 | Esta páginacita fontes, mas quenão cobrem todo o conteúdo. Ajude ainserir referências (Encontre fontes:ABW • CAPES • Google (notícias • livros • acadêmico)).(Fevereiro de 2013) |
 |
Nota: Se procura um concentrado de óleos essenciais usado em perfumaria, vejaAbsoluto (fragrância).Absoluto, emFilosofia, é definido como a "realidade suprema e fundamental, independente de todas as demais". Às vezes é usado como um termo alternativo para "Deus" ou "o divino".[1] Nafilosofia analítica e nafilosofia pragmática, absoluto é tudo aquilo que não se deixafalsear. Nafilosofia idealista, Absoluto é "a soma de todo ser,atual e potencial".[2] No monismo idealista, serve como um conceito para a "realidade incondicionada, que é o fundamento espiritual de todo ser ou a totalidade das coisas consideradas como uma unidade espiritual".[3]
Absoluto vem do latimsolutus ab omni re, compreendendo o que é "em si e por si", independentemente de qualquer outra consideração ou condição: é a quintessência daabstração, a essência e o termo da generalização. "Assim, o absoluto foi considerado por uns como a ideia, como a verdade, como o princípio fundamental de que derivam todos os outros, como oSer por excelência, princípio e causa de tudo quanto existe, ao passo que para outros apenas representa umapseudoideia (William Hamilton). Para Charles Renouvier, é "Uma noção vazia de sentido".
Nafilosofia grega antiga, conceitos de uma realidade absoluta são encontrados na busca doprincípio último pelospré-socráticos, como oápeiron, aNous (Mente) deAnaxágoras eHeráclito, e oSer deParmênides. EmPlatão, vemos naTeoria das Formas as Ideias como o tipo de ser mais real, em oposição aosfenômenos temporários que delas participam e são como sombras e imagens. AIdeia do Bem é tida por ele como a maior e mais absoluta.Aristóteles aborda em suaMetafísica o conceito demotor imóvel como fundamento cósmico.
O conceito de "o absoluto" foi introduzido na filosofia moderna, notadamente porHegel, para "a soma de todo ser, real e potencial".[2][4] Para Hegel, afirma o estudioso de filosofiaMartin Heidegger, o Absoluto é "o espírito, o que está presente a si mesmo na certeza do autoconhecimento incondicional".[5] Segundo Hegel, afirmaFrederick Copleston - um historiador da filosofia, "a lógica estuda o Absoluto 'em si'; a filosofia da Natureza estuda o Absoluto 'por si mesma'; e a filosofia do Espírito estuda o Absoluto 'em e para si mesma'.[6] Ele é essencialmente presente noidealismo alemão, sendo seu conceito também encontrado nas obras deF. W. J. Schelling, e foi antecipado porJohann Gottlieb Fichte.[3] Na filosofia inglesa,F. H. Bradley distinguiu o conceito de Absoluto deDeus, enquantoJosiah Royce, o fundador da escola de filosofia do idealismo americano, equiparou-os.[3]
Exemplos de religiões e filosofias que abraçam o conceito do Absoluto, de uma forma ou de outra incluemhermetismo, ohinduísmo,jainismo,taoísmo,islamismo, algumas formas defilosofia judaica, e existenciais oumetafísica formas decristianismo.[7] Termos que servem para identificar O Absoluto[8] entre tais crenças incluem Wu Chi,Brahman,Adibuddha,Alá,Parabrahman,Tetragrammaton,Deus, o Divino, e inúmeras outras denominações.[9] No leste da Ásia, o conceito doTao, e no Sul da Ásia, o conceito deNirvana é sinônimo de descrição para os atributos do Absoluto como usados no Ocidente.
Todas as tradições espirituais daÍndia reconhecem a existência de uma realidadetranscendental. O conceito do Absoluto foi usado para interpretar os primeiros textos dasreligiões indianas, como os atribuídos aYajnavalkya,Nagarjuna eAdi Shankara.[10] Segundo Glyn Richards, os primeiros textos dohinduísmo afirmam que oBrahman ou o Brahman-Atmannão dual é o Absoluto.[11][12][13]
Embora diferentes escolas proponham diferentes enfoques do mesmo, a maioria concorda que o o absoluto é supra-material, supra-consciente, supra-pessoal e não tem qualidades. Muitas dessas tradições insistem que o Absoluto tem identidade com a essência do ser humano, osi, e é realizável pela transcendência da mente. Entretanto eles oferecem diferentes especulações sobre a relação entre o absoluto e a essência interior do ser (imanente). A solução mais radical vem dovedanta advaita, que não vê dualidade entre o Absoluto (brahman) e a essência da psique humana, o si transcendental (atman), mas outras linhagens também importantes, como noVishishtadvaita deRamanuja e Dvaita-advaita deNimbarka, distinguem a multiplicidade na unidade absoluta sem confundir os seres como se fossem o próprio Absoluto, de formapanenteísta ao invés depanteísta.[14][15] Noyoga clássico propõem a existência de uma pluralidade de sis (purusha), sendo um deles único que nunca foi e nunca será sujeito a ilusão da personalidade (individualidade). Este si em particular se chama "ishvara", no yoga de patanjali. Entretanto nas escolas não dualísticas de yoga, "ishvara" como criador não tem fundamentalidade. Normalmente chamado de Brahma ou prajapati, ele é uma mera beldade (deva) ou um projeção mental do absoluto.[carece de fontes?] Ojainismo também busca o atingimento humano do Absoluto.
Segundo Takeshi Umehara, alguns textos antigos dobudismo afirmam que o "verdadeiro absoluto e o verdadeiro livre deve ser o nada",[16] o "vazio" que eles chamam de vacuidade (sunyata).[17] Mas o primeiro estudioso budistaNagarjuna, afirma Paul Williams, não apresenta "vazio" como uma espécie de Absoluto, mas é "a própria ausência (uma pura inexistência) de existência inerente" na escola deMādhyamaka da Filosofia budista.[18] No entanto, outras linhagens, principalmente noMaaiana ebudismo tibetano, consideram o Absoluto da vacuidade não como um vazio absoluto, mas como fundamento da mente e de todo ser do cosmos. Isso é visto nos conceitos de uma natureza absoluta deTathata e doBuda cósmico (Buda Primordial eNatureza de Buda), que espalha a compaixão e iluminação pelo universo, e nos ensinosdzogchen doSolo primordial, por exemplo emLongchenpa,[19] eshentong emDolpopa, este último que afirma:[20][21]
“Portanto, a Realidade Última de todos os sūtras e tantras profundos que cuidadosamente apresentam Tathatā e daí por diante é o Vazio de Outro, nunca o vazio de natureza própria. É absoluto, nunca relativo. É Natureza Verdadeira (Dharmatā), nunca um fenômeno (dharma). ... É Self (Ātman) sublime, nunca é nada. ... É primordial, nunca incidental. É Buddha, nunca um ser senciente. ... É o perfeito, nunca perverso. É o solo da vacuidade, nunca o vazio apenas."
O termo também foi adotado porAldous Huxley em seuA Filosofia Perene para interpretar várias tradições religiosas, incluindo religiões indianas,[22] e influenciou outras vertentes do pensamento não dualista e daNova Era.
Herbermann, Charles, ed. (1913). «The Absolute».Enciclopédia Católica (em inglês). Nova Iorque: Robert Appleton Company  | Este artigo sobrefilosofia/um(a)filósofo(a) é umesboço. Você pode ajudar a Wikipédiaexpandindo-o. |
