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En pratique :Quelles sources sont attendues ?Comment ajouter mes sources ?| Figuig ⵉⴼⵉⵢⵢⴻⵢ Ifiyyey فݣيݣ ouفجيج ouفقیق | |
 Vue sur l'oasis du qsar Zenaga de Figuig | |
| Administration | |
|---|---|
| Pays |  Maroc |
| Région | L'Oriental |
| Province | Figuig |
| Code postal | 61000 |
| Démographie | |
| Gentilé | Figuigui(e) |
| Population | 12 516 hab. |
| Géographie | |
| Coordonnées | 32° 06′ 00″ nord, 1° 14′ 00″ ouest |
| Altitude | 900 m |
| Divers | |
| Site(s) touristique(s) | Gravures rupestres de la région de Figuig |
| Localisation | |
| modifier | |
Figuig, (enberbère :ⵉⴼⵉⵢⵢⴻⵢ /Ifiyyey /Figig ; enarabe :فݣيݣ /فجیج) est une ville située à l'extrême-est duMaroc, dans la région de l'Oriental (Maroc), à environ 368 km au sud deOujda et 254 km au nord-est deMerzouga.
La ville-palmeraie est nichée au cœur d'un cercle de petites montagnes. L'agriculture de l'oasis, et particulièrement lesdattes, répond aux besoins premiers des habitants jusqu'à la perte d'immenses territoires. Son climat est de type semi-aride méditerranéen, à aride ; mais l'intérieur de l'oasis forme unmicroclimat très contrasté avec les territoires environnants.
Figuig connaît l'existence d'une ébauche d'université auXVe siècle, au sein de laquelle étaient enseignés l'algèbre et lathéologie islamique, grâce à Sidi Abdel Jabbar et son fils Mohammed. Son autre fils, Sidi Ibrahim ben Abdel Djebbar el Figuigui, est connu pour avoir composé ce que certains considèrent comme le premier recueil de cynégétique moderne : Rawdat Al soulwan (Le jardin de consolation).
Son nom proviendrait du mot arabefejj (col) selon beaucoup d'historiens. Cette version est contestée par des chercheurs enlangues berbères, surtout enlangues zénètes.[source insuffisante] Mais ces derniers allaient contre l'orthodoxie des recherches arabisantes qui, elles, avaient tendance à tout faire entrer dans le moule de la langue pour des raisons idéologiques. En fait, pour les autochtones de Figuig, le nom de la ville est Ifiyyey ; et non pas Fijij, Figuig, ou Fikik, non plus. Même si l'on voulait faire remonter le nom berbère au mot arabe, il y aurait plusieurs invraisemblances dans le chemin[1]. Une version parmi d'autres, qui paraîtrait assez consistante, est que le mot proviendrait tout simplement du verbe berbèreafey (courir). À Figuig, on parle plutôt deajenna n Ifiyyey (le dessus de Figuig) et deattay n Ifiyyey (le bas de Figuig). Cela ferait penser, logiquement, que « Ifiyyey » n'est, ni plus ni moins, que la falaise au milieu de la ville. Et comme une falaise oblige les hommes à courir ou précipiter le pas en la descendant, on aurait appelé l'endroit Ifiyyey[source insuffisante].
L'adjectif tiré du verbeafey étantifyey, le substantif qui en est tiré est automatiquementIfiyyey selon la grammaire berbère locale. La formeIfeggeg est possible dans d'autres dialectes berbères, puisque le figuiguien se dit une variante en-ey à la place de-eg, d'où probablement le motfiguig comme compression deIfeggeg,afeggeg,oufeggeg, ou autre ; les voyelles ne changeant pas tellement le sens d'un mot chez les Berbères. Deux termes viennent étayer cette version : les motsAzrou etImouzzar qui désignent deux chemins praticables le long de la falaise. Ces deux mots auraient pour origine linguistique le verbe berbèrezzar (devancer, aller en premier). Azrou, prononcé sans emphase de la lettrez, serait un substantif. Donc une piste de course ou, plus précisément, un raccourci. Le motImouzzar serait un autre substantif désignant la même chose ; avec la nuance que, cette fois-ci, c'est pour des courses qui se feraient à plusieurs.Imouzzar est tiré d'une déclinaison du verbeezzar enmmezzar, qui en est une forme intransitive et réfléchie (mutualité de l'action : se faire la course). Elle prend alors le sens de faire la course, forcément, contre quelqu'un. Cependant, la formeAzro, dans sa vraie prononciation actuelle, avec unz emphatique, et uno grave, serait plutôt tirée de la racinezer (emphase duz) (synonyme de voir, rendre visite, visiter). Ce qui donnerait au mot, vu l'endroit, le sens de perchoir, de promontoire, ou de belvédère, tout court. Soit, encore une allusion à l'escarpement géographique de l'endroit[source insuffisante].
