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Serpent à plumes

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Buste deQuetzalcóatl (extérieur du temple du serpent à plumes àTeotihuacan).
ÀChichén Itzá, la sculpture de la bordure ouest de l'escalier nord de lapyramide de Kukulcán projette, lors deséquinoxes, une ombre représentant l'arrivée du serpent à plumes, appelée communément « l'ascension et la descente de Kukulcán »[1].
Représentationolmèquepréclassique d'un serpent à plumes dans lesgrottes de Juxtlahuaca (État mexicain deGuerrero).

Leserpent à plumes (traduction deKukulkan en maya etQuetzalcoatl ennahuatl) est unedivinité dont le culte était très répandu enMésoamérique.Les plus anciennes représentations iconographiques de cette divinité datent du début de lapériode classique, vers 150apr. J.-C., dans l'art public deTeotihuacan[2], notamment dans les peintures murales[3].

Son culte trouve ses origines à l'époque préclassique, vers 1200av. J.-C., dans celui du serpent aquatique chez lesOlmèques, qui s'est progressivement transformé en différentes entités telles queQuetzalcóatl etEhécatl chez lesAztèques,Kukulkan chez lesMayas duYucatán,Tohil chez les Mayasquichés[4] ou encoreCoo Dzavui chez lesMixtèques[5].

Symbolisme

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Le plus ancien et le plus immuable des aspects symboliques du serpent à plumes semble être de nature agricole[3]. En effet, de cette ancienne époque jusqu'à aujourd'hui, les peuples indigènes l'ont associé au cycle de croissance dumaïs, comparant les feuilles vertes de laplante à des plumes dequetzal et les épis à des écailles deserpent[6].

Comme souvent dans lapensée mésoaméricaine, le symbolisme du serpent à plumes est imprégné dedualisme : il est à la fois rattaché à la terre, par le serpent, et au ciel, par les plumes de l'oiseau[2]. C'est tout le contraire du dualisme judéo-chrétien qui sépare le corps et l'esprit : ciel et terre, par le symbolisme du serpent à plume, ne font qu'un. Il s'agit d'un symbole moniste fort, avec deux polarités indissociables.

Il est également associé à la planèteVénus[4].

Annexes

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Notes et références

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  1. (es)Mito arqueoastonómico, bulletin de l'INAH du 24 mars 2008.
  2. a etbArqueología Mexicana,p. 26.
  3. a etbCastellón Huerta 2002,p. 29.
  4. a etbSelon les propos d'Enrique Ortiz Lanz, retranscrits dans l'article de Roberto Cerracin publié dansEl Milenio en 2007 et relayé par lasalle de presse de l'INAH et le blog mésoaméricanisteMexique Ancien.
  5. Cecilia Rossell et María de los Ángeles Ojeda Díaz,Las mujeres y sus diosas en los códices prehispánicos de Oaxaca, CIESAS, 2003,p.33.
  6. Castellón Huerta 2002,p. 30.

Bibliographie

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Articles connexes

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