Íris (em grego Ἶρις) namitologia grega, era a filha deTaumas e deElectra;[1][2] Taumas era filho dePonto e deGaia,[2][3] e Electra era uma dasoceânides, as filhas deOceano eTétis.[4][5] Íris é casada comZéfiro. Suas irmãs eramArce e asharpias:Aelo,Celeno[1][2] eOcípite.[1][2]
Íris era a personificação doarco-íris e a mensageira dosdeuses. Como o arco-íris para unir aTerra e océu. Íris é a mensageira dos deuses para os seres humanos; neste contexto ela é frequentemente mencionada naIlíada, mas jamais naOdisseia, ondeHermes toma o seu lugar.
O casamento de Íris comZéfiro (Deus dovento) foi entrelaçado com muitapaixão. Íris eHermes eram rivais em tudo, depois de terem se amado por muito tempo e ele atrair com Afrodite. Então Íris e Hermes se separaram e ela foiseduzida por Zéfiro. Emboracasada, Íris é considerada umavirgem. A divindade do arco-íris não somente seguia as ordens deHera, tanto quanto focava em ligar o mundano com o celeste doMonte Olimpo, acabando por não ter tempo para uma relação amorosa.
Íris é representada como umavirgem comasas deouro, que se move com a leveza dovento de um lado para outro do mundo, nas profundezas dosoceanos e aoSubmundo deHades. Ela é especialmente a mensageira deHera, e é associada comHermes. Íris era frequentemente descrita como adama de companhia e mensageira pessoal de Hera. Nos vasos gregos, é representada como uma bela moça com asas douradas, umkerykeion (bastão de mensageiro) e, às vezes, umoinichoe (jarro devinho). Geralmente aparecia ao lado deZeus ou deHera, às vezes servindo onéctar do seu jarro. Como acopeira dosDeuses do Olimpo, Íris é frequentemente indistinguível deHebe naarte. Para osgregos, que na maioria viviam perto do mar, oarco-íris era mais frequentemente visto cobrindo a distância entre asnuvens e omar e por isso imaginavam que a Deusa reabastecia as nuvens dechuva com água do mar.
Não era uma deusa considerada maléfica, apesar de, nas histórias, ter ajudado Hera junto deLyssa (A Loucura) a acabar com a família deHércules.[6][7]
Íris é recorrente como um símbolo da Anunciação filosófica nas mitologiasplatônicas: em diversas passagens, ela se associa como evocandothauma, maravilhamento, sendo representante da visão divina do Belo e daepifania iniciatória na filosofia.Platão colocaTaumas como sendo o buscador da verdade noTeeteto, e Taumas é o pai de Íris, conformeHesíodo. Nomito de Er, emA República 616b, Íris é identificada como a coluna brilhante que sustenta os Céus e Terra, e a visão maravilhosa que as almas têm ao final do cosmos em seu percurso; ao longo do diálogo, Platão faz dela um símbolo das visões de beleza contempladas pela alma antes de sua encarnação. EmO Banquete 178a,Eros é chamadothaumastos, em associação à função de Íris e também por esta ser considerada sua mãe em algumas teogonias. Íris é a primeira mensageira dos deuses e tem papel intermediário, tal como Eros.[8]
Plutarco, emDiálogo sobre o Amor 765e-f, registrará fragmento do poetaAlceu de Mitilene, em que se afirma Eros como sendo filho de Íris:[9]
O mais temível dos deuses
Que Íris de justas sandálias concebeu
deZéfiro dos cabelos dourados. | |
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Para Plutarco, Eros é uma imagem do Sol, e ele explica que, assim como Íris gera Eros e remete à visão do esplendor do Sol, a visão do belo evoca o Amor na alma; em analogia, a opinião do mundo sensível é como um arco-íris, que é uma refração do Sol domundo inteligível:[9]
"O que acontece com nossa visão quando vemos um arco-íris é, obviamente, a refração, que ocorre sempre que a visão encontra uma nuvem levemente úmida, mas suave e moderadamente espessa e tem contato com o sol por refração. Ver o brilho dessa maneira produz em nós a ilusão de que a coisa que vemos está na nuvem. Ora, o artifício erótico e sofisma aplicado às almas nobres que amam a beleza é do mesmo tipo: refrata suas memórias dos fenômenos deste mundo, que são chamados de belos, para a beleza maravilhosa desse outro mundo, essa entidade divina e abençoada que é o verdadeiro objeto de amor."
Plutarco também afirma em outra passagem que omito é como um arco-íris, pois suas cores simbólicas variadas refratam a inteligência a realidades superiores.[10]
Referências
- ↑abcHesíodo,Teogonia,Os deuses marinhos, 265-269
- ↑abcdPseudo-Apolodoro,Biblioteca, 1.2.6
- ↑Hesíodo,Teogonia,Os deuses marinhos, 233-239
- ↑Hesíodo,Teogonia,Os deuses titãs, 346-370
- ↑Pseudo-Apolodoro,Biblioteca, 1.2.2
- ↑Hércules
- ↑Comédia instrutiva, Duda Teixeira (2007).O Calcanhar de Aquiles 1 ed. Brasil: Cultura. p. TODAS.ISBN 8560171029
- ↑Chrysakopoulou, Sylvana (31 de janeiro de 2013). «Wonder and the Beginning of Philosophy in Plato». In: Vasalou, Sophia.Practices of Wonder: Cross-Disciplinary Perspectives (em inglês). [S.l.]: ISD LLC
- ↑abDemulder, Bram (7 de julho de 2022).Plutarch’s Cosmological Ethics (em inglês). [S.l.]: Leuven University Press
- ↑Brisson, Luc (2014).Introdução à Filosofia do Mito. São Paulo: Paulus Editora.
