Para grande parte dosteístas, sua realização é atribuída àomnipotênciadivina, sendo considerado como um ato de intervenção direta deDeus (ou deuses) no curso normal dos acontecimentos. Geralmente os milagres têm, segundo esses, propósitos definidos, sendo o mais comum o de beneficiar, por méritomoral e ou defé, adeptos de determinadacrença em detrimento dos não adeptos, que permanecem sujeitos às leis regulares.
Para aciência não há milagres até o momento corroborados; e a natureza rege-se, com base no que se temciência ao menos até hoje, porleis naturais inexoráveis. Para a ciência, caso afronte a realidade universal, a crença exacerbada em milagres pode, inclusive, implicar riscos de morte ou mesmofatalidades que, à luz dos fatos, far-se-iam plenamente desnecessários.[Ref. 4][Ref. 5][Ref. 6]
Este verbete (milagre) também pode referir-se a uma forma de teatro religioso onde encenavam-se histórias atreladas às vidas dosanjos. Foram muito populares naIdade Média, e chegaram a fazer parte oficial dos ritos daIgreja Católica. Em tal acepção, o milagre ainda mostra-se importante em dias atuais, sobretudo naliteratura.[Ref. 7]
À luz daciência, embora haja certamente muitas perguntas ainda sem resposta, situação plenamente coerente com ométodo científico e com o dinamismo e oceticismo da ciência em sua definição moderna, não há milagres verificados. A busca científica por explicações para os fenômenos apoiados em fatos verificáveis - fatos científicos - tem historicamente conduzido ateorias científicas eexplicações naturais para todos os fenômenos até então conhecidos. À luz da ciência, a natureza funciona conforme ela é, e não da forma como algumadeidade ou mesmos nós gostaríamos. Cabe-nos por tal entender as regras e utilizá-las a nosso favor; e não impô-las à natureza.[Ref. 5][Nota 1] Nas palavras deJacob Bronowski: "O homem domina a natureza não pela força, mas pela compreensão. É por isto que a ciência teve sucesso onde a magia fracassou: porque ela não buscou um encantamento para lançar sobre a natureza"[Ref. 4]
Ouniverso é, sob concepção científica, regido por regras naturais e não vontades sobrenaturais; e a crença exacerbada na não veracidade dessa afirmação pode implicar riscos significativos, incluso orisco de morte, não apenas para os demais seres vivos como também para a própria pessoa humana.[Ref. 6]
Segundo um famoso biólogo inglês, "(...) a natureza não é cruel, apenas implacavelmente indiferente. Essa é uma das lições mais duras que se têm de aprender".[1]
De maneira geral, os cristãoscreem também que no milagre como a manifestação direta e sobrenatural da vontade divina sobre determinada situação, e serve tão somente para que o nome de Deus seja glorificado, tal como os operados pelo seu Filho. Para estes, durante seu ministério,Jesus operou vários milagres, mostrando assim seu poder sobre adoença, anatureza, sobre onascimento e até mesmo sobre amorte.
O milagre central sobre o qual se sustenta acrença católica atrela-se, junto a outros de igual importância nas Escrituras, ao nascimento de Jesus a partir de umavirgem, aVirgem Maria; expressando esse a pureza desse ser frente aos demais mortais.[Ref. 8] Já para os cristãosevangélicos o maior milagre, que é o mais recorrente até hoje, é a salvação de um pecador, que apenas o próprioCristo, por intermédio doEspírito Santo, pode operar num indivíduo. Destaca-se também que, para osprotestantes de vertentereformada, segundo o princípio doSola Scriptura, não é necessária a crença em nenhum outro milagre que não sejam os narrados naSagrada Escritura.
