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| سلسلهٔ صفويان Dinastia safávida | |||||
Monarquia | |||||
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| Continente | Ásia | ||||
| Capital | Tabriz(1501–1555) | ||||
| Língua oficial | Persa | ||||
| Outros idiomas | Turco | ||||
| Religião | Islãoxiita | ||||
| Governo | Monarquia | ||||
| Xá | |||||
| • 1501-1524 | Ismail I(Primeiro) | ||||
| • 1732-1736 | Abas III(Último) | ||||
| Grão-vizir | |||||
| • 1501-? | Amir Zacaria(Primeiro) | ||||
| • 1729-1736 | Nader Xá(Último) | ||||
| Período histórico | Idade Moderna | ||||
| • 1301 | Fundação da ordem Safávida porSafi Adine de Ardabil | ||||
| • 22 de dezembro de1501 | Fundação | ||||
| • 1722 | InvasãoHotaque | ||||
| • 1726-1729 | Reconquista sobNader Xá | ||||
| • 1736 | Coroação de Nader xá Afexar | ||||
Ossafávidas (empersa:صفویان) foram umadinastiaxiitairaniana[1] formada porpersas[2] ecurdos[3] que governaram aPérsia de1501/1502 a1722. Os safávidas fundaram o maior império iraniano[4] desde aconquista islâmica da Pérsia e estabeleceram aescola Ithnāˤashari do xiismo[5] como areligião oficial de seu império, marcando um dos mais importantes pontos de virada nahistória do Islã.
Esta dinastia teve origem naSafawiyya (em persa: صفویه), umatariqa (ordem sufi) fundada pelo místicocurdoSafi-ad-Din de Ardabil(1252–1334), emArdabil, na região doAzerbaijão iraniano. A partir da sua base em Ardabil, os safávidas estabeleceram controle sobre toda aPérsia e reafirmaram aidentidade iraniana da região,[6] tornando-se assim a primeira dinastia nativa, desde aquela doImpério Sassânida, a criar um Estado unificado iraniano.
Apesar do seu desaparecimento em 1722, os safávidas deixaram sua marca na era atual com a criação e disseminação do xiismo em grandes partes doCáucaso e daÁsia Ocidental, especialmente noIrã.
Ao contrário de muitas outras dinastias fundadas por déspotas e chefes militares, um dos principais aspectos dos safávidas no período pós-islâmico do Irã foi sua origem na ordem islâmicasufi chamada de safávida. Esta singularidade torna a dinastia safávida comparável à dinastia pré-islâmicaSassânida, que fez dozoroastrismo a sua religião oficial, e cujos fundadores eram originários de uma classe sacerdotal. Note-se que a safávida não era originalmentexiita, mas procedente do ramoxafeítasunita.[7][8][9]
A dinastia safávida era composta por falantes doturco epersa, mas sua ascendência tem sido classificada comocurda,persas eárabe por diversos estudiosos. No entanto, o que é certo é que os safávidas eram uma mistura étnica de linhagensgeorgiana,curda,persa egrega.[10] Os reis safávidas diziam-sesaídes,[11] de família descendente do profetaMaomé, apesar de muitos estudiosos terem dúvidas sobre esta alegação.[12] Parece agora haver um consenso entre os estudiosos de que a família safávida teve origem noCurdistão persa,[5] e mais tarde mudou-se para oAzerbaijão iraniano, finalmente se fixando noséculo V/XI emArdabil. Mas, mesmo antes de sua ascensão ao poder político, noséculo XV, os safávidas tinham se tornado falantes da língua turcomana e utilizado o turcomana como meio de comunicação com os seus seguidores,[13] assim como feito desta a língua oficial da corte.
De acordo com Lawrence Davidson et alː[14]
| “ | Mesmo sendo sunita a maior parte dos nômades turcomanos e camponeses persas sob o governo safávida,Ismail I estava determinado a unir o país política e religiosamente. Dentro de uma década os safávidas, embora turcomanos por raça, tinham assumido o controle de toda a Pérsia. | ” |
Segundo Richard Frye,[2]
| “ | Os falantes do turcomano no Turcão são em geral descendentes dos primeiros falantes iranianos, vários bolsões dos quais ainda existem na região. A migração maciça de turcosoguzes nos séculos XI e XII não apenas turquificaram o Turcão, como também a Anatólia. Os turcos foram os fundadores da dinastia Safávida. | ” |
Alguns outros estudiosos têm também afirmado a origemcurdo.[15][16][17]
O livro mais antigo existente sobre a genealogia da família Safávida e o único anterior a 1501 é intitulado"Safwat as-Safa"[3] e foi escrito por Ibn Bazzaz, um discípulo do xeique Sadiradim de Ardabil, filho do xeique Safiadim Ardabil. Segundo Ibn Bazzaz, o xeique era descendente de uma nobre curdo chamado Firuz Xá Zarim Culá, o curdo de Sanjã.[18] A linhagem masculina da família Safávida, dada pelo mais antigo manuscrito do Safwat as-Safa, é: "(xeique) Safiadim Abul Fata Ixaque, filho de Al-xeique Aminadim Jebrail, filho de Salé Cobadim Abubecre, filho de Saladino Arraxide, filho de Maomé Hafiz Alcalã Alá, filho de Avade, filho de Biruz Alcurdi Alsanjani (Piruz Xá Zarim Culá, o curdo de Sanjã)".[18] Os safávidas, a fim de legitimar ainda mais os seus poderes sobre o mundo muçulmano xiita, alegaram ser descendentes do profetaMaomé[3] e alteraram o trabalho de Ibn Bazzaz,[3][8] ocultando a origem curda da família Safávida.[3]
Parece não haver um consenso entre os estudiosos safávidas sobre se os safávidas teriam surgido noCurdistão iraniano e depois mudado para oAzerbaijão iraniano, fixando-se emArdabil, noséculo XI.[18] Assim sendo, estes estudiosos têm considerado serem os safávidas de ascendência curda com base nas origens do xeique Safiadim e que os safávidas foram originalmente um clã de fala iraniana.[3][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31] Xeique Safiadim era umxafeíta muçulmano, que é a seita seguida pelos curdossunitas atualmente.[32]
A história Safávida começa com a criação daordem safávida por seu fundadorepônimoSafiadim de Ardabil (1252-1334). Em 700/1301, Safiadim assumiu a liderança doZahediyeh, uma significativa ordemsufi emGuilão, de seu mestre espiritual o xeiqueZahed Gilani, que foi também seu sogro. Devido ao grande carisma espiritual doxeique Safiadim, a ordem foi mais tarde conhecida como safávida. A ordem Safávida logo ganhou grande influência na cidade deArdabil e Handulá Mustaufi registra que a maior parte da população de Ardabil são seguidores do xeique Safiadim.
