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马氏族谱

始祖：奢,马仲十郎

散居地：江西省万载县, 铜鼓县, 宜春县 ; 湖南省浏阳县, 长沙县等地.

族谱页数：1664

编修人：马毓鼎,马宝儒,马谦如,马在廷

浏览量：0

马氏宗谱 [14卷]
会员免费阅读
民国
江西省万载县, 铜鼓县, 宜春县 ; 湖南省浏阳县, 长沙县等地.
原书: [出版地不详] : 扶风堂, 民国31[1942]三修 (福集祠镌). 存10册 : 插图, 世系表.收藏者 : 中国湖南图书馆.此谱不全. 缺卷2, 8, 13-14.受姓祖 : (战国) 奢. 封为马服君,子孙以马为氏.南渡始祖 : (宋) 马仲十郎. 开基宁化.一世祖 : (宋) 马二郎公(由宁化安乐迁永定) ; 马七郎公(由宁化迁长汀四堡).散居地 : 江西省万载县, 铜鼓县, 宜春县 ; 湖南省浏阳县, 长沙县等地.名派 : 理学源流著 扶风令绪长 宗功千载立 祖德万年芳 忠孝传家国 文章启俊良 才成生定久 奕世永荣昌.书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.卷三卷端题 : 江西省万载县大桥镇马福集祠三修大成谱.
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马氏族谱

始祖：马仲十郎.

散居地：江西省铜鼓县,江西省万载县,江西省宜春县,湖南省长沙市浏阳县

族谱页数：905

编修人：马毓鼎纂修 ; 马宝儒主修 ; 马谦如, 马在廷编修

浏览量：100

馬氏宗譜 [14卷]
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民国
江西省铜鼓县,江西省万载县,江西省宜春县,湖南省长沙市浏阳县
原书: [出版地不详] : 扶风堂, 民国31[1942]三修 (福集祠镌). 存10册 : 插图, 世系表.收藏者 : 中国湖南图书馆.此谱不全. 缺卷2, 8, 13-14.受姓祖 : (战国) 奢. 封为马服君,子孙以马为氏.南渡始祖 : (宋) 马仲十郎. 开基宁化.一世祖 : (宋) 马二郎公(由宁化安乐迁永定) ; 马七郎公(由宁化迁长汀四堡).散居地 : 江西省万载县, 江西省铜鼓县, 江西省宜春县 ; 湖南省浏阳县, 长沙县等地.名派 : 理学源流著 扶风令绪长 宗功千载立 祖德万年芳 忠孝传家国 文章启俊良 才成生定久 奕世永荣昌.书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.卷三卷端题 : 江西省万载县大桥镇马福集祠三修大成谱.
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马氏族谱

始祖：马仲十郎.

散居地：江西省铜鼓县,江西省万载县,江西省宜春县,湖南省长沙市浏阳县

族谱页数：1353

编修人：马毓鼎纂修 ; 马宝儒主修 ; 马谦如, 马在廷编修

浏览量：100

馬氏宗譜 [14卷]
会员免费阅读
民国
江西省铜鼓县,江西省万载县,江西省宜春县,湖南省长沙市浏阳县
原书: [出版地不详] : 扶风堂, 民国31[1942]三修 (福集祠镌). 存10册 : 插图, 世系表.收藏者 : 中国湖南图书馆.此谱不全. 缺卷2, 8, 13-14.受姓祖 : (战国) 奢. 封为马服君,子孙以马为氏.南渡始祖 : (宋) 马仲十郎. 开基宁化.一世祖 : (宋) 马二郎公(由宁化安乐迁永定) ; 马七郎公(由宁化迁长汀四堡).散居地 : 江西省万载县, 江西省铜鼓县, 江西省宜春县 ; 湖南省浏阳县, 长沙县等地.名派 : 理学源流著 扶风令绪长 宗功千载立 祖德万年芳 忠孝传家国 文章启俊良 才成生定久 奕世永荣昌.书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.卷三卷端题 : 江西省万载县大桥镇马福集祠三修大成谱.
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马氏族谱

始祖：马仲十郎.

散居地：江西省铜鼓县,江西省万载县,江西省宜春县,湖南省长沙市浏阳县

族谱页数：1664

编修人：马毓鼎纂修 ; 马宝儒主修 ; 马谦如, 马在廷编修

浏览量：100

馬氏宗譜 [14卷]
会员免费阅读
民国
江西省铜鼓县,江西省万载县,江西省宜春县,湖南省长沙市浏阳县
原书: [出版地不详] : 扶风堂, 民国31[1942]三修 (福集祠镌). 存10册 : 插图, 世系表.收藏者 : 中国湖南图书馆.此谱不全. 缺卷2, 8, 13-14.受姓祖 : (战国) 奢. 封为马服君,子孙以马为氏.南渡始祖 : (宋) 马仲十郎. 开基宁化.一世祖 : (宋) 马二郎公(由宁化安乐迁永定) ; 马七郎公(由宁化迁长汀四堡).散居地 : 江西省万载县, 江西省铜鼓县, 江西省宜春县 ; 湖南省浏阳县, 长沙县等地.名派 : 理学源流著 扶风令绪长 宗功千载立 祖德万年芳 忠孝传家国 文章启俊良 才成生定久 奕世永荣昌.书名据书衣题, 书名页题, 及版心题编目.卷三卷端题 : 江西省万载县大桥镇马福集祠三修大成谱.
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中华谱库 -“江西·宜春地区，马氏族谱”
共收录了4本家族宗谱可查

