Le mot divination vient du latindivinatio qui dérive dedivinare,signifiant « prédire » ou « deviner ».
Le nom mantique (μαντικὴ τέχνη /mantikê tékhnê] désigne ce qui, dans laGrèce antique, est l'art de la divination[1].
Le radicaldivin associe donc étroitement le mot divination à l’action d’unedivinité. En somme, la divination répond à une aspiration : approcher l’inaccessible de Dieu, d’où sa pratiqueocculte etmétaphysique visant à découvrir ce qui est inconnu : l'avenir, le caché, le passé, les trésors, les maladies invisibles, les secrets, les mystères, etc. et cela par des moyens non rationnels. Qu'il s'agisse de laparole oraculaire ou de lavoyance, ceux qui la pratiquent disent avoir accès à une connaissanceparanormale de l'avenir (précognition) ou du caché (cryptesthésie)[2].
Depuis les auteurs antiquesPosidonios etCicéron (qui a traité du sujet dans son ouvrageDe divinatione[4]), on distingue deux formes de divination : la voyance et la mantique, toutes deux étant des arts du pronostic, mais par des moyens différents. La voyance est naturelle,intuitive, spontanée, tandis que la mantique estinductive, analytique[5].
La divination est une pratique répandue dans les différentes sociétés à travers le monde. Il peut s'agir d'objets,consacrés ou non, mais il peut également s'agir de processus corporels, par exemple dans lerêve ou enpossession de l'esprit. Si certains érudits considèrent que la divination est une forme de « pensée magique », elle n’est généralement pas associée à lamagie en soi. C'est une compétence qui doit être apprise et sanctionnée, ou incarnée d'une manière ou d'une autre, par exemple avec des sensitifs ou desmédiums[6].
Le dictionnaireLittré définit ainsi la divination :« Art chimérique de savoir et de prédire l'avenir par des sortilèges ou de fausses sciences, telles que l'astrologie, la chiromancie, l'interprétation des songes, etc. »[7].
La divination peut être définie comme la « faculté, portée à un haut degré, de deviner, de découvrir quelque chose que l'on ne sait pas, et que l'on cherche à connaître le plus souvent, par des voies diverses (intuition, perspicacité, observation, comparaison, interprétation, supposition, conjecture, etc.) mais en dehors de raisons démonstratives, en ayant cependant le sentiment d'être dans le vrai »[8]. En ce sens elle se réfère par exemple à lavoyance.
« Deux augures ne peuvent se regarder sans rire », 1861
Platon observe l'art divinatoire dans ses deux grandes formes, soit divine et délirante, soit humaine et raisonnée (teknikê) :
« [Divination intuitive, délire mantique] La prophétesse de Delphes, les prêtresses de Dodone ont, et justement quand elles sont en proie au délire (mania), rendu à la Grèce nombre de beaux services… Si nous devions parler de la Sibylle, de tous ceux qui, usant d'une divination inspirée, ont donné à nombre de gens, par nombre de prédictions, la droite direction en vue de leur avenir, nous allongerions inutilement notre propos… [Divination raisonnée] À preuve encore est cet autre art, qui est un art des gens ayant leur bon sens et l'employant à scruter l'avenir au moyen des oiseaux et des autres signes, les Anciens considérant qu'au moyen de la réflexion on procure ainsi à la croyance des hommes sagacité et information… Le délire, au témoignage de l'Antiquité, est une chose plus belle que le bon sens : le délire qui vient d'un dieu, qu'un bon sens dont l'origine est humaine. »
— Phèdre, 244
Cicéron donne le texte canonique sur la distinction entre divination intuitive et divination inductive :
« Il y a deux sortes de divination, l'une relève d'un art qui a ses règles fixes, l'autre ne doit rien qu'à la nature. Mais quelle est la nation, quelle est la cité, dont la conduite n'a pas été influencée par les prédictions qu'autorisent l'examen des entrailles et l'interprétation raisonnée des prodiges ou celle des éclairs soudains, le vol et le cri des oiseaux, l'observation des astres, les sorts ? -- ce sont là, ou peu s'en faut, les procédés de l'art divinatoire -- quelle est celle que n'ont point émue les songes ou les inspirations prophétiques? -- on tient pour naturelles ces manifestations. Et j'estime qu'il faut considérer la façon dont les choses ont tourné plutôt que s'attacher à la recherche d'une explication. On ne peut méconnaître en effet l'existence d'une puissance naturelle annonciatrice de l'avenir, que de longues observations soient nécessaires pour comprendre ses avertissements ou qu'elle agisse en animant d'un souffle divin quelque homme doué à cet effet. »
H. Leclerc oppose lesdivini (devins),« qui font des prédictions au moyen de signes indépendants d'eux-mêmes et en dehors de leur volonté », et lessortilegi (faiseurs de sortilèges), qui opèrent« au moyen de signes qu'ils provoquent eux-mêmes », qui sont artificiels[9]. Un songe est naturel, mais battre les cartes est artificiel.