As poesias religiosas existentes sobre ele, escritas emTati Antigo[23][33] — atualmente uma distintalíngua do noroeste iraniano[23] — e acompanhada por uma paráfrase em persa que contribui para a sua compreensão,[23] tem sobrevivido até os nossos dias e tem importância linguística.[23]
Após a morte de Safiadim, a liderança da safávida passou para o xeique Sadiradim Muça (m. 794/1391-92). A Ordem neste momento foi transformada em um movimento religioso que realizava propaganda religiosa por toda aPérsia,Síria eÁsia Menor, e era mais provavelmente que ainda mantivessem a sua origem sunita xafeíta. A liderança da Ordem passou do Sadradim Muça para seu filhoCoja Ali (m. 1429) e, por sua vez, para seu filho Ibraim (m. 1429-47).
Quando oxeique Junaide, filho de Ibraim, assumiu a liderança do safávida, em 1447, a história do movimento Safávida foi radicalmente alterada. De acordo com R.M. Salgados,"o xeique Junaide não se contentou com a autoridade espiritual e procurou poder material". Nessa época, a mais poderosa dinastia da Pérsia era aConfederação do Cordeiro Negro, cujo governante, o xá Jaã ordenou que Junaide deixasseArdabil ou então ele iria levar ruína e destruição àquela cidade.[5] Junaide procurou refúgio com o rival dos Cordeiros Negros, xá Jaã, ocã daConfederação do Cordeiro BrancoUzum Haçane, e estreitou este seu relacionamento ao casar-se com Khadija Begum, irmã de Uzum Haçane. Junaide foi morto durante uma incursão nos territórios dosxás de Xirvão e seu filho, o xeique Haidar assumiu a liderança do saávida. O xeique Haidar casou com Marta,[34] filha de Uzum Haçane, que deu à luz o xáIsmail I, o fundador da dinastia Safávida. A mãe de Marta, chamada Teodora - mais conhecida como Despina Khatun[35] - era uma princesa doPonto e filha do grãoComnenoJoão IV deTrebizonda. Ela havia se casado com Uzum Haçane,[36] em troca de proteção do grão Komnenos dos otomanos.
Depois da morte de Uzum Haçane seu filho Iacube sentiu-se ameaçada pela crescente influência religiosa Safávida. Iacube aliou-se com os xás de Xirvão e matou xeique Haidar em 1488. Neste período, a maior parte dos seguidores da safávida eram os clãs de língua turcomana daÁsia Menor e doAzerbaijão iraniano, e eram coletivamente conhecidos comoquizilbaches ("Cabeças Vermelhas") devido às suas coberturas vermelhas de cabeça. Os quizilbaches eram guerreiros, seguidores espirituais do xeique Haidar, e fonte do poder político e militar dos Safávidas. Após a morte de Haidar, os seguidores espirituais do safávida reuniram-se em torno de seu filho Ali, que também foi perseguido e posteriormente morto por Iacube. Segundo a história oficial Safávida, antes de morrer, Ali havia designado o seu irmão mais novo Ismail como o líder espiritual da Ordem Safávida.[5]
A dinastia Safávida foi fundada por Ismail, desde então conhecido porIsmail I.[37] O idioma utilizado pelo xá Ismail não era idêntico ao de sua "raça" ou "nacionalidade", uma vez que ele era bilíngue desde seu nascimento.[38] Ismail tinha ascendênciaturcomana,iraniana epôntica,[39] embora alguns especulem que ele não era turcomano,[38] e era descendente direto do xeiqueSafiadim. Como tal, era o último grão-mestre na linha hereditária da ordem safávida, antes de se tornar uma dinastia governante.
Ismail foi um jovem valente e carismático, zeloso com os mandamentos de sua féxiita, e acreditava ser um descendente divino. Adorado pelos seus seguidoresquizilbaches, Ismail invadiu oXirvão e vingou a morte do seu pai. Posteriormente, ele iniciou uma campanha de conquistas, capturandoTabriz, em julho de 1501, onde se auto-intitulou xá do Azerbaijão[40][41][42] e cunhou moedas com seu nome, instituindo oxiismo como religião oficial do seu domínio.[5] Embora inicialmente, os safávidas tivessem vencido apenas os mestres do Azerbaijão, eles, na verdade, ganharam a luta pelo poder naPérsia, que vinha se arrastando há quase um século entre várias dinastias e forças políticas. Um ano após a sua vitória em Tabriz, Ismail declarou a maior parte da Pérsia como seu domínio[5] e nos dez anos seguintes, estabeleceu o controle total sobre toda a Pérsia, demonstrando extraordinária habilidade nas batalhas de campo.