Para a maioria dos cristãosevangélicos, oliteralismo bíblico assegura que os milagres descritos na Bíblia ainda são relevantes e podem estar presentes na vida do crente.[2][3] Curas, sucessos acadêmicos ou profissionais, o nascimento de uma criança após várias tentativas, o fim de umvício, etc., seriam exemplos tangíveis da intervenção de Deus com o fé eoração, peloEspírito Santo.[4] Na década de 1980, omovimento neopentecostalismo enfatizou novamente os milagres e acura pela fé.[5] Em certas igrejas, um lugar especial é reservado para curas comimposição de mãos durante oserviço ou para campanhas evangelização.[6][7] A cura pela fé ou cura divina é considerada uma herança deJesus adquirida por sua morte e ressurreição.[8]
Embora não sejapanteísta, segundo a DoutrinaEspírita, não existem milagres na concepção comumente empregada a este termo. Para oskardecistas, todos os acontecimentos ocorrem em acordo com o que denominam de Leis Naturais. Segundo a lógica Espírita, sendo essas Leis criadas e mantidas por Deus, e sendo Deus perfeito, não haveria motivo para derrogá-las ou contradizê-las uma vez que elas próprias derivam da perfeição.[Ref. 9][Ref. 10]
O Espiritismo segue assim uma doutrina com basenaturalista; contudo considerando osespíritos como entidades reais, integrantes e atuantes douniverso natural. As Leis Naturais - também nomeada Lei Divina - por consequência estendem-se, e abrangem agora leis comportamentais; encontram-se a Lei Divina assim dividida em duas partes: uma parte física e uma partemoral.[Ref. 9]
Tendo em vista que o conhecimento humano atual ainda não é capaz de explicar todos os eventos nouniverso, para oEspiritismo, tudo aquilo que não encontra, até a presente data, explicação nas leis naturais conhecidas, será um dia explicado mediante o avanço da ciência. A ideia é análoga àquela difundida nomeio científico - remetendo às bases do kardecismo estruturado como um misto defilosofia,religião, e em particular, ciência - e similar à encontrada no caso exemplo onde duas pessoas, muito distantes uma da outra, são imaginadas serem vistas conversando por meio deaparelhos eletrônicos - digamosradiotransceptores - contudo em épocas bem distintas: se para um indivíduo doséculo I tal fenômeno classificar-se-ia com certeza como um inegável milagre; para um indivíduo a par da ciência doséculo XXI, certamente não.
Nesses termos, o Espiritismo categoricamente afirma que não faz milagres, e que mesmo a comunicação com "inteligências" de pessoas jámortas, por meio damediunidade, pode ser explicada com base em Leis naturais que nada têm de sobrenatural. Da mesma maneira, os assim chamados “milagres” encontrados em textos sagrados estariam enquadrados dentro de eventos normais, mesmo que a ciência atual talvez ainda não possa explicá-los
↑O livro Uma História da Ciência (ver seção "Referências") é baseado em um documentário audiovisual composto por seis episódios, cada qual com título similar a um dos capítulos do livro. O títulos dos episódios (disponíveis navideoteca mais famosa da rede) são, em ordem: (1) O que há lá fora? (2) Do que o mundo é feito? (3) Como chegamos até aqui? (4) Podemos ter energia ilimitada? (5) Qual é o segredo da vida? (6) Quem somos nós?
Referências
↑Cater, Rita; et alii - O Livro do Cérebro - Tradução de Francis Jones - Rio de Janeiro - Agir - 2012 -ISBN 978-85-220-1361-6
↑abSingh, Simon - Big Bang - Editora Record - Rio de Janeiro / São Paulo - 2006.ISBN 85-01-07213-3 (pág. 459)
↑abMosley, Michel - Lynch, Jonh - Uma História da Ciênica, Experiência, Poder e Paixão - BBC - Jorge Zahar Editor Ltda. - Rio de Janeiro - Rj - 2010 -ISBN 978-85-378-0457-5.
↑Olanda, Aurélio Buarque de - Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa - 5ª edição - 2010. Versão online acessada às 14:45 horas de 23-07-2013 e disponível em:http://www.dicionariodoaurelio.com/Milagre.html
↑Bíblia Sagrada - Antigo e Novo Testamento - 2ª Edição -Sociedade Bíblica do Brasil - Barueri - SP -ISBN 978-85-311-0639-2
↑abMacera, Pietro; et alii. - Allan Kardec (nome do livro) - Opus Editora Ltda. 2ª Edição - julho de 1982 - São Paulo - SP.
↑KARDEC, Allan.A Gênese – Os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo. Capítulo XIII.