Une opposition, politique, juridique, sociale, revêt une importance vitale, celle du permis, du légal, du moral, ou non. Dès lesRomains, la divination, telle pratique divinatoire peut être licite ou pas.
EnChine, leKouei tsang (Gui Zang), d’après la tradition, était le livre divinatoire desYin[10]. La civilisation chinoise utilisait de nombreuses techniques de divination telles que l'achilléomancie, qui est à l'origine duYi Jing. Une autre forme de divination, l'astrologie de l'Empereur, était également utilisée et réservée à la consultation privée des empereurs impériaux.
La croyance desanciens Grecs en la possibilité de prédire l'avenir provient de l'idée que lesdieux, de préférence quand on les priait, accordaient régulièrement des révélations par l'intermédiaire d'augures.Homère présente de grands voyants :Tirésias,Calchas,Cassandre. LaPythie deDelphes joue un rôle considérable dans la vie politique et religieuse. DèsPythagore, les nombres servent à connaître le secret du monde.Artémidore de Daldis a laissé un traité sur la clef des songes demeuré classique :Onirocritique (IIe siècle).
Modèlepédagogique enargile d'un poumon d'agneau avec inscriptions de présages, utilisé par des prêtres spécialisés dans la divination sur les poumons et le foie (barû) pour l'enseigner à leurs élèves,Ninive (Assyrie),VIIe siècle av. J.-C.
Avec lejudaïsme, l'interdiction itérative apparaît dans laBible hébraïque (Lév 19:26 (« ne vous livrez pas à la divination ni aux présages ») ;Deut 18:10-12 (« Qu'il ne se trouve personne, chez toi... qui pratique des enchantements, qui s'adonne aux augures, à la divination, à la magie ; qui emploie des charmes, qui ait recours aux évocations ou aux sortilèges ou qui interroge les morts. Car l'Éternel a horreur de quiconque fait pareilles choses ; et c'est à cause de telles abominations que l'Éternel, ton Dieu, dépossède ces peuples à ton profit ») ;I Sm 15:23, 28:3 ;Mi 5:11 ;Is 44:25 ;Jr 27:9…)[12].Bien que l’objectif dujudaïsme ait consisté à éradiquer toutes ces pratiques, celles-ci ont été maintenues chez lesJuifs à toutes les époques parce que les guides spirituels savaient que l’homme est réticent à changer ses habitudes. Ces pratiques et coutumes se sont imposées comme source de loi pouvant entrer en contradiction avec la loi divine. Dans le traité duBerahot 54a les sages, confrontés à une difficulté pour décider de la loi, concluent: << sors et vois comment agit le peuple >>. Cette ambiguïté manifeste s’avère extrêmement importante dans l’histoire dujudaïsme.Maïmonide dans leGuide des égarés III,29 bien qu’il condamne ce type de pratique, explique que certaines coutumes possèdent une signification qui reste contingente et liée à des événements historiques précis. « On voit souvent il n’eût pas été convenable d’exiger de renoncer à ces pratiques. Le faire eût semblé aussi impensable que l’on exigeait aujourd’hui une religion de pure méditation, sans culte, sans prière, sans aucune pratique l’homme ». Cette façon pour Dieu de s’adapter, de se conformer et de se mêler au monde sans porter atteinte aux lois de la nature se nomme pourMaïmonide« sa ruse et sa sagesse ».