Ismail continuou a expandir seu território acrescentandoHamadã, em 1503,Xiraz eCarmânia, em 1504,Najafe eCarbala em 1507,Vã, em 1508,Bagdá, em 1509, eHerate, bem como outras partes doCoração, em 1510. Em 1511, osuzbeques do nordeste, liderados por seucãMaomé Xaibani, atacaram os safávidas ao longo dorio Oxo e ocuparam a maior parte do Coração. Os safávidas posteriormente contra-atacaram e a vitória decisiva sobre os uzbeques, assegurou aoIrã suas fronteiras orientais e os uzbeques nunca mais expandiram seus domínios para além doIndocuche. Embora os uzbeques continuassem a fazer incursões ocasionais no Coração, o império Safávida, durante toda a sua existência, foi capaz de mantê-los afastados.
Mais problemático para os safávidas foi o poderosoImpério Otomano. Os otomanos, uma dinastiasunita, consideraram o recrutamento de guerreiros das tribos turcomanas daAnatólia para a causa safávida como uma grande ameaça. Para conter o crescente poder safávida, em 1502, o sultãoBajazeto II forçosamente deportou muitos xiitas da Anatólia para outras partes dodomínio otomano. Em 1514, o filho de Bajazeto, o sultãoSelim I marchou através da Anatólia até chegar à planície de Chaldiran perto da cidade deCoi, e uma guerra decisiva foi travada no local. A maior parte das fontes concorda que o exército otomano era, no mínimo, o dobro do tamanho do deIsmail I[37] no entanto, o que dava aos otomanos a vantagem era aartilharia, que faltava ao exército safávida. De acordo com a R. M. Savory,"o plano de Selim era atingir Tabriz no inverno e concluir a conquista da Pérsia na primavera seguinte. No entanto, um motim entre seus oficiais, que se recusavam a passar o inverno em Tabriz, forçou-o a retirar-se pelo território devastado pelas forças safávidas, oito dias depois".[37] Embora Ismail fosse derrotado e sua capital capturada, o império safávida sobreviveu. A guerra entre os dois poderes continuou sob o comando do filho de Ismail, xáTamaspe I, e o sultão otomanoSolimão I, até o xáAbas I retomar as áreas perdidas para os otomanos em 1602.
As consequências da derrota em Chaldiran foram também psicológicas para Ismail: a derrota destruiu a crença de Ismail em sua invencibilidade, baseada na sua alegada natureza divina.[5] Seu relacionamento com seus seguidores quizilbaches também foi substancialmente alterado. As rivalidades tribais entre os quizilbaches, que cessaram temporariamente antes da derrota em Chaldiran, ressurgiram de maneira intensa imediatamente após a morte de Ismail, e levaram a dez anos de guerra civil (930-40/1524-33) até o xá Tamaspe recuperar o controle dos negócios do Estado.
No início, o poder dos safávidas noIrã era baseado na força militar dos quizilbaches. Ismail explorou esse elemento para aumentar o seu domínio sobre o Irã. Mas, evitando a política após sua derrota em Chaldiran, deixou os assuntos de governo para o gabinete do Uacil. Os sucessores de Ismail, e mais ostensivamente o xá Abas I, com êxito diminuíram a influência dos quizilbaches nos negócios do Estado.
Ismail é também conhecido por sua poesia usando opseudônimo de Khatāī (em árabe: خطائی: pecador).[37] Ele é considerado uma figura importante na história literária dalíngua azeri, e deixou cerca de 1 400 versos neste idioma, que ele escolheu para uso por razões políticas, como a maioria de seus seguidores naquele tempo em que se falava oturcomeno.[38]
Cerca de 50 versos de suapoesia persa também sobreviveram. De acordo com aEncyclopædia Iranica,"Ismail foi um habilidoso poeta, que usou predominantemente temas e imagens na poesia lírica e didático-religiosa com facilidade e com certo grau de originalidade". Ele foi também profundamente influenciado pelatradição literária persa doIrã, principalmente pela "Épica dos Reis" deFerdusi, o que provavelmente explica o fato dele chamar a todos de seus filhos. Dickson e Welch sugerem que o "Shāhnāmaye Shāhī" de Ismail foi concebido como um presente para o jovem Tamaspe.[43] Após derrotar os uzbeques de Maomé Xaibani, Ismail pediu a Hātefī, um famoso poeta deGhowr, para escrever uma Épica dos Reis no estilo épico sobre suas vitórias e de sua recém-criada dinastia. Apesar do épico ter ficado inacabado, ele foi um exemplo demathnawi, no estilo heroico da Épica dos Reis escrito mais tarde, para os reis safávidas.[5]
O maior legado de Ismail foi a criação de um império duradouro, que durou mais de 200 anos. Mesmo após a queda dos safávidas em 1722, sua influência cultural e política durou até a era das dinastiasAfexárida,Zande,Cajar ePálavi até a atualRepública Islâmica do Irã, onde oxiismo ainda é a religião oficial como foi durante o período Safávida.
Após o declínio doImpério Timúrida (1370-1506), surgiram muitos Estados locais antes da criação do Estado iraniano por Ismail.[44] Os mais importantes governantes locais por volta de 1500 foram:
Ismail foi capaz de unir todas estas terras sob o Império iraniano que ele criou.
