صاحبتها، ومن مظاهرتهما على ما يقلق راحته، وأن ذلك ذنب تجب التوبة منه).^[7]قالالطبري: («فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ»: فلما أخبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول اللهﷺ صاحبتها وأظهره عليه).^[8]

قالابن عباس: (قوله((أَذَاعُواْ بِهِ))، قال:أعلنوه وأفشوه)، وقالالطبري: (قوله تعالى:((أَذَاعُواْ بِهِ)): أي أفشوه وبثُّوه في الناس).^[9]

والسِّر الذي يستودعه أحدهم عندك أو يفضي به إليك، هو من باب العهد الذي أمر الله بالوفاء به وعدم خيانته.

قال رسول اللهﷺ: (لا يتجالس قوم إلا بالأمانة )^[10]

قالالمناوي: (أي لا ينبغي إلا ذلك،فلا يحلُّ لأحدهم أن يفشي سرَّ غيره).^[11]

عنأبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللهﷺ: (إنَّ مِن أشرِّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرَّها )^[12]

قالالنووي: (في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه).^[13]

وقالالمناوي: («ثم ينشر سرَّها»: أي يبثُّ ما حقُّه أن يكتم من الجماع، ومقدماته، ولواحقه، فيحرم إفشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل).^[14]

عنابن عمر قال: ( حين تأيمتحفصة، قالعمر: لقيتأبا بكر فقلت: ((إن شئت أنكحتكحفصة بنت عمر، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول اللهﷺ، فلقيني أبو بكر فقال: إنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت، إلا أني قد علمت أنَّ رسول اللهﷺ قد ذكرها،فلم أكن لأفشي سرَّ رسول اللهﷺ، ولو تركها لقبلتها )^[15]

(لم يقل له: أنا لا أريدها، لا رغبة لي فيها، أو أنا لا أريد الزواج أصلاً، بل هو له رغبة بها لو كان النبيﷺ لم يذكرها، فسكت، فلما تبين لعمر بعد ذلك ما تبين أخبره أبو بكر، فهذا فيه الأمانة، ولا يصح بحال من الأحوال أن الإنسان يُخبَر عن أمر، ويُطلَب منه كتمانه، ولو لم يُطلَب فمثل هذه الأمور أصلاً هي بالسر)^[16]

قالابن حجر: (وفيه أن من حلف لا يفشي سرَّ فلان، فأفشى فلان سرَّ نفسه، ثم تحدَّث به الحالف لا يحنث؛ لأنَّ صاحب السرِّ هو الذي أفشاه، فلم يكن الإفشاء من قبل الحالف، وهذا بخلاف ما لو حدث واحد آخر بشيء واستحلفه ليكتمه، فلقيه رجل فذكر له أنَّ صاحب الحديث حدَّثه بمثل ما حدَّثه به، فأظهر التعجُّب وقال: ما ظننت أنَّه حدَّث بذلك غيري؟! فإنَّ هذا يحنث؛ لأنَّ تحليفه وقع على أنَّه يكتم أنَّه حدَّثه، وقد أفشاه).^[17]

يقول قالالحسن البصري:

(إنَّ منالخيانة أن تحدِّث بسرِّ أخيك).[18]

يقولالماوردي:

(وإظهار الرجل سرَّ غيره أقبح من إظهاره سرَّ نفسه؛ لأنَّه يبوء بإحدى وصمتين:الخيانة إن كان مؤتمنًا، أوالنَّمِيمَة إن كان مستودعًا، فأما الضرر فربما استويا فيه وتفاضلا. وكلاهما مذموم، وهو فيهما ملوم).[19]

يقول قالالراغب الأصفهاني:

(إذاعة السرِّ من قلة الصبر، وضيق الصدر، وتوصف به ضعفة الرجال، والصبيان، والنساء).[20]

يقول قالمعاوية:

(ما أفشيت سرِّي إلى أحد إلا أعقبني طولالندم، وشدة الأسف، ولا أودعته جوانح صدري فحكمته بين أضلاعي، إلا أكسبني مجدًا، وذكرًا، وسناء، ورفعة. فقيل: ولا ابن العاص . قال: ولا ابن العاص . وكان يقول: ما كنت كاتمه من عدوِّك، فلا تظهر عليه صديقك).[21]

يقول قالأكثم بن صيفي:

(إنَّ سِرَّك من دمك، فانظر أين تريقه).[22]

يقول قالأبو حاتم:

