上天是万物的根本，始祖是人类的根本。人是万物中的精灵，而且是最可宝贵的。人如果不知道自己的根本，那就与物没有什么区别了。所以《尚书·虞书》区分物类，《周礼》主张用九种办法治理国家，使百姓世代和睦相处，这就是圣人肯切地将自己的意思表达出来的原因。大概希望用这种办法使人伦醇厚，所以这族谱就不能不修了。
我潘氏是姬姓的一个支派，出自周代季孙，季孙受封于潘，因而便以潘为姓了。其后裔遍布天下，不能全部记录下来。
我第十一世祖讳逢辰，世代居住在福建三山，唐朝末年，上书朝廷，上书还没有上报到朝廷，就碰上了广明之乱，不得已走小路到新安、婺源，不能回老家了。婺源甲道富人张某，认为他是个奇才，便把自己的女儿嫁给他。于是逢辰公择定桃溪居住下来。从这时起，婺源才有潘氏。逢辰公兄弟三人，哥哥潘逢通，弟弟潘逢逸，兄与弟回到福建居住。后来不知道自己源于何处。信州也有三山，又称之为信人，其实并不是这样。元朝至正年间，堂兄潘和仲因赴南丰州担任巡检，顺道拜谒雪楼程公，并且拜见他的母亲大人潘氏，于是寻得会谱世系，其世系班次清晰可考，文人名士，代代相传。携带族谱回家给族人看，没有不高兴的。商量刻版传于后世，不久堂兄潘和仲赴京师，正碰上战乱，后因病死于歙县，族谱最终丢失。哎呀！真是可惜呀！
从壬辰年丧乱以来，世事就象天上的云彩一样，变化无常。高山深谷，变化不一。我潘族原来集居相处，后来因时局动荡而各奔东西，颠沛流离，能回到故乡的，十人中只有二、三个还不足。老年人大都去世，年轻人不明事理，门户混乱，哪里能在短时间里让年轻人明白礼义，世风日下，竟不知笃爱宗亲。至于祖辈坟墓的方位，长晚支派的顺序大都朦不知，蛮横而不顾及，这族谱就更是不能不修。即使这样，我曾经看到世上的修谱人，大多援引有名的官宦来向人夸耀。对于贫贱的人，大多丢弃不予记载，这难道是修谱的原意吗？（郭求祖郭，君子讥之，狄不祖狄，君子美之，要在自树立尔。注：此句意思不明，保留原文，不予翻译，恳请方家赐教。）凡是参与此谱的人，不要因为他富贵而将其记载到父兄之中，为其歌功颂德，更企图显达扬名，以先辈为荣耀；也不要因为他贫贱而将其排除到乡党邻里之中，自己不发奋努力，使自己的家声坠落，以先辈为羞耻。要以此为警戒啊！
今天看到了堂侄潘适斋的族谱，族谱中记录先人的坟墓，一定让后人知道详细情况，因此迁移坟墓之事一定要慎重。不要因为富贵就亲近他，也不要因为贫贱而忽视他。再以五世一变，用字号表示行次，支分派别，次序清楚而不紊乱，清清楚楚让人容易看懂。这样就可以使人们的孝悌之心、敦亲睦族之意，油然而生！此种心情自然久久不能平平静，这样的人深得古人修谱的旨意，都是他们天生的忠厚本性，深厚的学问所导致。如果想再找到福建的族谱，还是要寄希望于我族后来的杰出人士。
洪武癸丑蒲节前三日
十三世孙侃孟刚序
附原文：
桃溪潘氏重修族谱序
物本乎天，人本乎祖，人为万物之最灵，而且为贵者。苟不知其本，则与物异者几希矣。故虞书之别生分类，周礼之九两五宗，圣人所以持乱庖病８怯以厚人伦也。此族谱不可以不作也。
潘氏姬姓，出于周季孙，食采于潘，因以为氏。其后延蔓天下，不可胜纪。
我十一世讳逢，世居闽之三山，当唐之季，上书阙下，不报值乱，间道至新安、婺源弗克归，甲道富人张，奇其才，妻以女，因择桃溪而居焉。婺源之有潘氏，自此始也。公兄弟三人，兄通弟逸还居闽中，后昧所由来。信有三山，又谓信人，非也。前元至正间，从兄和仲以赴南丰州太平乡巡检任，因谒雪楼程公，且获拜其母夫人潘氏，遂得会谱世代，序次历历可考，文人名士，班班辈出。携谱归示族人，莫不悦喜。谋锓梓以传.既而兄走京师，值乱以病卒于歙，谱竟失之。呜呼！惜哉！
自壬辰丧乱以来，白衣苍狗，变化无常，深谷高陵，改更非一。族之聚处也，皆荡析离居，颠沛万状，得复故里者，十无二三，老者率为鬼录，少者不知义方，门户抡攘，奚暇治于礼义，风俗颓弊，曾不知笃于宗亲。至于祖考茔域之方，尊卑支派之次率皆蒙然而罔知，悍然而不顾，此族谱之尤不可以不作也。虽然予尝观世之修谱者，率多援名宦以夸诸人。于贫贱者，多弃而不录，是又岂为谱之意哉！郭求祖郭，君子讥之；狄不祖狄，君子美焉，要在自树立尔。凡与兹谱者，其毋以富贵而加于父兄宗族，聿修厥德，益图显扬；以为先世荣，毋以贫贱而诎于乡党州闾。不自奋励，坠其家声，以为先世羞，其戒之哉！
今观从侄适斋之谱也，识先人坟墓，必详识后人，迁移必谨。不以富贵而亲之，不以贫贱而忽之，更以五世一迁，以字易行，支分派别，秩然而不紊，灿然而易见。使人孝弟之心、敦睦之意，油然而生，自有不能已者，深得古人所以为谱之旨矣。亦皆其天性忠厚，学问渊源所致也。若夫复求闽谱，以成前人之志，则犹有望于吾宗之后杰者云。
洪武癸丑蒲节前三日，十三世孙侃孟刚序
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