O xáTamaspe I, o jovemgovernador deHerate, sucedeu seu pai Ismail em 1524, quando ele tinha dez anos e três meses de idade.[5] Ele foitutelado pelo poderosoemirquizilbache Ali Beg Rūmlū (intitulado"Div Soltān"), que viu-se como o governante de fato do Estado.[5] Por cerca de dez anos, as facções rivais dos quizilbaches lutaram entre si pelo controle do império até que o xá Tamaspe reafirmou sua autoridade efetiva e acabou reinando por 52 anos, o mais longo reinado da história safávida.[5] Os uzbeques, durante o reinado de Tamaspe, atacaram asprovíncias orientais do reino cinco vezes e os otomanos sob o comando deSolimão I fizeram quatro incursões na Pérsia. Como resultado, a Pérsia perdeu territórios noIraque, e Tamaspe foi obrigado a mudar sua capital deTabriz paraGasvim. Usando adiplomacia, ele negociou com os otomanos aPaz de Amásia e manteve a paz ininterrupta durante o restante de seu reinado.[5]
Após a morte de Tamaspe, em 984/1576, a luta por uma posição dominante no Estado foi complicada por grupos e facções rivais.[5] Facções políticas dominantes, que disputavam o poder, apoiaram três diferentes candidatos. O mentalmente instável Ismail, filho de Tamaspe e o obtuso Maomé Codabanda estavam entre os candidatos, mas não recebiam apoio de todos os chefes quizilbaches. A tribo turcomana Ustājlū, uma das mais poderosas tribos entre os quizilbaches, lançou seu apoio para Haidar, que era de mãe georgiana, mas a maioria dos chefes quizilbaches via isso como uma ameaça para eles, o domínio do poder turcomano.[5] Em vez disso, eles primeiramente colocaramIsmail II no trono (1576-1577) e depois dele o xáMaomé Codabanda (1578-1588).
O maior dos monarcas safávidas, xáAbas I (1587-1629) chegou ao poder em 1587 com 16 anos de idade na sequência da forçadaabdicação de seu pai, o xá Maomé Codabanda, depois de ter sobrevivido às intrigas e tentativas de assassinatos da corte quizilbache. Ele reconheceu a ineficiência de seu exército, que foi constantemente sendo derrotado pelos otomanos, que haviam capturado aGeórgia e aArmênia e pelos uzbeques que haviam capturadoMexed e oSistão, no leste.
Primeiramente ele promoveu a paz em 1590 com os otomanos entregando-lhes territórios no noroeste. Em seguida, dois ingleses,Robert Sherley e seu irmãoAnthony, ajudaram Abas I a reorganizar os soldado do xá em um exército permanente, oficial, pago e bem treinado, semelhante ao modeloeuropeu (que os otomanos já haviam aprovado).
Ele entusiasticamente aprovou o uso dapólvora. As divisões do exército eram: Gulans غلام (servos da corte ou escravos[45] normalmente conscritos daArmênia,Geórgia e de terrascircassianas), Tofongchis تفگنچى (mosqueteiros), e Topchis توپچى (artilheiros).
Abas I primeiramente lutou contra os uzbeques, recapturandoHerate e Mexede, em 1598. Então se voltou contra os otomanos recapturandoBagdá, o leste doIraque e as provínciascaucasianas, em 1622. Ele também usou a sua nova força para expulsar osportugueses doBarém (1602) e a Marinha Inglesa doestreito de Ormuz (1622), nogolfo Pérsico (uma ligação vital do comércio português com aÍndia). Ele expandiu as relações comerciais com aCompanhia Britânica das Índias Orientais e aCompanhia Neerlandesa das Índias Orientais. Assim Abas I foi capaz de quebrar a dependência em relação ao poder militar dosquizilbaches e centralizar o controle.
Osotomanos e os safávidas lutaram ao longo das férteis planícies do Iraque por mais de 150 anos. A captura de Bagdá por Ismail I, em 1509 foi apenas seguida por sua perda para o sultão otomanoSolimão I em 1534. Depois de campanhas subsequentes, os safávidas recapturaram Bagdá 1623 até perdê-la novamente paraMurade IV em 1638. Doravante um tratado, assinado emQasr-e Shirin, estabeleceu uma delimitação de fronteiras entre o Irã e oImpério Otomano, em 1639, uma fronteira que ainda permanece no noroeste do Irã e sudeste daTurquia. Os 150 anos de lutas acentuaram a divisão entresunitas exiitas no Iraque.
Em 1609-1610, uma guerra eclodiu entre as triboscurdas e o Império Safávida. Depois de um longo e sangrento cerco liderado pelogrão-vizir safávida Hatem Beg, que durou de novembro de 1609 até o verão de 1610, a fortaleza curda deDimdim foi capturada. O xá Abas ordenou ummassacre geral emBeradost e Mucriã (Mahabad) (reportado por Escandar Begue Monxi, historiador safávida (1557-1642) no livro "Alam Ara Abbasi") e reinstalou na região os turcos da triboafexar, enquanto deportou muitas triboscurdas para oCoração.[46] Atualmente, há uma comunidade de cerca de 1,7 milhões de pessoas que são descendentes das tribos deportados doCurdistão para o Khurasan (nordeste do Irã) pelos safávidas.[47]
Devido a seu obsessivo medo de ser assassinado, o xá Abas mandava matar ou cegar qualquer membro de sua família que despertasse nele qualquer suspeita. Desta forma um de seus filhos foi executado e outros dois deixados cegos. Uma vez que dois outros filhos morreram antes dele, a consequência foi uma tragédia pessoal para o xá Abas. Quando ele morreu em 19 de janeiro de 1629, não existia filho capaz de lhe suceder.[48]
No início doséculo XVII o poder dosquizilbaches começou a declinar, a milícia original que tinha ajudado Ismail I a capturarTabriz, e que havia obtido muitos poderes administrativos ao longo dos séculos. O poder agora estava dividido entre a nova classe de comerciantes, muitos deles de etniaarmênia,georgiana eindoariana.
