Dr Begriff läitet sich vom middelalterlig-latiinische Usdrucklegenda ab, was so vil bedütet wie «daas, wo mä muess lääse»,[1] «daas, wo söll vorglääse wärde»[2] bzw. «d Stück, wo mä muess lääse».[3] D Häärkumpft vom Begriff dütet eso en ängi Beziejig zurliterarische Dradizioon aa, im Underschiid zur mündlig tradierte Saag. Scho in drAntike si literarischiVerzellige überPersone entstande, wo as religiös-sittligi Persönligkäite und «Häiligi» uusegstande sin.[2]
In drHagiografii wärde sonigiHäiligelegände näbeMertüürerakte und andere überliiferete Teggst asVita undersuecht.[4] Hagiografischi Teggst wärde au hüte no von e baar Gleerte zurGschichtsschriibig zellt,[5] allerdings muess mä do zwüsche "Häiligelegände" und „Häiligebiografie“ underschäide. Vor allem bi depolitische Legände isch d Vorstellig verbräitet, ass es sich um Behauptige vo Daatsache handli, wo nid richdig si. Aber äinzelni Legände chönne e Kärn vo historischerWooret enthalte, wenn si brobiere, in ere bildhafte oder szenische Verzellform dr Kärn vom ene Fakt oder dr Sinn vom ene Eräigniss z vermiddle, au wenn s für d Gschicht wie si verzellt wird känihistorische Kwelle git.[6]
In dr Form vo dr Häiligschicht ziilt d Legände aber überhaupt nit uf die historischi Wooret ab, wo für si nume vordergründig isch, sondern uf s Verkünde von ere Glaubenswooret.[7] Es goot in ere zentral um d Offebaarig vo dr göttligeHäilsgschicht, wo in dr Person vom ene Häilige offebaar wird, und wo si Beglaubigung vor allem dur s Signum vomWunder bechunnt.[8] Die bekanntiste Bischbil si d Christophorus- und d Georgslegände, wo as en Art vo narrativer Theologii chönne gälte. Bin ene blibt dr Raame vo dr Legändegschicht, grad wie bi dr Saag, em Müthos und em Määrli, imfikzionale Beriich.[8]
D Daufi und s Martürium vomBonifatius, 11. Joorhundert
Won er d Legände klassifiziert het, het sich dr Theolog Harald-Martin Wahl an dSemantik vom BegriffLegenda aagläänt. Noch em Wahl si im antike Christedum zu de Legände um eJesus Christus(Christuslegände), wo zum Däil in dieapokrüfe Evangelie und in d Gschichte vo deApostel ufgnoo worde si, spööter Legände vo de erste christligeMertüürer(Mertüürerlegände) cho; vor Allem sonigi, wo dChilleväter vom 3. Joorhundert (Tertullian,Hippolyt,Origenes,Cyprian) von ene brichtet häi und wo voaltgriechische Grabinschrifte bezügt si. Zämme mit dene Gschichte het s e religiöösiVereerig vo de Mertüürer imKult gee, wo vom Ändi vom 4. Joorhundert aa au für die Häilige bezügt isch (Liturgii,Relikwiekult). Sit denn häi d Christe die Häilige und d Mertüürer zämme mit deÄngel und de Apostel um Hilf bittet, wenn si bedroot worde oder in Noot cho si.[9]
Dr Filoloog Benedikt Konrad Vollmann het im ene Ardikel im ene christlige Wörterbuech über die religiööse Legände gschriibe, ass si «im Schwerifäld vo dr jewiilige Hoochreligion» wurde entstoo. As Bischbil erwäänt er für eBuddhismus dBuddhalegände und für en Islam d Legände um d Heldedaate vomMuhammad sim Schwiigersoon 'Ali. Bi de Legände, wo im Christedum entstande si, macht er en Underschiid zwüsche deMarielegände (Mariemirakel),Apostellegände (z. B.Andreas,Thomas,Jacobus),Bischofslegände (Nikolaus,Martinus),Mönchslegände (Antonius Eremita,Benedikt,Franziskus),Jungfrauelegände (Agnes,Agatha,Caecilia) undBüesserlegände (Gregorius).[2]
Zu de früeste Sammlige vo Legände wärde d «Dialogi de miraculis patrum Italicorum» vom BapstGregor em Groosse (540–604) zelt.[10] Vor 959 het d KanonissinHrotsvit, wo as die ersti dütschi Dichtere und Gschichtsschriibere gilt,[11] iiri ersti Legändesammlig abgschlosse.[12] Dr Inhalt, wo inepischer undelegischer Form gschriibe isch, het under anderem s Lääbe voo drMaria, dUferstejig vom Jesus Christus und s Lääbe vomGangolf und vomPelagius umfasst.[13] D Legände, wo in Dütschland entstande si, häi am Ändi vom Hoochmiddelalter inmiddelhoochdütscheVersepos e Höhepunkt gha. Zu de bekanntiste ghööre die vomHartmann vo Aue, vomKonrad vo Würzburg oder vomRudolf vo Ems. Im Hooch- und Spootmiddelalter si drnn vor allem au Legändesammligen in dr Form bo literarisch komponierteLegendar wit verbräitet gsi. Am mäiste Iifluss het dLegenda aurea vomJacobus de Voragine (1228/29–1298) gha, wo d Legändestoff vo sinere Zit gsammlet und für kultischi Zwäck aber au für die brivati Frömmigkäit zuegänglig gmacht het. Dr Iifluss vo dä Wärk au uf die bildendi Kunst vo dere Zit cha mä kuum überschetze.