Dans la tradition juive, les procédés cléromantiques sont de quatre sortes:
Labibliomancie ourhapsomancie.Il s’agit d’une divination qui consiste à ouvrir labible au hasard et à considérer comme message le texte ainsi désigné. Il existe d’autres modalités qui concernent cette divination. On demande aux enfants quels versets ils ont étudié ce jour-là à l’école, puis on interprète les versets ainsi désignés par le sort[13].
L’onomancie.Cette divination se pratique en assignant aux différentes lettres d’un nom une valeur numérique. Si deux personnes sont en concurrence et qu’on veut connaître le vainqueur, on procédera comme suit: on additionne les valeurs numériques des lettres dont se compose le nom de chaque personne. L’addition faite, on divise par neuf. Celui qui obtient le plus grand chiffre sera déclaré vainqueur.
L’arithmomancie.C’est une divination qui fait appel aux propriétés des nombres. Elle est assez proche parente de l’onomancie. Ainsi par exemple, pour connaître le mal d’une personne, on commence par additionner le nombre de chaque lettre hébraïque composant les noms de son père et de sa mère. Le total obtenu est ensuite divisé par trois pour un homme et par sept pour une femme. Le chiffre obtenu est reporté sur une table dont chaque dont devin détient le secret. Il lui permet de prédire les événements futurs et d’établir un pronostic sur le mal du consultant. La méthode kabbalistique utilisée dans l’onomancie et l'arithmomancie est lagematria l’un des procédés de l’herméneutique destiné à découvrir le sens ésotérique d’un mot au moyen du calcul de la valeur numérique de ses lettres.
Lagéomancie.Ce procédé est décrit par Thorndike en ces termes:<<il s’agit d’un procédé populaire bien connu des juifs et des chrétiens dans le monde médiéval >>. On devinait l’avenir en marquant des points au hasard sur de la terre ou sur du sable. On les reliait pour obtenir des lignes et des figures dont chacune avait une signification. Une variante de ce procédé consistait à se servir d’une tablette sur laquelle on avait préalablement étendu une couche de sable ou de poussière. On jetait ensuite le doigt au hasard sur le sable, puis on examinait les figures ainsi former[14].
Parmi tous les procédés divinatoires, l’interprétation des songes et des rêves est des plus utilisée pour prédire les événements futurs. D. Rouach oppose les les vrais rêves, ceux envoyés par Dieu et les faux rêves envoyés par les démons et l’ange de la mort[15].
Les vrais rêves sont: bons, véridiques, propres, clairs sans confusion et prophétiques. Ils sont suscités au nom de Dieu et possèdent la faculté de révéler l’avenir. On peut lire: rêver d’une grenade signifie la richesse car dans leCantique 8,2 il est écrit: je veux te faire boire du vin parfumé du moût de mes grenades. Dans les songes, la source signifie la paix parce qu’il est dit dans laGenèse 26,19: les serviteurs d’Isaac creusèrent dans la vallée et y trouvèrent un puits d’eau vive.
Les faux rêves sont: trompeurs, confus, effrayants, mauvais et sexuels. Ils sont envoyés par les démons, les esprits malfaisants (mazikim chedim) et par l’ange de la mort (satan). Il existe dans le judaïsme un rituel pour améliorer un mauvais rêve: L’ Hatavat chalom. Il s’agit d’un rituel qui consiste à inverser un décret maléfique par trois procédures: la prière, le jêun et la charité.
Les procédés physiognomoniques ou morphopsychologiques
Il s’agit de procédés divinatoires basés sur les particularités physiques du corps humain pour aboutir à la connaissance psychologique de l’homme. Dans cette partie duZohar ll,70a intitulée Raza de - Razin « Mystère des mystères » on peut lire : tu (Moise) examineras chacune des formes humaines sous ses six aspects: les cheveux, les yeux, le nez, les lèvres, les traits du visage, les mains et les lignes des mains. De chacun de ces six aspect, il est dit « tu verras ». Tu verras l’aspect des cheveux, les rides du front, l’épaisseur des sourcils, les yeux, les plis des paupières, les lignes du visage et son teint, les lignes des mains et les marques qu’elles portent. C’est ainsi que tu reconnaîtras les hommes de valeur, les hommes de vérité, les ennemis du lucre, de la vénalité… Moise fut ainsi initié à cette science[16].