No seuzênite, durante o longo reinado do xá Abas I, o império compreendia oIrã,Iraque,Armênia,Azerbaijão,Geórgia e partes doTurcomenistão,Uzbequistão,Afeganistão ePaquistão.
Além de lutar contra seus antigos inimigos, osotomanos e osuzbeques, noséculo XVII os safávidas tiveram de lutar contra o crescimento de mais dois vizinhos. AMoscóvia russa, no século anterior tinha deposto doiscanatos daHorda Dourada naÁsia Ocidental e expandido sua influência até as montanhas doCáucaso eÁsia Central. No leste, adinastia Mogol daÍndia tinha chegado até oAfeganistão, apesar do controle iraniano, chegando a tomarCandaar.
Além disso, noséculo XVII, asrotas comerciais entre oOriente e oOcidente tinham se deslocado para fora do Irã, causando a perda do comércio e dos negócios.
À exceção do xáAbas II, os governantes safávidas após Abas I foram ineficientes. O fim de seu reinado, em 1666, marcou o início do fim da dinastia Safávida. Apesar da queda das receitas e ameaças militares, os últimosxás tiveram estilos de vida suntuosos. O xá Sultão Hosain (1694-1722), em particular, era conhecido por seu amor aovinho e pelo desinteresse em governar.[49]
O país teve várias vezes as suas fronteiras invadidas -Carmânia pelas tribosbalúchis, em 1698,Coração pelosafegãos, em 1717, constantemente naMesopotâmia pelos árabes da península. O xá sultão Huceine tentou pela força converter seus súditos afegãos do leste do Irã da seitasunita para axiita. Em resposta, um chefeghilzaipastós chamadoMir Wais Khan iniciou uma rebelião contra o governador daGeórgia,Jorge XI, deCandaar e derrotou o exército safávida. Mais tarde, em 1722, um exército afegão liderado pelo filho de Mir Wais,Mahmud, marchou pelo leste doIrã, sitiando e saqueandoIspaã. Maomé proclamou-se "Xá daPérsia".
Os afegãos controlaram seus territórios conquistados por doze anos, mas foram impedidos de fazer novas conquistas porNadir Xá, um antigo escravo que tinha assumido a liderança militar dentro datribo afexar no Coração, um Estado vassalo dos safávidas. Nadir Xá derrotou os afegãos naBatalha de Dangã, 1729. Ele expulsou os afegãos, que ainda ocupavam a Pérsia, em 1730. Em 1738, Nadir Xá reconquistou a Pérsia Oriental, começando por Candaar; no mesmo ano ele ocupouGázni,Cabul eLahore, indo em direção leste até chegar emDeli, mas não fortificou sua base persa e esgotou as forças de seu exército. Ele tinha o controle efetivo sobre o xáTamaspe II e em seguida, governou como regente o infanteAbas III até 1736, quando ele próprio se coroou xá.
Imediatamente após o assassinato de Nadir Xá, em 1747, os safávidas foram renomeados como Xás do Irã, a fim de dar legitimidade à nascentedinastia Zande. No entanto, o breve regime fantoche deIsmail III terminou em 1760, quandoCarim Cã sentiu-se suficientemente forte para assumir o controle do país e oficialmente encerrar com a dinastia Safávida.
Apesar dos safávidas não serem os primeiros governantes xiitas do Irã, eles desempenharam um papel crucial no sentido de tornar oxiismo a religião oficial em todo o Irã. Houve grandes comunidades xiitas em algumas cidades comoQom eSabzevar, antes doséculo VIII. Nos séculos X e XI osBuwayhidas, que eram deZeydi, um ramo de xiitas, governaram emPérsis,Ispaã eBagdá. Como consequência da conquistamongol e da relativa tolerância religiosa dosilcânidas, as dinastias xiitas foram restabelecida no Irã - ossarbadars, noCoração, foram os mais importantes. O xáÖljaitü, sultão doIlcanato, converteu-se aoxiismo duodecimano noséculo XIII.
Na sequência da conquista do Irã, Ismail I fez a conversão obrigatória de grande parte da populaçãosunita. Osulemás sunitas, ou clero, foram mortos ou exilados. Ismail I, apesar de suas crenças heterodoxas xiitas (Momen, 1985), buscou líderes religiosos xiitas e concedeu-lhes terras e dinheiro em troca de lealdade. Mais tarde, durante os safávidas e especialmente no períodoQajar, o poder dos ulemás xiitas aumentou e eles foram capazes de exercer um papel, independente ou de conformidade com o governo. Apesar da origemsufi dos safávidas, a maior parte dos grupos sufis foi proibida, exceto a Ordem dosNimatullahi.
O Irã se tornou umateocracia feudal; o xá era considerado divinamente ordenado para ser o chefe religioso de todos os iranianos. Nos séculos seguintes, esta atitude uniu firmemente os religiosos do Irã e fortaleceu os sentimentos nacionalistas a ponto de provocar ataques aos seus vizinhossunitas.
