Empédocle (engrec ancien :Ἐμπεδοκλῆς /Empedoklês) est unphilosophe,poète,ingénieur etmédecingrec deSicile, duVe siècle av. J.-C. Il fait partie des philosophesprésocratiques, ces premiers penseurs qui ont tenté de découvrir l'arkhè ducosmos, son « schéma ». L'originalité d'Empédocle est de poser deux principes qui règnent cycliquement sur l'univers, l'Amour et laHaine. Ces principes engendrent lesquatre éléments dont sont composées toutes les chosesmatérielles : l'eau, la terre, le feu et l'éther (ou l'air). L'Amour est une force d'unification et de cohésion qui fait tendre les choses vers l'unité (par exemple les organismes vivants) ou mêmel'Un quand il s'agit du cosmos. La Haine est une force de division et de destruction qui fait tendre les choses vers le multiple.
Empédocle privilégie la formepoétique pour décrire sa philosophie dans deux poèmes dont il ne nous reste que des fragments :De la nature et lesPurifications. Il est influencé parParménide (auteur lui aussi d'un poèmeDe la nature) et de ce fait, parfois rattaché à l'école éléatique. Il reçoit également l'influence dePythagore, notamment à propos de l'un et du multiple.Diogène Laërce en fait un membre de l'école pythagoricienne. Il passe pour unmagicien, et parfois pour unmystique. La source principale des fragments conservés d'Empédocle est l'œuvre d'Aristote. Il se peut que la doctrine de l'Un et de l'Amitié d'Empédocle ait été influencée par lezoroastrisme d'Orient.
Les fragments d'Empédocle ont été commentés avec enthousiasme par des poètes et des penseurs méditant sur le cosmos, commeLucrèce,Hölderlin,Nietzsche etBachelard.Romain Rolland, critique fervent d'Empédocle, affirme qu'Empédocle « représentait pour son temps l'homme universel »[1]. Une légende, déjà réfutée dans l’Antiquité, raconte qu'il serait mort en se jetant dans le feu divin de l'Etna, abandonnant à la terre, sur les bords du cratère, ses sandales. Cette légende alimente les rêveries sur sa vie et sa philosophie : Hölderlin en tire une tragédie,La mort d'Empédocle, et Bachelard construit un « complexe d'Empédocle » dans ses ouvrages sur lefeu. Il s'agit du désir inconscient d'être consumé, détruit par les flammes. Dans les années 1960, la philosophie d'Empédocle est reconstruite et intégralement commentée parJean Bollack.
Les dates de naissance et de mort d'Empédocle ne sont pas certaines : il vécut probablement entre490 et435av. J.-C.[2] Sa vie nous est mal connue et revêt parfois un caractère légendaire, manifestement dû à sa personnalité quelque peu excentrique.
Issu de l'aristocratie, il fut un philosophe et homme politique important d'Agrigente dont il accompagna le passage à la démocratie après la chute de la tyrannie[3]. On lui attribue en effet la dissolution du Conseil des Mille, institutionoligarchique qui réservait le pouvoir aux familles les plus riches[4].
Il fut banni et a peut-être terminé sa vie dans lePéloponnèse[5] après avoir parcouru la Grande Grèce[3].
Il aurait permis à la cité voisine deSélinonte de mettre fin à une violente épidémie, en faisant drainer les eaux stagnantes des estuaires[6]. D'autres prodiges lui sont attribués, jusqu'à la résurrection d'une femme, alors que lui considère avoir déjà vécu plusieurs vies, voire être immortel[3].
D'après une légende, dont l'historicité est suspecte et non avérée[1], Empédocle se serait jeté dans les fournaises de l'Etna en abandonnant sur le bord une de ses chaussures, preuve de sa mort. Il aurait acquis ainsi l'immortalité[3].Hippobotus le soupçonne d'avoir mis en scène sa propre disparition afin de faire croire à sa mort[7]. L'histoire est réfutée parStrabon, par le témoignage récent de voyageurs ayant fait l'ascension de l'Etna (Géographie, VI, 7-8) :
« On ne peut, en effet, selon eux, s'approcher du cratère, ni le voir, et ils supposaient qu'on pouvait encore moins y jeter quoi que ce soit à cause de la poussée contraire des vents jaillis des profondeurs du volcan et de la chaleur, qui oblige vraisemblablement à s'arrêter bien avant qu'on n'en ait atteint l'orifice »[8].