Im Zitalter vo drRönessans und vo drReformazioom het mä d Legände kritischer afo aaluege. DrErasmus vo Rotterdam het en Underschiid gmächt zwüsche defabulae fictae (frei erfundeni Gschichte[14]) und de historischefacta (Daatsache), wil mä die mit dr historisch-filologische Kritik cha undersueche, öb siächt si. Dr Erasmus jet au num dfacta für deducatio (Bildig) vomHumanist lo gälte.[15] Au dr dem ReformatorMartin Luther het dfabulae fictae us dr humanistische Bildigsidee usgschlosse.[16] Dr Luther het die fromme Legände zurErbaujigslitratuur zelt,[15] und isch vor allem gege Detäi vo de Wunder gsi, wo die Häiligevite usgschmückt häi, wil in sinere Mäinig «so vili Liege» din sige. Über d Legände, won er mee as äinisch as d „Lügende“ bezäichnet het, het er gschriibe: „Da doch niemand weis, Wo her sie komen, Wenn sie angefangen [...]. Item, wer der heiligen Lügenden S. Christoff,Georg,Barbara,Catherin,Ursula und deron zal mit iren Wundern auffbracht“.[16] Dr Luther het d Legände zwar grundsetzlig kritisiert, het aber bestimmtiMotiv vo dr Wunderverzelig bin e baar häilige Gstalte as Usnaame lo gälte, zum si in dr „katechetischeAllegorese“ z verwänden. Das het er bsundrigs mit Figure wie emChristophorus und em Georg gmacht, won er aber au seer kritisiert het, mit emNikolaus, emMartin, drElisabeth und drKatharina. Im Gegesatz zu de Häiligevite im Ganze het dr Luther die Usnaammotiv as broduktivi Fikzioone aagluegt; si sige käni Luuge, sondernGedicht.[16]
Hans-Peter Ecker:Die Legende. Kulturanthropologische Annäherung an eine literarische Gattung. Metzler, Stuttgart / Weimar 1993,ISBN 3-476-00899-1
Hubertus Halbfas:Die Wahrheit der Legende. In: Ewald Volgger (Hrsg.):Sankt Georg und sein Bilderzyklus in Neuhaus, Böhmen (Jindřichův Hradec). Historische, kunsthistorische und theologische Beiträge (=Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens, Band 57). Elwert, Marburg 2002,ISBN 3-7708-1212-3.
Siegfried Ringler:Zur Gattung Legende. Versuch einer Strukturbestimmung der christlichen Heiligenlegende des Mittelalters. In: Peter Kesting (Hrsg.):Würzburger Prosastudien II. Untersuchungen zur Literatur und Sprache des Mittelalters. Festschrift fürKurt Ruh zum 60. Geburtstag. Münche 1975 (Medium Aevum 31), S. 255-270DNB 750315571.
↑Harald-Martin Wahl:Die Jakobserzählungen. Studien zu ihrer mündlichen Überlieferung, Verschriftung und Historizität. Berlin / New York 1997, S. 87 f.,ISBN 3-11-015758-6.
↑2,02,12,2Benedikt Konrad Vollmann:Sage und Legende. In: Volker Drehsen, Hermann Häring u. a. (Hrsg.):Wörterbuch des Christentums. 1500 Stichwörter von A-Z. Münche 2001, S. 1109 f.,ISBN 3-572-01248-1.
↑Silke Müller, Susanne Wess:Studienbuch neuere deutsche Literaturwissenschaft 1720-1848 (= Lern- und Arbeitshilfen für Schule und Universität). 2. Uflaag, Würzburg 1999, S. 151,ISBN 3-8260-1713-7.
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↑Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer:Zwischen Historiographie und Hagiographie. Ausgewählte Beiträge zur Erforschung der Spätantike. Stuttgart 2005, S. 7,ISBN 3-515-08661-7.
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↑Harald-Martin Wahl:Die Jakobserzählungen. Berlin / Nöi York 1997, S. 88. (Angegebene Quelle: Hellmut Rosenfeld:Legende. Stuttgart 1982, S. 23.)
↑Claus Träger:Wörterbuch der Literaturwissenschaft. 2. Uflaag, Leipzig 1989, S. 291,ISBN 3-323-00015-3.
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↑Dr Begriff „fabulae fictae“ wird bim Hasubek mit Bezug uf die griechischi und römischi Litratuur mit «frei erfundene Erzählungen» übersetzt, lueg Peter Hasubek (Hrsg.):Die Fabel. Theorie, Geschichte und Rezeption einer Gattung. Berlin 1982, S. 61,ISBN 3-503-01684-8.
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↑16,016,116,216,3Rolf Wilhelm Brednich u. a. (Hrsg.):Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung. Bd. 8: Klerus – Maggio. Berlin / Nöi York 1996, S. 1296 f.,ISBN 3-11-014339-9.
