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Lenationalisme en France est apparu au cours duXVIIIe siècle dans lapetite bourgeoisie, sous la plume desphilosophes des Lumières. Le nationalisme signifiait pour eux, à cette époque, que c'est le peuple qui incarne le pays, par opposition à la vision de l'ancien régime pour lequel le pays est incarné par le Roi de France. AuXIXe siècle, lenationalisme devient une opposition aux autresnations, voire aux autrespeuples, cette idée prenant clairement forme à la fin de ce siècle, dans les mouvements politiques entrant en jeu dans lesystème démocratique français, et née en 1870, avec laTroisième République. À cette époque, tous les partis manifestent ostensiblement de telles idées nationalistes et anti-allemandes : laPrusse venait de gagner une guerre et avait pris l'Alsace-Lorraine. Les mouvements nationalistes d'extrême droite étaient égalementantisémites à cette époque[1].
AuXIXe siècle, les mouvements nationalistes sont liés à la gauche et au mouvement républicain[2]. Le nationalisme participe alors à l'idée d'autodétermination des peuples et des émancipations nationales dans toutes lesrévolutionsdémocratiques,anticoloniales etanti-impérialistes de l'Europe, qui mettent progressivement fin aux frontières issues duCongrès de Vienne (1815), et desAmériques (succession d'indépendances nationales)[2].
Avec l'instauration de laTroisième République, deslois Jules Ferry sur l'école obligatoire et de laconscription, l'usage dufrançais comme langue commune se répand tandis que les brassages entre populations issues de différentes régions de France se multiplient. Après ladéfaite de Sedan (1870), le nationalisme devient ainsi, en partie, la politique officielle de l'État français, qui réussit à imposer les mêmes lois, les mêmes règlements,la même langue, la même culture à un ensemble de populations différentes. Dans le même temps, la République commence à promouvoir, en particulier au début duXXe siècle, sonempire colonial. Érigé en critère essentiel de la citoyenneté parErnest Renan, le « sentiment d'être français » (ce que l'historienBenedict Anderson appelle la « communauté imaginée ») est la résultante, plus que mitigée en ce qui concerne l'empire colonial, de cette politique de longue haleine. En France, c'est l'État qui a accouché de la Nation.
Encore en 1870-1871, c'est lagauche républicaine et sociale qui défend lepatriotisme français et refuse de baisser les armes devant l'envahisseurallemand.Gambetta le républicain, commela Commune sont animés par cet engouement patriotique. Puis, lors de lacrise boulangiste et de l'affaire Dreyfus, les républicains se divisent et le nationalisme passe à droite. Lerevanchisme, cependant, demeure commun à la droite et la gauche, animant en particulier ceux qui critiquent alors (à gauche et à droite) lecolonialisme, considéré comme une diversion par rapport à la « ligne bleue des Vosges » (Clemenceau).
Le nationalisme, favorisé par le régime républicain, devient alors unerevendication d'extrême-droite, liée à l'antisémitisme (Édouard Drumont,La France juive, 1886), à l'antiparlementarisme et à la critique de la « Gueuse » (la République). La droite nationaliste prétend alors dépasser les clivages idéologiques nés de laRévolution, tandis qu'elle dénonce les « quatre États confédérés :Juif,Protestant,Maçon, Métèque » (Charles Maurras).
Le terme de « cosmopolitisme », jusqu'ici valorisé et lié auxLumières et à la notion de « citoyen du monde », change de sens dans les années 1880[3]. Il devient synonyme de menace pour la cohésion de la nation, étant rattaché en particulier aux juifs : « le Juif cosmopolite est, par nature, ennemi des patries »[4]. Le thème antisémite et xénophobe du « cosmopolite sans racine » rejoint ainsi le traditionnelmythe politique (Raoul Girardet) du « Juif errant ».