Empédocle fut sans doute le plus étrange et le plus excentrique desPrésocratiques : il est, selonNietzsche, « la figure la plus bariolée de la philosophie ancienne[9] ». « Il s'habillait de vêtements de pourpre avec une ceinture d'or, des souliers de bronze et une couronne delphique. Il portait des cheveux longs, se faisait suivre par des esclaves, et gardait toujours la même gravité de visage. Quiconque le rencontrait croyait croiser un roi » (Favorinus d'Arles[10]).
Dans l'histoire de la philosophie en islam, le personnage est tout autant entouré de mystère :al-'Amiri le considère comme le premier philosophe grec, initié par le sageLuqman, personnage lui-même légendaire, cité dans le Coran, et à qui l'on attribue certaines fables d'Ésope[11],[12].
Il a écrit sa pensée sous la forme de deux poèmes, peut-être réunis en unΠερὶ Φύσεως /Peri phuseôs (De la nature), et enΚαθαρμοί /Katharmoi (Purifications). Il nous en reste environ quatre cents vers. Il faut ajouter un papyrus fragmentaire duIer siècle, découvert à Strasbourg, édité en 1999[13]. Il est le père de la rhétorique aux yeux d'Aristote[3]. LeDe la nature est dédié àPausanias(en), qui selon Diogène Laërce exerçait la médecine et était son amant[7].
Il y a, sur la sensation, de nombreuses opinions, qui peuvent se réduire à deux générales : les uns la font produire par le semblable, les autres par le contraire.Parménide, Empédocle etPlaton sont au nombre des premiers ;Anaxagore soutient la seconde thèse[15]. La perception s'explique par le fait que des effluves ou émanations se détachent des objets et sont reçus par les organes sensoriels[16].
Empédocle nie l'idée decréationex nihilo :« il est impossible que rien devienne de ce qui n'est pas »[17]. Il n'y a ni création à partir du néant, ni destruction absolue. Toute naissance et toute mort ne sont que la combinaison ou la désunion d'éléments primordiaux[18].
Sa doctrine physique fait desquatre éléments (le Feu, l'Air, la Terre, l'Eau) les principes composant toutes choses[19].
« Connais premièrement la quadruple racine De toutes choses : Zeus aux feux lumineux, Héra mère de vie, et puis Aidônéus, Nestis enfin, aux pleurs dont les mortels s'abreuvent. »[20]
Il y a d’abord le problème de l'interprétation de tels fragments. Zeus, dieu de la lumière céleste, désigne le Feu ; Héra, épouse de Zeus, désigne l'Air ; Aidônéus (Hadès), dieu desEnfers, désigne la Terre ; Nestis (Poséidon) désigne l'Eau. Cependant, pourStobée, qui semble moins crédible,Héra est la Terre, Aidônéus est l'Air. Se pose ensuite le problème de l'ordre des éléments. Empédocle dit Feu/Air/Terre/Eau. Plus logiquement, Aristote établit la série : Feu, Air, Eau, Terre. Enfin il y a le problème de la complétude. Combien d'Éléments ? Le jeune Aristote et l'auteur de l'Épinomis ajouteront un cinquième Élément, qui est donc laquinte essence : l'Éther.
À ces Éléments s'ajoutent les Forces de l'Amour et de la Haine : l'Amour rapproche même ce qui est dissemblable, et la Haine sépare ce qui est joint :
« À un moment donné, l'Un se forma du Multiple, à un autre moment, il se divisa, et de l'Un sortit le Multiple — Feu, Eau et Terre et la hauteur puissante de l'Air. »
La dualité et l'opposition des forces d'Amour-Haine s'appliquant sur ces quatre Éléments subit en outre une alternance : à un état où règne seul l'Amour et où tout est uni (leSphairos -σφαῖρος - rappelant la sphère deParménide), succède l'introduction progressive de la Haine jusqu'à complète séparation des Éléments, l'Amour réapparaissant alors ramène les choses à l'unité et vers un nouveau cycle :
« Car ils prévalent alternativement dans la révolution du cercle, et passent les uns dans les autres, et deviennent grands selon le tour qui leur a été assigné. »
Empédocle situe notre époque dans une phase de progression de la Haine : duSphairos s'est séparé l'Air (atmosphère), puis le Feu (lumière du jour, étoiles), la Terre, et de la Terre l'Eau[21].