(مَن حصَّنبالكتمان سرَّه تمَّ له تدبيره، وكان له الظفر بما يريد، والسلامة من العيب والضرر، وإن أخطأه التمكن والظفر، والحازم يجعل سرَّه في وعاء ويكتمه عن كلِّ مستودع، فإن اضطره الأمر وغلبه أودعه العاقل الناصح له؛ لأنَّ السرَّأمانة، وإفشاؤهخيانة، والقلب له وعاؤه؛ فمن الأوعية مَا يضيق بما يودع، ومنها مَا يتسع لما استودع).[23]

• وقال بعضهم: (ما أقبح بالإنسان أن يخاف على ما في يده من اللصوص فيخفيه، ويمكِّن عدوَّه من نفسه بإظهاره ما في قلبه من سرِّ نفسه وسرِّ أخيه؛ ومن عجز عن تقويم أمره، فلا يلومنَّ إلا نفسه إن لم يستقم له).^[21]
• وقد قيل أنَّأمامة بنت الحارث أوصت ابنتها أم إياس بنت عوف بن محلم الشيباني لما حان زفافهابعمرو بن حجر ملك كندة، بوصية قالت فيها:

  (فلا تعصينَّ له أمرًا، ولا تفشينَّ له سرًّا، فإنَّك إن خالفت أمره أوغرت صدره، وإن أفشيت سرَّه لم تأمني غدره).^[24]

• قالالماوردي: (وفي الاسترسال بإبداء السرِّدلائل على ثلاثة أحوال مذمومة:

1. إحداها: ضيق الصدر، وقلة الصبر، حتى أنَّه لم يتسع لسرِّ، ولم يقدر على صبر.
2. والثانية: الغفلة عن تحذر العقلاء، والسهو عن يقظة الأذكياء. وقد قال بعض الحكماء: انفرد بسرك ولا تودعه حازمًا فيزل، ولا جاهلًا فيخون.
3. والثالثة: ما ارتكبه من الغدر، واستعمله من الخطر. وقال بعض الحكماء: سرُّك من دمك، فإذا تكلمت به فقد أرقته).^[19]

1. إفشاء سر الأهل والأقارب والأصدقاء والمسلمين كلهم بشكل عام.
2. إفشاء أسرار الدولة أو مؤسساتها.
3. إفشاء الأسرار الزوجية.
4. إفشاء وإعلان الذنوب التي يقع فيها المسلم والمجاهرة بها:

عنأبي هريرة قال: سمعترسول اللهﷺ يقول: ((كلُّ أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملًا ثم يصبح وقد ستره الله؛ فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه))[25]

هذا وإفشاء السر في الأصل مذموم، ولا يُحمد إلا في حالات خاصة، منها:

1. في سبيل المصلحة العامة للإسلام والمسلمين: مثال ذلك، رأس المنافقينعبد الله بن أبي ابن سلول لما قال: ((لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ)) [المنافقون: 8]، وسَمِعَ بذلكزيد بن أرقم، فأخبر رسول اللهﷺ بما قاله ابن سلول.^[26]
2. في سبيل أداء الشهادة عند القاضي لإحقاق الحق: فقد نهى الله تعالى عن كتمان الشهادة فقال (فيسورة البقرة): ((..وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ..)).

بالعموم، فإن إفشاء السر يكون جائزاً في حالات منها:

• أن يؤدي الكتمان إلى ضرر أكبر من ضرر الإفشاء.
• أن يكون السبب الداعي للكتمان قد انقضى وزال.
• أن يكون صاحب السر قد مات، وإفشاء سره لا يكون فيه عليه مضرة أو إساءة.
• ويجوز أيضاً لدفع الخطر عن نفسه أو غيره.^[27]

قالالماوردي: (واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق مساهم، واستشارة ناصح مسالم. فليختر العاقل لسرِّه أمينًا إن لم يجد إلى كتمه سبيلًا، وليتحرَّ في اختيار من يأتمنه عليه، ويستودعه إياه. فليس كلُّ من كان على الأموال أمينًا كان على الأسرار مؤتمنًا. والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار؛ لأنَّ الإنسان قد يذيع سرَّ نفسه ببادرة لسانه، وسقط كلامه، ويشحُّ باليسير من ماله، حفظًا له وضنًّا به، ولا يرى ما أذاع من سرِّه كبيرًا في جنب ما حفظه من يسير ماله، مع عظم الضرر الداخل عليه. فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرًا، وأقل وجودًا من أمناء الأموال. وكان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار؛ لأنَّ أحراز الأموال منيعة، وأحراز الأسرار بارزة يذيعها لسان ناطق، ويشيعها كلام سابق).^[28]

قالمحمد بن إسحاق الواسطي:

قالالمنتصر بن بلال الأنصاري:^[23]

وقال آخر^[21].:

• أخلاقيات اجتماعية

• بوابة أخلاقيات/مقالات متعلقة