Le politologuePierre-André Taguieff écrit ainsi :
« C’est donc seulement à la toute fin du19e siècle qu’une nouvelle doctrine politique s’installe dans le paysage idéologique, certes sous le nom de "nationalisme", mais dissimulant derrière cette désignation vague une étrange tentative de synthèse entre une vision traditionaliste de l’ordre social, une version scientiste de la "théorie des races" et une conceptionconspirationniste de l’ennemi (Juifs, francs-maçons, etc.), dont dérive l’appel xénophobe à défendre par tous les moyens la nation française menacée, la « vieille France » (Drumont), la « France des Français » (Soury)[5]. »
Ainsi, la formation de laLigue des patriotes dePaul Déroulède et de laLigue de la patrie française,antisémites etxénophobes, incarnent bien le passage du « nationalisme ouvert » au « nationalisme fermé » (selon une typologie deMichel Winock[2]) qui s'opère enFrance à la fin duXIXe siècle.Maurice Barrès invoque alorsLa Terre et les morts. Parallèlement, les thèses racialistes qui tentent d'accréditer par la science leracisme se diffusent, en particulier, mais pas seulement, dans les mouvements nationalistes d'extrême droite. Ainsi, Barrès suit les cours deJules Soury[6], tandis que les thèses d'Arthur de Gobineau ou deGeorges Vacher de Lapouge, qui défend un « socialisme sélectionniste et aryaniste », sont popularisées.
En outre, une partie du mouvementanarcho-syndicaliste soutient alors les thèses nationalistes, et certains de ses représentants basculeront à l'extrême-droite. Ce mouvement est à l'origine du débat sur l'existence d'un « fascisme français » voire, pour l'historienZeev Sternhell, de sa création, en tant que mouvance intellectuelle (et non en tant que mouvement de masse) en France. Il rassemble des individus tels que l'anarchiste antirépublicain, antimaçonnique, antisémite et antimarxisteÉmile Janvion, autour de la revueTerre libre, qui rejoint l'Action française en1910 ; le projet de revueLa Cité française (1910), avecGeorges Sorel (leader historique dusyndicalisme révolutionnaire),Georges Valois (anarchiste passé à l'Action française),Pierre Gilbert,Édouard Berth (héritier idéologique de Georges Sorel) ; leCercle Proudhon (1911), créé dans l'orbite de l'Action française parGeorges Valois,Édouard Berth,Henri Lagrange ; ou encore le journaliste anarchisteGeorges Paul, passé au monarchisme.
Les mouvements nationalistes sont hétérogènes et se divisent selon leurs références religieuses ou philosophiques, ou historiques. Si à l'origine le nationalisme en France était propre à la gauche républicaine, il est passé à l'extrême-droite lors de l'affaire Dreyfus. Plusieurs partis à droite ou à l'extrême droite de l'échiquier politique sont considérés comme nationalistes :
Un parti politique se réclame souverainiste et patriotique mais pas nationaliste :
Ces mouvements peuvent être divisés sur la question de la naissance la nation française :
L’Action française (AF), mouvement royaliste, se présente comme un dépassement du « nationalisme républicain » (deBarrès) vers le « nationalisme intégral » (deMaurras) oumonarchisme rejetant tout l'héritage révolutionnaire. L'Action française ne retient de la révolution que le concept même de nation comme corps politique fondamental. Pour l'AF ce qui change aussi c'est que l'on est « monarchiste de raison », c'est-à-dire que c'est le nationalisme qui mène au monarchisme.
Tous les intérêts individuels et corporatifs doivent être entièrement subordonnés à la nation, mais non pas niés (ce qui le distingue du futurfascisme), y compris :
Lenationalisme intégral de l'Action française sera donc paradoxalement un néo-orléanisme anti-libéral et autoritaire,positiviste, corporatiste et nationaliste avec en son sein des tendances conservatrices ou progressistes.
Beaucoup deroyalisteslégitimistes reprocheront àMaurras d'avoir choisi un Orléans comme prétendant, voyant dans sa famille un opportuniste acquis à de nombreux idéaux révolutionnaires.
Certains[Qui ?] intègrent au nationalisme lesouverainisme, qui rassemble plusieurs groupes de droite comme de gauche, deJean-Pierre Chevènement àPhilippe de Villiers.
Certaines provinces citées chevauchent une frontière française. En effet, plusieurs sont périphériques.
La question de l'identitéreligieuse crée des clivages au sein de ces mouvements. On peut notamment distinguer deux principaux courants
Échiquier et idéologies politiques en France | |
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| Idéologies | |