La ville est formée actuellement de septksour, qui sont :
Ce sont d'anciens groupes de population qui étaient totalement autonomes, chacun dans leurksar, éparpillés le long de l'oued Zouzfana, chacun avec ses propres lois et coutumes. Puis, à l'époque de la grande invasion des tribus arabes chassées par lesFatimides de l'Égypte, tous les anciens ksars se sont regroupés à l'endroit actuel, pour mieux se défendre et garder leur caractère culturel et politique.
À cela s'ajoute la Zaouia de Sid Cheikh, connue localement sous le nom d'Aït Wajdal ou de Sidi Abdelkader Mohammed, une tribu de marabouts d'origine arabe qui avait bien implanté son pouvoir moral dans tout le sudoranais depuis quelques siècles, principalement dans les tribus des Laamours de l'ouest (Gherarba), notamment Ch'aamba, et les Berbèresdes oasis.
Le plus connu de la tribu est un natif de Figuig : le cheikh Bouhamama(Bou'amama) (1833-1908), qui a combattu les Français dans la deuxième moitié duXIXe siècle. Cette tribu a des membres dans tous les ksour, en plus des lieux saints, qui sont parfois en dehors des agglomérations.
Deux anciens ksour, aujourd'hui disparus, étaient :
Leurs populations étaient en majorité des nouveaux venus à Figuig, à la suite des guerres de succession des sultans alaouites. Ces populations, meh'erzis, s'étaient opposées àMoulay Rachid (1631-1672) qui les avait pourchassées dans tout le sud-est du Maroc. Une partie d'eux est arrivée à Figuig, et a conclu un pacte d'amane (pacte d'accueil et de défense mutuelle très courant dans les sociétés musulmanes de l'époque) avec le ksar Zenaga. À la suite de Moulay Rachid,Moulay Ismaïl (1645-1727) s'allia avec les Ouled Jaber, toujours pour museler la résistance des Ouled Meh'rez dans le sud-est marocain. Le ksar meh'rez finit par être détruit, avec l'aide du ksar Loudaghir. Par la suite, le ksar des Ouled Jaber fut détruit par les Zenagas.
Les populations de ces ksour sont réparties aujourd'hui, par ordre d'importance, entre Zenaga, Loudaghirs, Laabidate, et Aït Lamaïz.
La population est constituée deBerbères, notamment des tribus de Senhaja (Zenaga) (Berbères du sud) et des Zenata (Berbères du nord) et des tribus arabes nomadesBeni Hilal etBeni Selim la plus grande est celle desBeni Guil[2]. Les familleschérifiennes de Figuig sontberbérophones. À l'exception des familles non-figuigui, c'est-à-dire celles qui se sont récemment installées à Figuig parmi elles les tribus Laamours etBeni Guil en particulier sont uniquement arabophone, ainsi que celles des employés affectés à Figuig, la majorité des habitants sontarabophones etberbérophones, y compris les familles chérifiennes, d'origine arabe[3].
Une importante composante de Noirs berbères, ou ayant fait partie de l'armée Alboukhari du sultan alaouiteMoulay Ismail ou de celle de Yacoub al MansourAlmohades, ou probablement issue de latraite des Noirs, est à signaler à Figuig.
LesJuifs ont, eux, tous quitté la ville vers laFrance, les grandes villes du Maroc ouIsraël, avant l'indépendance du Maroc. La ville de Figuig possède deux ancienscimetières juifs, abandonnés à ce jour, celui de Zenaga demeurant mieux préservé que celui de Ouled Sliman, qui a perdu son enceinte.
Les chourafa ou chérifiens ont toujours eu un ascendant administratif et religieux, dont la jurisprudence. Aux Berbères revenaient l'agriculture et le commerce caravanier. Les minorités noires et juives s'occupaient, elles, surtout de l'artisanat.
La présence humaine est attestée dans la région de Figuig depuis l'Antiquité par de multiples sites de gravures rupestres le long du parcours deZouzefana. C'est le Figuig de la littérature coloniale qui englobait tout le bassin de l'oued. Pour l'anecdote, la nomination Zouzfana proviendrait vraisemblablement d'une princesse ou notable de la période romaine nommée Josephina. Il est plus probable qu'il viendrait du nom Sidi Youssef dans sa version romanisée,Joseph, qui serait rattaché au suffixe d'appartenance-ine (-in aux masculin, ce qui signifieraitla vallée de Joseph ; à moins que ce ne soit vraiment une femme qui aurait été enterrée au lieu-dit Tamezzought. Mais il n'existe aucune étude sur le sujet, d'autant qu'il y a beaucoup de lieux datant de la période anté-islamique et qui seraient sacralisés comme marabouts dans le Grand Maghreb. Les gravures dont il est question dans ce paragraphe, ne laissent aucun doute sur l'identité des populations qui ont habité la région depuis, à savoir les Berbères. Elles sont composées d'images d'animaux parsemées de mots ou de signes en caractèrestifinagh. Les sites connus jusqu'à maintenant sont ceux de Tadrart n Hammou Hakkou Cheda (col de Zenaga), Ighzer Acherquiy, et El Arja[4].