Lachiromancie ouchirologie.La chirologie étudie les lignes de la paume et des doigts de la main en vue de déterminer certaines tendances physiques, psychiques et mentales d’un individu. Dans leZohar ll,76a, il en est fait mention. « Les lignes de la paume et des doigts sont à l’homme ce que les étoiles et les autres corps célestes sont au firmament. Les rides sur la paume de la main droite aussi bien que de la main gauche indiquent le caractère et le tempérament de l’homme ».
L’onychomancieL’onychomancie est la divination tirée de la forme des ongles. Elle permet de deviner: un avenir heureux ou malheureux, une réussite ou un échec dans toutes les entreprises, le moment favorable ou non pour des projets. Elle indique aussi si les mesures de rigueur décrétées par le ciel viennent d’être levées ou non. Et cela à partir de l’examen de la surface de l’ongle.
« On voit souvent dit le Zohar, ll,76a, sur les ongles de petites taches blanches en forme d’étoiles. Ces taches proviennent du vide qui existe entre l’ongle et la main. Certains vides sont profonds: dans ce cas, la tâche ressort davantage à la surface de l’ongle. D’autres vides ne sont pas très profonds; dans ce cas, les taches ne sont pas prononcées. Ces dernières n’ont aucune importance dans l’onychomancie. Les premières sont d’un bon augure pour l’homme ».
Lesnævi ou « grains de beauté ».Lorsque l’individu a un vrai de beauté sur le corps pourvu de trois poils, dit le Zohar, les initiés dans les mystères de ces marques du corps humain nomment ce grain de beauté « tête de l’aigle ». « Parfois ce grain est situé entre les épaules parfois il se trouve sur le bras droit et quelquefois sur les doigts de la main droite. Un grain formé régulièrement dont le point le plus élevé se trouve au centre indique la richesse et la gloire. Un grain formé irrégulièrement indique une descendance mâle. Certaines fois le grain sera d’un rouge vif et cela indiquera que l’homme a eu des relations avec une femme pendant ses menstrues et qu’il ne s’est pas encore repenti. Si l’homme aura fait pénitence, la rougeur du grain du grain disparaîtra[17].
C’est une divination réalisée à partir de l’observation des oiseaux du ciel, des eaux, et de la terre. LeZohar l, 183b; ll,6b détaille les augures que fournissent les cris, les chants, l’apparence et le vol des oiseaux. « Sache qu’il y a des oiseaux chargés d’annoncer toutes sortes de catastrophes et de fléaux, les uns la famine, les autres la peste, d’autres les invasions de sauterelles. Il en est aussi qui sont porteurs de bonnes nouvelles et d’heureux présages, de message confus ou ambivalents. Outre le nom de l’oiseau, les modalités de leur vol étaient analysées. Ainsi, les vols venant de la droite (d’Orient) étaient considérés comme d’heureux présages. (en relation avecSephira Hesed (bonté). A contrario, ceux venant de la gauche (Occident) étaient malheureux (en relation avec laSephira guevoura[18].
La cigogne, l’épervier et son congénère dit milano sont de bons augures selon le Zohar[19].
Les cris du corbeau sont le signe de la peste et du choléra; le héron parce qu’il est irritable et se querelle avec ses congénères est de mauvais augure[19].
C’est une divination basée sur l’observation des influences des astres sur la destinée humaine. LeTalmud et leZohar lui attribuent une crédibilité considérable mais affirment que l’homme pieux peut vaincre son influence. Le mot employé par le Talmud mazal est habituellement traduit par chance mais il signifie littéralement constellation. D’après leZohar l,198a: « Tout est régi par les planètes ».
