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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：96

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

汪山于氏宗谱 [4卷]
会员免费阅读
民国
浙江省浦江县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]重修. 4册 : 世系表.外纪远祖(西溪一世祖) : (后五代) 于洋,字胜宗,又名逸仲,行六府君. 于宋间由左溪初迁于浦阳西溪. 九世分贞, 元, 亨, 利, 仁, 义, 礼, 智, 信等九房.义房房祖(9世) : 于从周,字文卿,行百四. 子孙居东岭.东岭一世祖 : (元) 于明,行崇二. 远祖之12代孙. 义房从周公一派后裔. 从西溪迁于东岭汪山胡前. 生四子: 长子于忠(居大胡山) ; 次子于孝(居郭前) ; 三子于节(居五里坞) ; 幼子于义,字自由,行寿四(居汪山,为本支谱之祖).里前胡派祖(7世) : (明) 于文熊,行华十一. 迁元溪.西山坪派祖(14世) : (清) 于新长,字尔敬,行盛二十八.义房一派行字母 : 崇寿友能均 荣华富贵 尚权英盛 宗福履全 世泽垂芳 迥怡和达 巨源.讳字母 : 明节必进 道子文廷 思希元一 应新嘉承 先荣贤能 会介绍蕃 衍遂昌隆.表字母 : 祖功一德 贻谋燕翼 朝伯惟君 汝尔克继 起国善良 正用兴邦 时季安允.散居地 : 浙江省浦江县等地.书名据版心题编目.目录题 : 浦阳汪山于氏宗谱.卷端题 : 东岭汪山于氏宗谱.注: 本谱为远祖洋公12世, 义房从周公一派, 明公支下世系.
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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：160

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

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汪山于氏宗谱 [4卷]
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民国
浙江省浦江县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]重修. 4册 : 世系表.外纪远祖(西溪一世祖) : (后五代) 于洋,字胜宗,又名逸仲,行六府君. 于宋间由左溪初迁于浦阳西溪. 九世分贞, 元, 亨, 利, 仁, 义, 礼, 智, 信等九房.义房房祖(9世) : 于从周,字文卿,行百四. 子孙居东岭.东岭一世祖 : (元) 于明,行崇二. 远祖之12代孙. 义房从周公一派后裔. 从西溪迁于东岭汪山胡前. 生四子: 长子于忠(居大胡山) ; 次子于孝(居郭前) ; 三子于节(居五里坞) ; 幼子于义,字自由,行寿四(居汪山,为本支谱之祖).里前胡派祖(7世) : (明) 于文熊,行华十一. 迁元溪.西山坪派祖(14世) : (清) 于新长,字尔敬,行盛二十八.义房一派行字母 : 崇寿友能均 荣华富贵 尚权英盛 宗福履全 世泽垂芳 迥怡和达 巨源.讳字母 : 明节必进 道子文廷 思希元一 应新嘉承 先荣贤能 会介绍蕃 衍遂昌隆.表字母 : 祖功一德 贻谋燕翼 朝伯惟君 汝尔克继 起国善良 正用兴邦 时季安允.散居地 : 浙江省浦江县等地.书名据版心题编目.目录题 : 浦阳汪山于氏宗谱.卷端题 : 东岭汪山于氏宗谱.注: 本谱为远祖洋公12世, 义房从周公一派, 明公支下世系.
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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：172

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

汪山于氏宗谱 [4卷]
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民国
浙江省浦江县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]重修. 4册 : 世系表.外纪远祖(西溪一世祖) : (后五代) 于洋,字胜宗,又名逸仲,行六府君. 于宋间由左溪初迁于浦阳西溪. 九世分贞, 元, 亨, 利, 仁, 义, 礼, 智, 信等九房.义房房祖(9世) : 于从周,字文卿,行百四. 子孙居东岭.东岭一世祖 : (元) 于明,行崇二. 远祖之12代孙. 义房从周公一派后裔. 从西溪迁于东岭汪山胡前. 生四子: 长子于忠(居大胡山) ; 次子于孝(居郭前) ; 三子于节(居五里坞) ; 幼子于义,字自由,行寿四(居汪山,为本支谱之祖).里前胡派祖(7世) : (明) 于文熊,行华十一. 迁元溪.西山坪派祖(14世) : (清) 于新长,字尔敬,行盛二十八.义房一派行字母 : 崇寿友能均 荣华富贵 尚权英盛 宗福履全 世泽垂芳 迥怡和达 巨源.讳字母 : 明节必进 道子文廷 思希元一 应新嘉承 先荣贤能 会介绍蕃 衍遂昌隆.表字母 : 祖功一德 贻谋燕翼 朝伯惟君 汝尔克继 起国善良 正用兴邦 时季安允.散居地 : 浙江省浦江县等地.书名据版心题编目.目录题 : 浦阳汪山于氏宗谱.卷端题 : 东岭汪山于氏宗谱.注: 本谱为远祖洋公12世, 义房从周公一派, 明公支下世系.
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于氏族谱

始祖：于洋,于从周,于文熊,于新长

散居地：浙江省浦江县等地.

族谱页数：194

编修人：于荣箕,于荣润,于贤忠

浏览量：0

汪山于氏宗谱 [4卷]
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民国
浙江省浦江县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国21[1932]重修. 4册 : 世系表.外纪远祖(西溪一世祖) : (后五代) 于洋,字胜宗,又名逸仲,行六府君. 于宋间由左溪初迁于浦阳西溪. 九世分贞, 元, 亨, 利, 仁, 义, 礼, 智, 信等九房.义房房祖(9世) : 于从周,字文卿,行百四. 子孙居东岭.东岭一世祖 : (元) 于明,行崇二. 远祖之12代孙. 义房从周公一派后裔. 从西溪迁于东岭汪山胡前. 生四子: 长子于忠(居大胡山) ; 次子于孝(居郭前) ; 三子于节(居五里坞) ; 幼子于义,字自由,行寿四(居汪山,为本支谱之祖).里前胡派祖(7世) : (明) 于文熊,行华十一. 迁元溪.西山坪派祖(14世) : (清) 于新长,字尔敬,行盛二十八.义房一派行字母 : 崇寿友能均 荣华富贵 尚权英盛 宗福履全 世泽垂芳 迥怡和达 巨源.讳字母 : 明节必进 道子文廷 思希元一 应新嘉承 先荣贤能 会介绍蕃 衍遂昌隆.表字母 : 祖功一德 贻谋燕翼 朝伯惟君 汝尔克继 起国善良 正用兴邦 时季安允.散居地 : 浙江省浦江县等地.书名据版心题编目.目录题 : 浦阳汪山于氏宗谱.卷端题 : 东岭汪山于氏宗谱.注: 本谱为远祖洋公12世, 义房从周公一派, 明公支下世系.
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中华谱库 -“浙江·金华地区，于氏族谱”
共收录了4本家族宗谱可查

相关地区：浙江省浦江县等

相关始祖：于洋，于从周，于文熊，于新长等

热谱编修人：于荣箕，于荣润，于贤忠等

于氏寻根
古代人为什么热衷于科举？
古代人为什么热衷于科举？
在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...
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很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...
河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？
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立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝
立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝
立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。
两千年前的历史文献关于祠堂的记载
两千年前的历史文献关于祠堂的记载
两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...
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