相关堂号： 扶风堂等

相关地区：江西省万载县， 铜鼓县， 宜春县 ， 湖南省浏阳县， 长沙县，江西省铜鼓县，江西省万载县，江西省宜春县，湖南省长沙市浏阳县等

相关始祖：奢，马仲十郎等

热谱编修人：马毓鼎，马宝儒，马谦如，马在廷，马毓鼎纂修 ， 马宝儒主修 ， 马谦如， 马在廷编修等

马氏寻根
中国古代家畜雅号：马、牛、羊、狗、猪、驴等动物别称文化探源
中国古代家畜雅号：马、牛、羊、狗、猪、驴等动物别称文化探源
我国先民很早就驯化了马、牛、羊、狗等作为家畜。在与家畜长期的相处中，人们给它们取了很多的别名。马马在古人的生活中是非常重要的角色，农业生产、交通运输、军事活动都离不开马的参与。马跟人一样，也有称谓。就年龄而言，两岁以下的马称为“驹”，三岁的马称为“”，四岁的马称为“”。就性别而言，雄马叫作“牡”“骘”“腾”，雌马叫作“牝”“骒”。就身高来说，八尺的马称作“龙”，七尺以下的马称作“”。马在驾车时所处的位置不同，叫法也不一样，走在两旁的叫“骖”。走在中间的叫“啡”。马有劣马和良马之分。劣马又称“驽马”“骀马”，良马的别称主要有“乘黄”“苍龙”“盗骊”“骏骑”“龙驹”“骐骥”“高足”“千金骨”等。马为十二生肖之一，对应地支中的“午”，因此有“午马”之称。牛牛在古代是人们生产生活的重要帮手，常用于拉型、耕田、运输货物。古籍中关于牛的别称很多。牛的年龄不同，叫法也不同。如刚出生的牛叫作“犊”，两岁的...
爱国教育家马相伯给我们留下了怎样的精神遗产
爱国教育家马相伯给我们留下了怎样的精神遗产
说起教育家、爱国义士马相伯，很多人第一反应可能就是复旦大学创始人，甚至新一代的年轻人都可能没有听说过，正因为这样，我们才有责任和义务将马相伯先生的爱国事迹广泛传播出去。马相伯一生呕心沥血、探索以教育救中国的道路，并矢志不渝，振臂高呼救国救民100年，给我们留下了丰富的精神遗产，我们作为中国新一代的接班人，更要了解先辈们为救中国，做出了怎样杰出的贡献，这些爱国志士如璀璨星辰，照耀了我们前行的道路。图源网络侵删一、教育救国：创办震旦大学、复旦大学、复旦中学、向明中学等作为震旦大学、复旦大学、复旦中学、向明中学等学校的首任校长，马相伯先生注重培养学生的道德素质和实际能力，要求学生要同时具备渊博的知识和高尚的人品。二、捐献三千亩田产兴学马相伯先生将自己的全部家产-共计三千亩田产，捐献给天主教江南司教管理，作为创办“中西大学堂”的基金，并立下“捐献家产兴学字据”，规定该田产的用途是学生助学金。图源网...
司马光《家范·卷一治家》(节选)
司马光《家范·卷一治家》(节选)
[原文]为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲;不足，则立约举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自...
读了司马光的家训，我终于明白，优良家风才是一个家族最大的财富
读了司马光的家训，我终于明白，优良家风才是一个家族最大的财富
司马光五、六岁的时候，有一天他和姐姐，一起给一个青核桃去皮。姐弟俩忙活了半天，也没把核桃皮剥下来，姐姐有些气馁，就先离开了。这时来了一位老仆人，他打来热水，把青核桃烫了烫，然后很轻松地就剥下了皮。老仆人剥完核桃皮就走了，只剩下小司马光在那里摆弄着核桃玩。这时候，姐姐回来了，她惊讶之余，问：这是谁剥的呀？小司马光抖了一个机灵，得意地“承认”是自己剥的。没想到，司马光的父亲突然出现了，他严厉地对司马光说，我一直都在旁边看着呢，你怎么能说谎呢？不说谎，做一个诚实的人，这就是司马光从父亲那里得到的教诲。作为一名“90后”，小的时候我们都读过“司马光砸缸救人”的故事，对这个沉着、冷静、有智慧的“小朋友”充满了敬佩。后来读了更多的史书，才知道原来长大以后的司马光成为了历史上一位很有作为、很有影响力的政治家。15岁的他便通晓经史百家，以及天文、律历、音乐、术数等多种学科。智慧又博学的司马光最擅长写文章，...
欧阳修谱论、苏洵谱论、司马迁谱论、革命先贤和人民领袖讲宗族和家谱
欧阳修谱论、苏洵谱论、司马迁谱论、革命先贤和人民领袖讲宗族和家谱
欧阳修谱论言辞之为言簇也，尚夫聚而有别，姓之为言生也，本其共所自生，氏之为言示也示其所自分，别其聚原其生，究其分此谱所由作也。译文:族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。苏洵谱论太上立德,其次建功,其次立言,谱牒者亦立言之一端也!又曰:人家三世不修谱则同小人矣。又曰:三代不修谱为不孝，苟世世修之，则无混认之失矣。译文:第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说:如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说:如过了三代不修谱，就可以说是...
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