« Celui qui naît sous le signe du Soleil atteindra sa grandeur et celui qui naît sous le signe de Vénus deviendra riche et immoral. Naître sous le signe de Mercure confère la sagesse et une mémoire puissante alors que naître sous le signe de la lune attire des malheurs. Saturne est signe de frustration, Jupiter, signe de vertu et celui qui naît sous l’influence de Mars deviendra soit chirurgien, soit sacrificateur ». dit le Talmud, traité Chabbat,156a.
Comme la plupart des sujets débattus l’astrologie symbolise fort bien la tension qui existe entre les pratiques populaires juives et les principes des rabbins et guides religieux, tel Maimonide. le judaïsme adopte une attitude différente. Selon leMidrash: « Il est des personnes qui attribuent aux constellations certains pouvoirs et’ par conséquent, lui vouent un culte. Les croyants monothéistes, cependant, savent que Dieu est l’unique détenteur de tous les pouvoirs et que toutes les forces de la création ne sont que différentes expressions de son pouvoir »[20].
Il s’agit d’une pratique divinatoire basée sur l’observation de l’état des nuages, des éclairs et du ciel qui permet d’évaluer les chances de pluie. Certaines périodes de l’année pouvaient être un élément prédictif pour l’année entière. Chaque période de quatre jours entrekippour et la fête desouccot représentait l’équivalent de trois mois. Ainsi, si durant ces quatre jours il pleuvait, on pouvait en déduire et anticiper que durant les 3 mois suivants c’est-à-dire,Tishri,Heshvan etKislev, il allait pleuvoir en abondance. De même, les jours proches dessolstices d’été et d’hiver étaient considérés comme jours de mauvais augure.
Il s’agit de l’utilisation des noms propres et communs comme présage. Dans un passage du Zohar on lit: « Noé trouva grâce aux yeux de Dieu lorsqu’il naquit ».On lui donna un nom qui évoque la consolation en hébreu « neh’amah », espérant que ce nom en sera l’augure. Mais ajoute le Zohar, il en était autrement; en inversant l’ordre des lettres hébraïques du nom de Noé (NH) on obtient Hen (HN) « Grâce », ainsi qu’il est écrit :
« Et Noé trouva grâce aux yeux de Dieu ».
Rabbi Yossef dit: Hen « grâce », c’est Noé. S’agissant des justes, leurs noms exercent sur leur destin une influence heureuse tandis qu’elle est malfaisante pour les impies ».Pour AR, l’aîné de « Juda » l’inversion de son nom donne RA (mauvais): en effet il est dit de lui « mauvais aux yeux de Dieu » (Genèse 38, 7). L’utilisation de prénoms porteurs de présages est devenu tellement populaire qu’elle a fait force de loi[21].
Le motnécromancie vient du latin « negromantia » issu du grec « nekromanteia ». Cette divination dorech el-hametim par les morts est attestée par les écritures:
« Manassé fit passer son fils par le feu et pratiqua présages, magie et nécromancie. Il offensa Dieu à force de faire ce qui est mal à ses yeux (Rois 2, 21, 6) ».
« Quand ils vous diront: consultez les esprits des morts, les devins ceux qui chuchotent et murmurent; un peuple ne doit - il pas consulter ses dieux, les morts en faveur des vivants (Isaie 8, 19) ».
Selon le Talmud(T.B. Sanhédrin 65b) il existe deux types de nécromanciens: le sorcier et le devin.
« Les sages ont enseigné: la catégorie d’un nécromancien comprend à la fois celui qui ressuscite les morts avec son Zekhur qui est une forme desorcellerie, et celui qui s’enquiert de l’avenir à partir d’un crâne «Bégulgolette ». Quelle est la différence entre ces deux types de nécromancien? Quand on ressuscite le mort avec son « zekhur » le mort ne se lève pas de sa manière habituelle, mais apparaît à l’envers, il ne se lève pas leShabbat. En revanche, quand on s’enquiert de l’avenir à partir d’un crâne, le mort se lève de sa manière habituelle, et il se lève même le Shabbat ».
L'interdiction est reprise ensuite par lechristianisme ; l'empereur romainConstance II, en 341, condamne à la peine capitale les devins, comme en 357 (« Nul ne doit avoir recours à unharuspice, à un astrologue, ni à un devin… Quiconque désobéira à ces ordres subira la peine capitale »)[22].