As guerras constantes com osotomanos provocadas pelo xáTamaspe I, fez com que a capitalTabriz fosse transferida para a cidade deGasvim, em 1548. Mais tarde, o xáAbas I mudou a capital paraIspaã, ainda mais para o interior do Irã. Abas I construiu uma nova cidade, ao lado da antiga persa. A partir deste momento o Estado começou a assumir um caráter mais persa. Os safávidas finalmente conseguiram estabelecer uma nova monarquia nacional persa.
Um dos grandes problemas enfrentados porIsmail I após o estabelecimento do Estado Safávida foi encontrar uma melhor maneira de buscar o entendimento entre os dois maiores grupos étnicos daquele Estado: osquizilbaches (turcomano:cabeça vermelha)turcomenos, os "homens da espada" da sociedade islâmica clássica, cuja valentia militar tinha-lhe levado ao poder, e os elementospersas, os "homens da caneta", que preenchiam os cargos burocráticos e religiosos estabelecidos no Estado safávida como haviam feito ao longo de séculos anteriores ao abrigo dos governantes daPérsia, fossem elesárabes,mongóis, outurcomanos. ComoVladimir Minorsky coloca, os atritos entre estes dois grupos era inevitável, pois os quizilbaches "não eram parte da tradição nacional persa". Entre 1508 e 1524, o ano da morte de Ismail, o xá nomeou cinco sucessivos persas para o cargo devakil. Quando o segundo "vakil"persa foi colocado no comando de um exército safávida naTransoxiana, os quizilbaches, considerando-a uma desonra serem obrigados a servir sob seu comando, abandonaram-no no campo de batalha de forma que ele foi morto. O quarto vakil foi assassinado pelos quizilbaches e o quinto foi condenado à morte por eles.[37]
As tribos quizilbaches do Irã eram essencialmente militares até o governo do xáAbas I — os seus líderes lograram exercer uma enorme influência e de participar das intrigas da corte (o assassinato do xáIsmail II, por exemplo).
O que alimentou o crescimento da economia safávida foi a posição geográfica do Irã entre as civilizações emergentes daEuropa, a oeste e aÍndia e aÁsia Central ao norte e leste. ARota da Seda, que cruzava o norte do Irã e seguia até a Índia, foi reativada doséculo XVI. Abas I apoiou também o comércio direto com a Europa, particularmente com aInglaterra e osPaíses Baixos, que se interessavam por produtos orientais como otapete persa, aseda e tecidos. Outros produtos de exportação eram oscavalos, peles decabras,pérolas e umaamêndoa amarga, chamadahadam-talka usada comoespeciaria na Índia. As principais importações eram especiarias, produtos têxteis (roupas de lã da Europa ealgodão deGuzerate), metais,café eaçúcar.
Os safávidas, falavam oturca epersa. A língua oficial utilizada sobretudo pela corte safávida e instituições militares era oturca[50][51]. Mas a língua administrativa, bem como a das respondências (Insha'), da literatura (adabe) e dos registros históricos (tárique) era opersa.[51] As inscrições emmoedas safávidas eram também em persa.[52]
Os safávidas também utilizavam o persa como língua cultural e administrativa ao longo de todo o império persa.[53] De acordo com Arnold J. Toynbee:[54]
| “ | no apogeu dos regimes mongol, safávida e otomano o Novo Persa foi sendo incentivado pelos governantes desses reinos como sendo a língua da literatura, ao mesmo tempo que era também para ser empregada como língua oficial da administração nesses dois terços do seu domínio, dentro das fronteiras safávidas e mogóis. | ” |
Segundo John R. Perry,[55]
| “ | Noséculo XVI, a família turcófona safávida deArdabil noAzerbaijão iraniano, provavelmente de origem iraniana (talvez curda) turconizada, conquistou o Irã e estabeleceu oturcomano como língua da corte e dos militares, influenciando os falantes do persa, enquanto que aescrita persa, usada na literatura e na administração civil, manteve-se praticamente inalterada em importância e conteúdo. | ” |
De acordo com a Cambridge, a História do Irãː[50]
| “ | Nos assuntos cotidianos, a língua oficial utilizada na corte safávida e pelos oficiais militares e líderes políticos, bem como os dignitários religiosos, era o turcomano, e não o persa; e a última classe de pessoas escrevia suas obras religiosas principalmente em árabe. Aqueles que escreviam em persa, ou tinham pouco conhecimento dessa língua, ou escreviam fora do Irã e, consequentemente, distantes dos centros onde o persa era o vernáculo aceito, investido com aquela vitalidade e susceptibilidade da habilidade em seu uso, que uma língua pode ter somente nos lugares onde ela realmente pertence. | ” |
Segundo É. Á. Csató et al.ː[16]
| “ | Uma língua foi atestada na Pérsia safávida durante os séculos XVI e XVII, uma língua que os europeus muitas vezes chamam de turco persa ("Turc Agemi", "língua túrcica agêmica"), que era uma língua favorita na corte e no exército devido. O nome original era apenasturki, e assim um nome conveniente poderia serTurki-yi Acemi. Esta variação do turco persa deve ter sido também falada em regiões caucasianas e transcaucasianas, que durante oséculo XVI pertenceram tanto aos otomanos quanto aos safávidas, e não foram totalmente integradas no império Safávida até 1606. Apesar de que a língua pode ser geralmente identificada como azeri médio, não é ainda possível definir exatamente os limites desta língua, tanto nos aspectos linguísticos quanto territoriais. É certo que não era homogênea - talvez fosse um misto de língua azeri-otomana, como Beltadze (1967:161) declara para uma tradução dos evangelhos, em escrita georgiana a partir doséculo XVIII. | ” |