La description de la génération des êtres vivants obéit au même double mouvement : d'un état primitif d'androgynie à la génération sexuée sous le progrès de la Haine ; membres solitaires et errants cherchant à s'unir dans la phase de réunion sous l'impulsion de l'amour (« têtes sans cous, bras nus privés d'épaules, des yeux vagues dépourvus de fronts »).
Pour Empédocle, par l'action du ciel, la Terre reste tranquille par l'effet d'un tourbillon qui l'entoure ; pourAnaximène,Anaxagore etDémocrite, elle est une vaste et plate huche[22]. Empédocle a proposé, le premier en Occident[23], une explication correcte deséclipses de Soleil[24].
Il est l'auteur d'un grand ouvrage philosophiqueSur la nature, et d'unDiscours médical très tôt perdu[25]. Des fragments de poèmes qui ont survécu montrent son intérêt pour les questions médicales[26].
Selon Empédocle, la nature est un jeu de mélanges et d'échanges par union et séparation, affinité et répulsion. Le monde est constitué decombinaisons à partir de quatre substances fondamentales (terre, air, feu et eau).
Il ne s'agit pas exactement « d'éléments », il n'utilise pas le termestoicheion employé à partir de Platon, mais celui derhizômata « racines »[18], celui qu'employaient les pythagoriciens à propos des nombres[27]. Ces racines sont des substances originaires, éternelles et incréées, dont le mélange et la séparation composent le monde[28].
Empédocle établit une distinction nette entre les composés et ce dont ils sont composés. Il est l'un des premiers philosophes à concevoir l'idée d'élément constitutif irréductible, non pas au sens moderne (corps chimique pur), mais plutôt commeétat de la matière. Par exemple la « racine » eau est employée pour le métal en fusion. La terre, l'eau et l'air représentent approximativement la matière dans ses états solide, liquide et gazeux[28].
Sa deuxième contribution est l'idée deproportion des mélanges, ce qui indique une influencepythagoricienne. Il explique ainsi comment un petit nombre fini de racines peut donner naissance à un nombre apparemment infini de substances différentes : par proportion fixe et définie dans les différents composés[28].
En appliquant cette réflexion à la médecine, Empédocle suggère que l'os et le muscle sont des mélanges de proportion différente. Par exemple, l'os est composé de feu, d'eau et de terre dans le rapport 4 : 2 : 2[28]. La chair est formée à partir du sang, et le sang est composé de4 racines en proportion égale, soit l'équilibre parfait : c'est le sang qui est le siège de la connaissance et qui détermine la pensée[29].
L'équilibre des mélanges réalise la santé. Il conçoit ladigestion comme un processus mécanique. Il explique le mécanisme de larespiration et de la circulation sanguine par analogie avec le comportement de l'eau et de l'air dans laclepsydre, c'est-à-dire comme des mouvements alternatifs de pression entre deux fluides différents[25],[30]. La perception sensorielle se fait par attraction mécanique de particules qui pénètrent les pores de la peau, l'œil ou l'oreille, pour se joindre à des particules semblables, et qui sont transportées par le sang pour être ressenties par le cœur[31].
La chaleur rend compte de la différence entre les sexes (le mâle est plus chaud que la femelle) et de l'alternance veille-sommeil (le sommeil comme processus de refroidissement)[26].
Contrairement à ceux qui pensaient que le fœtus se nourrit directement par imbibition comme une éponge, il déduit de ses observations qu'il se nourrit par l'intermédiaire duplacenta[31]. Le lait maternel est le résultat de la décomposition d'un sang superflu[26].
De nombreuses anecdotes, plus ou moins crédibles, témoignent de son activité médicale. La plus célèbre est celle où il guérit une femme inerte et en état d'apnée depuis trente jours[25].
Empédocle peut apparaitre comme unthaumaturge, plutôt qu'un médecin ou un philosophe. Dans un poème, il proclame ce qu'il est capable d'enseigner[25] :
« Tous les remèdes qui sont une protection contre les maux et contre la vieillesse, tu les apprendras ; car, pour toi seul, moi je réaliserai tout cela. Tu feras cesser la force des vents infatigables (...) et tu ramèneras de l'Hadès la force d'un homme défunt. »
Il se décrit comme étant au centre d'attroupement de milliers de concitoyens qui viennent[32] :
« en lui demandant où se trouve le chemin de la richesse, quelques-uns sollicitant des oracles, tandis que d'autres cherchent à entendre la parole de salut pour toutes sortes de maladies. »
En se présentant comme maitre des vents ou faiseur de pluie, voire immortel, Empédocle ne fait pas de distinction nette entremagie et médecine, comme le feront plus tard les médecinshippocratiques en dénonçant les « magiciens » et « purificateurs »[26],[32].