Leconcile d'Agde, en 506, a regroupé dans la science divinatoire (divinationis scientia) les augures, les sorts, les songes[23]. L'évêqueIsidore de Séville, dans sesEtymologies (VIII, 9) assimile divination et magie, et il énumère les spécialistes : haruspices (par les entrailles des victimes), augures (par les éclairs, les oiseaux),pythonisses, astrologues, jeteurs de sorts. LeIVe concile de Tolède, présidé par Isidore de Séville en 633, distingue quand même lesmagiciens des devins (aruspices,arioli, augures,sortilegi)[24].
Dès leXe siècle ou dès leVIIIe avecBède le Vénérable, la divination parpronostics, d'après le jour descalendes de janvier ou d'après le jour où tombeNoël. Il existe des pronostics d'après le jour dumois lunaire, indiquant quoi faire ou ne pas faire tel jour (astrologie hémérologique) ou quel est le destin et le caractère de la personne, homme ou femme, née ce jour-là (astrologiephysiognomonique). Plus chrétiens sont lessortes sanctorum (les sorts dessaints), livres comportant une liste de 56 réponses dont chacune est précédée de chiffres.
La divination africaine date de l'Égypte Antique, le lieu considéré comme origine de la science brut. La divination africaine (Égyptienne) est une science sacré réservée aux prêtres et prêtresses[30]. Les signes des dieux déterminaient comment les Égyptiens pensaient l'origine du monde et ils étaient indissociable de la divination egyptienne[31]. Ce pratique spirituel est une science totalement lié au culte des ancêtres jusqu'à nos jours dans les tribus et ethnies de l'Afrique subsaharienne comme lesYorubas, lesKotafon, lesMalinkés... La divination encore appeléeFa ou ifa chez Les Yoroba est exécutée par des initiés avec divers outils comme les noix de palm, les cauris, ou encore kpele.
AuNigeria, l'ethnie Yoroba domine dans la pratique de la divination appelée ifa. Ils possèdent divers dieux ou orisha, dont ifa, qui communique avec les hommes au travers de la divination[33].
Fig. 2475 -Pyromanteia, Consultation par le feu àDelphes.
EnGrèce, lorsque l'on se lançait dans des entreprises importantes, en particulier lors de la guerre, on pratiquait la divination au moyen desacrifices d'animaux comme des moutons. Le point prioritaire était la nature normale ou anormale desviscères, en particulier dufoie, avec lavésicule biliaire et aussi lecœur et lespoumons. De ces examens pouvaient résulter la décision de différer une attaque ou la mobilisation d'une armée mais parfois, l'expérience était répétée jusqu'à ce qu'elle donne des résultats favorables aux projets des décideurs. Entrait en compte également la manière dont les animaux étaient allés docilement vers la table de sacrifice, comme aussi la manière dont avait brûlé le sacrifice sur l'autel, le comportement de la flamme, la montée ou la descente de la fumée, etc. Les présages - pouvant également être appelés « augures » par extension - sont lus par les devins. Les devins, pour prendre les présages, se tournaient vers lenord, de manière à avoir l'orient à droite et l'occident à gauche ; si le vol, l'animal ou l'éclair passait à droite de l'observateur (en latindexter), les dieux étaient favorables ; s'il passait à sa gauche, (en latinsinister, qui a donné le mot « sinistre »), les dieux étaient défavorables.
Fig. 2479 -Klêromanteía Divination par les sorts en présence d'Athéna Skiras - en l'occurrence, jet de pierres.
Il y avait effectivement une tendance générale à considérer tout événement frappant et inhabituel comme une indication des dieux ; il y avait d'autres variantes de cet art dont quelques-unes très étranges furent, plus tard, vulgarisées. Ainsi en est-il de lachiromancie mentionnée parAristote et de la croyance à l'inspiration divine dans les rêves mentionnée entre autres parPlutarque, croyance très ancienne mais qui chez les Grecs fut progressivement codifiée. Le pouvoir de voir plus ou moins clairement la signification d'un rêve en situation d'éveil a été considéré par les Grecs comme un don spécial d'Apollon.