Segundo Ruda Jurdi Abisaabː[56]
| “ | Apesar da língua árabe ser ainda o meio de expressão religiosa escolástica, ela foi precisamente no governo safávida, que complicações hádices e trabalhos doutrinários de toda espécie foram sendo traduzidos para o persa. Os 'Amilis (estudiosos xiitas libaneses) que operavam através dos postos religiosos da corte, foram forçados a manter a língua persa; seus alunos traduziam suas instruções para o persa. A persianização passou de mão em mão com a popularização da "corrente principal" da fé xiita | ” |
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De acordo com Cornelis Henricus Maria Versteeghː[57]
| “ | A dinastia Safávida sob o reinado do xá Ismail (961/1501) adotou o fársi e forma xiita como língua e religião nacional. | ” |
A família safávida era uma família alfabetizada desde o início de sua origem. Era costume ler poesias em tati e persa de xeique Safiadim de Ardabil, bem como poesias em persa de xeique Sadiradim. A maior parte das poesias do xá Ismail I estava emturca epersa sob o pseudônimo de Catai.[53] Sam Mirza, o filho do xá Ismail, bem como alguns autores mais tarde afirmam que Ismail compôs poemas, tanto em turcomano quanto em persa, mas apenas alguns poucos exemplares de seus versos em persa sobreviveram.[37] Uma coleção de seus poemas foi publicada em azeri como umdivã. O xá Tamaspe, que tinha composto poesias em persa, também foi pintor, enquanto que o xá Abas II era conhecido como poeta, escrevendo versos empersa eturca com o pseudônimo de Tani.[58] Sam Mirza, o filho de Ismail I foi também poeta e compôs sua poesia em persa. Ele também compilou uma antologia da poesia contemporânea.[59]
O xá Abas I reconheceu os benefícios comerciais de promover asartes - osprodutos artesanais representavam a grande parte do comércio externo doIrã. Neste período, desenvolveu-se a produção de artesanatos, tais comoladrilhos,cerâmicas etecidos, e grandes avanços foram feitos emiluminuras,encadernações,decoração ecaligrafia. Noséculo XVI, atecelagem detapetes evoluiu de um produtonômade e camponês para uma indústria especializada em modelos e fabricação.Tabriz era o centro desta indústria. Ostapetes de Ardabil eram encomendados para comemorar a dinastia Safávida. Os famosos tapetes 'Polonaise' de elegância barroca eram feitos no Irã durante oséculo XVII.
Usando formas e materiais tradicionais, oReza Abbasi (1565–1635) introduziu novos temas napintura persa - mulheres semi-nuas, jovens, amantes. Sua pintura e estilo caligráfico influenciaram artistas iranianos em grande parte do período Safávida, que veio a ser conhecida como aEscola de Ispaã. O contato maior com culturas distantes, noséculo XVII, especialmente com aEuropa, proporcionou um impulso de inspiração para os artistas iranianos, que adotaram a modelagem, oescorço, a recessão espacial, e o meio da pintura a óleo (o xá Abas II enviouZaman para estudar emRoma). OÉpica dos Reis, um manuscrito exemploestelar deiluminura e decaligrafia, foi feito durante o reinado do xá Tamaspe. (Este livro foi escrito porFerdusi em 1000 para osultão Mahmood Ghaznawi) Outro manuscrito é oKhamsa porNezami executado em 1539-43 por Aqa Mirak e sua escola emIspaã.
Ispaã possui as mais importantes amostras da arquitetura safávida, todas construídas nos anos posteriores ao xá Abas I que transferiu permanentemente para lá a capital do império em 1598: a Mesquita Imperial,Masjid Shah-e, concluída em 1630, a mesquita Imami,Masjid-e Imami, aMesquita Lutfullah e o Palácio Real.
Segundo o professor William Clevelandː[60]
| “ | Em 1598 o xá Abas designou Ispaã, uma cidade localizada no centro do Irã, como a nova capital imperial. Ispaã já era uma cidade, e já tinha uma vez sido a capitalseljúcida. Contudo, Abas transformou a cidade, destinando grande quantia em dinheiro para a construção de um centro urbano cuidadosamente planejado, formado por extensas e largas vias e embelezado commesquitas ricamente decoradas, um palácio real, luxuosas residências particulares, e um grande bazar, tudo no interior em um luxuriante jardim. O esplendor material da corte de Ispaã somado ao generoso mecenato de Abas atraíram artistas e acadêmicos, cujas presenças contribuíram para o enriquecimento da vida intelectual e cultural da cidade. Foram incentivadas atividades desde a tecelagem detapetes até a criação deiluminuras, da escrita de poesia persa até a compilação de obras sobre a jurisprudência Shica, e Ispaã tornou-se o catalisador de uma explosão de cultura persa que se espalhou para outras cidades safávidas e continuou após a morte de Abas. Ispaã também foi um florescente centro comercial cujos comerciantes prosperaram devido ao governo estável e centralizado criado por Abas, tornaram-se consumidores e empresários. Por volta da morte de Abas, a capital safávida tinha uma população estimada de 400 000 habitantes; o grande tamanho da cidade e as impressionantes realizações dos seus residentes levaram seus habitantes a criarem seu famoso lema, "Ispaã é a metade do mundo". | ” |
Apoesia estagnou sob o governo safávida; o grande estilo medievalghazal definhou frente aolirismo. Faltou à poesia o incentivo real que foi destinado às outras artes, e foi sufocada pelas prescrições religiosas.