Dans les fragments dits « de Strasbourg », Empédocle inclut dans un même poème des idées disparates ou décousues qui font penser à des historiens qu'il pourrait s'agir d'ouvrages différents, à moins qu'il ne faille, selonVivian Nutton, remettre en cause les idées préconçues sur la manière dont on exerçait la philosophie, la médecine et la magie en Grèce antique[26].
SelonGeoffrey E.R. Lloyd(en), Empédocle a été en même temps un guide religieux et un physicien« tous les " purificateurs " n'étaient pas des imposteurs sans cervelle : dans leur nombre figure au moins un philosophe qui a apporté à la théorie physique une contribution de valeur »[32].
Sa théorie des quatre éléments aura une influence sur l'école médicale dePhilistion de Sicile, qui explique la santé et les maladies par la proportion dans le corps des propriétés des éléments : le chaud, le froid, le sec et l'humide[33].
Son enseignement religieux fait une grande place à la nécessité de la purification. Il croit en latransmigration des âmes et conçoit le cycle des existences comme une expiation :
«
Si jamais l'une des âmes a souillé criminellement ses mains de sang, ou a suivi la Haine et s'est parjurée, elle doit errer trois fois dix mille ans loin des demeures des bienheureux, naissant dans le cours du temps sous toutes sortes de formes mortelles, et changeant un pénible sentier de vie contre un autre.
»
« Car je fus, pendant un temps, garçon et fille,arbre etoiseau, etpoisson muet dans la mer. »
Ce faisant, Empédocle conçoit que les hommes s'entretuent en mangeant de la chair des animaux ou en les mettant à mort, faute qui conduit à se réincarner en victimes de la violence (à la manière de la rétribution des actes –karma, dans l'hindouisme ou lejaïnisme) :
« 136. Ne cesserez-vous jamais le douloureux carnage ? Ne voyez-vous pas que c'est vous-mêmes que vous égorgez stupidement ? 137. Le père saisit son fils qui a changé de forme, et l'égorge, en accompagnant son meurtre d'une prière, ô le sombre insensé ! Les assistants s'empressent d'aider au sacrifice de la victime qui implore. Le criminel, sans égard pour les supplications, l'égorge et prépare dans son palais un abominable festin. De même le fils saisit son père, les enfants leur mère, et leur arrachant la vie, dévorent leur chair. (…) 139. Hélas ! pourquoi un jour impitoyable ne m'a-t-il pas fait disparaître, avant que mes lèvres aient connu l'acte criminel de la nourriture ? »
— Empédocle,Purifications, fragments, 136, 137 et 139[35].
En accord avec sa théorie de la transmigration des âmes des êtres vivants, son enseignement condamnait les rituels sanglants (Empédocle offrait des « taureaux » faits de farine lors des sacrifices) et prônait levégétarisme, régime alimentaire despythagoriciens[36] ; à ce sujet, ses commentateurs antiques précisent :
« L'école dePythagore et d'Empédocle d'Agrigente et le reste des Italiens enseignent que nous sommes apparentés non seulement entre nous et aux dieux, mais aussi aux animaux privés de raison ; qu'en effet unique est le souffle qui parcourt tout l'univers à la manière d'une âme et qui nous unit à ces êtres. C'est pourquoi, en les tuant, en les mangeant, nous commettons une injustice et une impiété, car nous détruisons des congénères. En conséquence de quoi ces philosophes ont conseillé de s'abstenir de ce qui a vie et ils ont imputé une impiété aux hommes qui rougissent de carnage chaud l'autel des Bienheureux. Empédocle dit quelque part (fr. 136) : « Cessez donc ce massacre aux clameurs funestes. Ne voyez-vous pas que vous vous entre-dévorez dans l'inconscience de votre esprit ? » »
« Mais Empédocle, qui étaitpythagoricien, et ainsi ne mangeait de rien qui eût eu vie, fit, avec de lamyrrhe, de l'encens et d'autres aromates précieux, un bœuf qu'il distribua à toute l'assemblée desjeux olympiques[37]. »
Ou, ici, Empédocle parlant de ceux qui avaient « acquis la divine sagesse » sans « opinion confuse sur les dieux » :
« 128. Ils n'avaient pas encore Arès pour dieu, niKydoimos, ni non plus le roiZeus, niKronos niPoséidon, maisCypris, la reine... Ils se la rendaient propice par de pieux présents, par des figures peintes et des encens au subtil parfum, par des offrandes de myrrhe pure et des baumes à la douce senteur, répandant sur le sol des libations de miel brun. Et l'autel ne ruisselait pas du sang pur des taureaux, mais c'était parmi les hommes le plus grand crime que de dévorer leurs nobles membres après leur avoir arraché la vie. (— R. P. 184.)[38] »
De plus, Empédocle, commeParménide etDémocrite[39], considère qu'il n'y a pas d'être vivant privé de raison :
« Ainsi tous les êtres, par la volonté de la Fortune, sont doués d'intelligence. »
Dans l'Antiquité, Empédocle est un personnage récurrent dans les écrits deLucien de Samosate, qui l'utilise afin de railler laphilosophie tout en se moquant de son prétendu suicide après s'être jeter dans l'Etna en lui donnant constamment un aspect charbonneux, calciné et rôti.