Lacléromancie [κληρομαντεία /klèromanteia], quant à elle, tirait parti d'un mouvement déclenché par l'homme et dirigé par le hasard, lequel était censé traduire une volonté divine. Ainsi peut-on voir, sur une coupe deDouris, des guerriers recourir, en présence de la déesseAthéna, à une « lithobolie », littéralement « jet de pierres » en guise de divination[34]; les dés ont été utilisés pour les pronostics[35].
Fig. 2470 - Présage tiré du vol d'un oiseau (ornithomanteía).
Depuis l'aube des temps, lesaugures se sont préoccupés duvol des oiseaux ; les oiseaux les plus observés étaient lesrapaces : aigles, vautours, faucons.
Les phénomènes célestes aussi étaient considérés comme pouvant avoir une valeur prémonitoire. ÀSparte, on croyait que les étoiles filantes montraient le mécontentement des dieux au sujet des rois spartiates.
La première théorie célèbre est celle dePlaton, qui explique la divination, du moins celle qui est intuitive, inspirée, par le « délire » (mania), l'inspiration divine, cela dans lePhèdre.Plutarque critique et relativise : selon lui, croire qu'un dieu entre dans le corps des devins ou dans celui des ventriloques, appelés autrefois « Euryçlès » et de son temps « Pythons » se serve de la voix, et de leur bouche pour rendre ses oracles[36]. Lesstoïciens développent une théoriepanpsychiste,panthéiste. 1) Le monde est un tout traversé par un Souffle, un organisme traversé par le Logos, le Feu, l'Esprit. Tout est en sympathie avec tout. 2) Le Tout est régi par le Destin, « qui est une chaîne de causes ». Ce Destin est aussi Providence.
« Les stoïciens démontrent que la connaissance de l'avenir est possible... Les dieux sont, donc ils nous communiquent l'avenir. Et s'ils nous le communiquent, ils ne peuvent pas ne pas nous donner quelques moyens pour fonder une science pour le comprendre (sinon cette communication serait inutile), et s'ils nous donnent ces moyens il ne peut pas ne pas y avoir une science de la divination. Il y a donc une science de la divination. C'est là l'argument qu'utilisent Chrysippe, Diogène et Antipatros »
— Cicéron,De la divination, I, chap. 38
La théorie la plus répandue chez les théologiens chrétiens est la théoriedémonologique. Tout ou partie de la divination est expliqué par lesdémons, unpacte avec le Diable (saint Augustin,De la doctrine chrétienne, II), des invocations d'esprits mauvais. Saint Augustin parle de pacte avec les démons (De la doctrine chrétienne, II, chap. 24). Même tard, on retrouve cette explication.
PourJean Bodin, à la fin duXVIe siècle, larhabdomancie et les incantations,« tout cela ne vaut rien » et ces choses« ne se peuvent faire sans l'assistance de Satan » (Démonomancie, II, 1,p. 170).
Relief enmarbre avec signe de divination trouvé à Rome près duforum de Trajan, 100-125 ap. J.-C.
Balzac, évoquant un de ses personnages, Étienne, en donne une explication moins prosaïque :« il avait trouvé de mystérieuses correspondances entre ses émotions et les mouvements de l'Océan. La divination des pensées de la matière dont l'avait doué sa science occulte, rendait ce phénomène plus éloquent pour lui que pour tout autre »[37].
Édouard Brasey, Stéphanie Brasey,Traité des arts divinatoires, 2012.
A. Caquot et M. Leibovici,La divination, PUF, 1968, 2 vol.
Jacqueline Champeaux, « "Sorts" antiques et médiévaux : les lettres et les chiffres », inAu miroir de la culture antique. Mélanges offerts au président René Marache, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1992.
Daremberg et Saglio (éds.),Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines, articles deA. Bouché-Leclercq, Paris, 1877-1919, Hachette, 10 vol.
(la)Cicéron,De Divinatione sur thelatinlibrary.com - Œuvres latines deCicéron (I) « quandam inter homines divinationem, quam Graeci… » (texte original latin)
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