La période suivante manque cruellement de documentation dans l'histoire officielle. On est réduit à se fier à la mémoire collective et à l'approche ethnologique pour espérer retrouver des informations dignes de ce nom, aptes à aider à reconstituer une vraie histoire des Berbères dans la région. Les histoires suggèrent souvent des sociétés bien organisées sur un modèlematriarcal fort jusqu'à l'arrivée de l'islam. Dans le conteLeïla d Amar (Leïla et Amar), Leïla a tué 99 hommes et son amour Amar. Dans celui deLalla Mehaya (L'altesse Mehaya), Mehaya a fini par percer un trou dans la montagne juste avec ses cheveux enduits de henné, et enfin, dans ceux deMamma Tamza (l'Ogresse ou la Lionne, matriarche) c'est-elle la plus forte. L'ogre, lui, est souvent présenté comme un personnage dénué de toute forme d'intelligence. Il fait figure d'idiot.
L'arrivée de l'islam dans la région s'est faite sans heurts. Beaucoup d'historiens s'accordent à dire que l'islam a été diffusé dans la région par des autochtones, des moines chrétiens, fort probablement des survivants dumanichéisme au Grand-Maghreb, convertis pendant leur pèlerinage àJérusalem. De ce point de vue aussi, il n'existe pas de textes précis qui confirmerait des faits précis. La société berbère avait déjà oublié l'usage de l'écrit, globalement en raison de la domination romaine et vandale.
Figuig a fait partie du territoire desAlmohades (1121-1269) qui y ont édifié Ksar el Aïn à proximité des sources[5]. On sait que la région de Figuig faisait partie du territoire desMérinides (1244-1465) dissidents partiels des Almohades[6], avant leur prise de pouvoir auMaroc.
Figuig intégra aussi le territoire marocain à l'arrivée desSaadiens (1549-1659), sous le Sultan Mohammed El Sheikh es'saadi. La conquête du Touat puis de Tombouctou par les Saadiens entre 1582 et 1591 ont quelque peu éclipsé les liens avec Tlemcen[7]. Le Sahara était l'axe principal aux échanges commerciaux entre l'Afrique noire et le Nord. La relation entre lesSaadiens et les Ottomans se dégradaient. Cela conduisit Ahmad al Mansour Addahbi, le sultan Saadien, à contrôler cette zone. La régence d'Alger ne peut s'engager dans des expéditions sahariennes lointaines, il est cependant fait mention de l'envoi d'une troupe d'Alger vers la fin duXVIe siècle à la demande des ksouriens face auxrezzous venus duTafilalt[8] et ils sont alors soumis à une tentation de repli local et sont indépendants de fait[9].
À l'arrivée dessultans alaouites, Figuig est dans la continuité desSaadiens. Le sultanMoulay Ismael, y installe les Ouled Jaber, tribu makhzen. Le sultan Moulay Slimane, les réhabilite pour une brève période, en 1805[10]. La période est particulièrement marquée par les conflits sanguinaires déclenchés après la destruction du ksar des Ouled Jaber, en grande partie pour la domination des sources d'eau, dont le Tzadert, vers 1770-1830. Le sultan alaouite Moulay Slimane réalise aussi la conquête du sud entre 1805 et 1808[11]. Selon les géographes français duXIXe siècle et Kouzmine et al., la zone du mont des Ksour paie encore impôt auprès du bey d'Oran avant 1830 et se trouve ainsi dans une zone d'influence partagée entre larégence d'Alger et les dynasties chérifiennes[12].
En 1903, les Figuiguis livrent deux batailles contre les troupes françaises venues d'Algérie. Vaincus lors de la seconde bataille, ils ont dû payer un lourd tribut. Le16e jour (Tanettaout) du cycle hydrique (Kharouba) vient de là. La littérature est abondante pour cette période.
L'époque suivante est, sciemment et conjoncturellement, dédiée à un encerclement de la zone habitée. D'abord par les Français, qui ont imposé un tracé de frontières qui limita Figuig aux seuls ksars et à l'espace aride qui les sépare de l'oued Zouzfana, le territoire vivrier des habitants. S'ensuit une période d'« usufruit », accordée aux Figuiguis selon la volonté du colon, et parsemée de périodes plus ou moins longues d'interdictions.
L’accord diplomatique deRabat du 28 mai 1956, qui stipule que ni la France ni le Maroc ne mèneront de politique contraire aux intérêts de l'autre partie au traité, devient rapidement inappliquable en ce qui concerne laguerre d'Algérie, l'État comme la population marocaines se sentant solidaires de leurs voisins en guerre pour l'indépendance. L'arrestation deBen Bella provoque ainsi lemassacre de Meknès (53 Européens tués du 23 au 28 octobre 1956). Proche de lafrontière algérienne, la région est au cœur des évènements, et des bases militaires duFLN sont implantées dans toute la province de l'Oriental, dont une à Figuig[13].
Les querelles frontalières algéro-marocaines d'après-indépendance (Guerre des Sables en 1963) ont aggravé l'état des choses.
Situé aux abords duSahara, le climat qui règne à Figuig est de typedésertique. Les températures enété sont très chaudes (jusqu'à 45°).
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