AuXVIIe siècle,La Fontaine évoque la mort d’Empédocle dans la fable intituléeLe Cierge (fable 12 dulivreIX). C'est aussi le thème du drame inachevé deFriedrich HölderlinDer Tod des Empedokles (la mort d'Empédocle), entre 1797 et 1826.
Le personnage d'Empédocle a inspiré àNietzsche le projet d'une tragédie, jamais achevée[40].Marcel Schwob lui consacre la première de sesVies imaginaires, qui porte pour titre : « Empédocle, Dieu supposé »[41].
Pendant laGrande Guerre, les spéculations d'Empédocle sur les cycles cosmiques ont inspiréRomain Rolland qui écritEmpédocle d'Agrigente et l'Âge de la Haine[42].
En 1938,Gaston Bachelard applique sa « psychanalyse des convictions subjectives relatives à la connaissance des phénomènes du feu » (La Psychanalyse du feu) à l'attitude contemplative, à l'attention particulière du rêveur devant lefeu. Il en dégage les caractéristiques du « complexe d'Empédocle », où s'unissent, pour l'« être fasciné » à l'écoute de « « l'appel du bûcher », amour et respect du feu, instinct de vie et de mort. Pour ce rêveur, « la destruction [par le feu] est plus qu'un changement, c'est un renouvellement[43]. »
Légende et œuvre, Actes Sud, Imprimerie nationale, 1997,(ISBN2-7433-0188-0).
Papyrus de Strasbourg. Alain Martin etOlivier Primavesi,L'Empédocle de Strasbourg (P. Strasb. Gr. Inv. 1665-1666). Introduction, Édition et Commentaire, Walter de Gruyter, 1999,396 p. Composé de52 fragments où chaque ligne correspond à un hexamètre, le papyrus témoigne de la transmission directe d'un texte d'Empédocle, par opposition à un texte où le philosophe présocratique est simplement cité. Relatant un passage dulivreI de laPhysique d'Empédocle consacré à l'origine de la vie, le texte traite, selonPrimavesi, de la théorie du cycle cosmique, de la zoogonie (étude de l'évolution animale), de l'amour et de la migration de l'âme.
On retrouve certaines citations et extraits de la pensée d'Empédocle dansDes Sensations deThéophraste.
Yves Battistini,Empédocle, Légende et œuvre, Éditions Imprimerie nationale dirigée parPierre Brunel, présentation, traduction et notes par Yves Battistini, ouvrage édité à l'initiative de Marie-Claude Char, collectionLa Salamandre, Paris 1997,(ISBN2743301872)
Annick Stevens, « La physique d’Empédocle selon Simplicius »,Revue belge de philologie et d’histoire,t. 67,no 1,,p. 65-74(lire en ligne, consulté le).
Christine Mauduit, « Les miracles d'Empédocle ou la naissance d'un thaumaturge »,Bulletin de l'Association Guillaume Budé,no 57,,p. 289–309(lire en ligne) ;
Romain Rolland,Empédocle d'Agrigente, (dissertation) édition du Sablier, Paris, 1931.
Maïa Todoua, « Empédocle : Empêche-vents ou dompteur des mauvais génies ? Réflexions autour du Fr. 111 Diels-Kranz »,Bulletin de l'Association Guillaume Budé,no 1,,p. 49–81(lire en ligne)
Jean Zafiropulo,Empédocle d'Agrigente, Société d'édition « Les Belles lettres », Paris, 1953.