O período safávida possibilitou o florescimento daFilosofia no Irã nas figuras deMulla Sadra de Xirza, Xeique Baai e Damade Mir. Segundo o professor Richard Nelson Frye:Eles foram os continuadores da tradição clássica do pensamento islâmico, que morreu depois deAverróis, no oeste árabe. As escolas persas de pensamento eram as verdadeiras herdeiras dos grandes pensadores islâmicos de idade de ouro do Islã, que, no contexto doImpério Otomano, houve uma estagnação intelectual, no que diz respeito às tradições de filosofia islâmica.[61] Um dos mais renomados filósofos muçulmanos,Mulla Sadra, viveu durante o reinado do xá Abas I, e escreveuAsfar, uma meditação sobre o que ele chamava de "meta filosofia" que levou a uma síntese do misticismo filosófico doSufismo, àteologia doXiismo, e às filosofiasperipatética eiluminista deAvicenna eXabadim Surauardi. AHistória do xá Abas, o Grande de Iscandar Begue Monxi, escrita alguns anos após a morte do rei, carrega uma profunda diferença entre a história e o personagem.
Uma nova era naarquitetura do Irã iniciou-se com o surgimento da dinastia Safávida. Economicamente sólido e politicamente estável, este período assistiu a um florescente crescimento das ciências teológicas. A arquitetura tradicional evoluiu em seus padrões e métodos deixando seu impacto na arquitetura dos períodos seguintes.
O surgimento de novos padrões baseados em redes geométricas no desenvolvimento das cidades deram ordem para abrir espaços urbanos, e levaram em conta a preservação dos elementos naturais (água e plantas) dentro das cidades. A criação de espaços públicos distintos é uma das mais importantes características urbanas do período safávida, manifestada por exemplo, naPraça de Naqsh-e Jahan,Chahar Bagh e os jardins reais deIspaã.
Importantes monumentos como aMesquita Lotfallah (1603),Hasht Behesht (Palácio Oito Paraísos) (1699) e aEscola Chahar Bagh (1714) apareceram em Ispaã e em outras cidades. Este extenso desenvolvimento da arquitetura esteve enraizado na cultura persa, e tomou forma na concepção das escolas, banhos, casas,caravançarás e outros espaços urbanos como bazares e praças. Ele continuou até o fim do reinadoQajar.[62]
Osquizilbaches (قزلباش;Qizelbāš) eram uma grande variedade de extremistasxiitas (ghulāt) e principalmente grupos de militantes turcosoguzes que ajudaram a fundar o Império Safávida. A sua força militar foi essencial durante o reinado dos xás Ismail e Tamaspe.
No entanto, confrontado com os rebeldes quizilbaches (que supunha-se serem os"Guardas Imperiais"),Abas I foi forçado a reorganizar o exército e minimizar suas influências, recorrendo a um exército permanente a partir deghulans ("escravos")armênios egeorgianos. O novo exército seria leal ao rei e não mais aos chefes das clãs. Além disso, a fim de equilibrar o poder entre o novo exército e as poderosos tribos turcomanas, Abas juntou um número de tribos turcomanas aliadas na fronteira noroeste do império e deu a essa nova, grande e poderosa tribo o nome de"Shahsavan" ("Amigos do Rei").[63]
Foram os safávidas que fizeram do Irã o bastião espiritual doxiismo contra as investidas violentas dos ortodoxossunitas e o repositório das tradições culturais persas e da auto-consciência da nacionalidade iraniana,[64] atuando como uma ponte para o Irã moderno. O fundador da dinastia, o xá Ismael, adotou o título dexáPādišah-ī Īrān, com sua implícita noção de Estado iraniano estendendo-se desde oCoração até orio Eufrates, e a partir dorio Oxo até os territórios do sul dogolfo Pérsico.[65]
Segundo o professor Roger Savoryː[66][67]
| “ | De várias maneiras os safávidas afetaram o desenvolvimento do Estado moderno iraniano: primeiramente, eles garantiram a continuação de diversas antigas e tradicionais instituições persas, e transmitiram isto de uma forma mais reforçada, ou mais "nacional"; em segundo lugar, pela imposição do Xiismo Ithna 'Ashari no Irã como a religião oficial do Estado Safávida, eles reforçaram o poder dosmujtahids. Os safávidas possibilitaram a luta pelo poder entre os cidadãos e a coroa ou seja, entre os defensores do governo secular e os defensores de uma teoria de governo; terceiro, eles lançaram as bases da aliança entre as classes religiosas ('Ulama') e os bazares que desempenharam um papel importante na Revolução Constitucional Persa de 1905-1906, e novamente na Revolução Islâmica de 1979; quarto, as políticas introduzidas pelo xá Abas I conduziram a um sistema mais centralizado administrativamente. | ” |
Linhagem safávida
Linhagem kulliye-safávida
A partir de sua descendência vem a nobre dinastia dos Bigvand Kulyai[3]( Beghvan Külliye) região do Curdistão do Irã Songur-Kolyai. Sobrevivente de tentativa de execução por Abas II e fuga do cativeiro
Linhagem maraxi-safávida
Linhagem safávida
Linhagem maraxi-safávida
Linhagem sultani-safávida
Casa desconhecida (provavelmente qajar-safávida)
Linhagem sultani-safávida
Linhagem desconhecida-sultani-safávida
Fonte de dados: Royalark
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