О СИМВОЛИКЕ СТРЕЛ ДРЕВНИХИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ

                                КОЧЕВНИКОВЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
                                             
Этнографическое обозрение. № 1, 2004, с. 102-111.

  Стрела - метательный снаряд,предназначенный для поражения цели на расстоянии спомощью выстрела из лука. Данному снаряду свойственныдве основные функции - аэродинамическая, благодарякоторой он за короткий отрезок времени преодолеваетзначительное расстояние по воздуху, сохраняяустойчивость в полете,ипроникающая, за счет которой обеспечивается эффектпоражения намеченнойцели. Лук истрелы были основным орудием охоты и оружием у многихнародов мира со времени своегоизобретения в эпоху мезолита и до того как быливытеснены и заменены огнестрельным оружием (позднее средневековье иновое время). У древнихи средневековых кочевников Центральной Азии они служилиосновными видамиоружия дистанционного боя со времени освоения на рубежераннего железного векаверховой езды и распространения тактики рассыпного строяв конном бою¹.

   Важная роль лука и стрел в военных действиях и охотеспособствовала их знаковой функции в качестве символов или атрибутов власти,дипломатии, религиозныхкультов и обрядов в культурах древних и средневековыхкочевников.
 

 К анализу символического значения луков и стрел вкультурах разных народов
Северной Евразии², в том числе кочевников, обращалисьмногие отечественные исследователи: археологи, этнографы, фольклористы.
 

   Некоторых аспектов этой темы коснулся Н.И. Веселовский.Он считал, что стрелы средневековых кочевников, имевшие символическоезначение, разделялись навластные и курьерские³. Первые символизировалиполномочия, вручаемые верховным властителем своим наместникам и вассалам, вторые -полномочия, которыминаделялись посланники, выполнявшие дипломатичес-киепоручения кочевого владыки. "Отсюда, кажется, понятно, - писал Н.И. Веселовский,- почему изображениестрелы могло появиться на пай-цзы, которые, по-видимому,уже при Гиньской династии стали выполнять функции, принадлежавшие преждестрелам"⁴. Он полагал,что у кочевников стрелы служили верительными знакамидипломатов до того, как вначале XII в. на Дальнем Востоке воцариласьчжурчженьская династия Цзинь.Н.И. Веселовский отрицал наличие у разных народовпредставлений об "одушевленных" стрелах. Он утверждал: "Стрела, как острый колющийпредмет, подобно иголке, ножу, топору, сабле, мечу, копью, а также колючемурастению, наводит страх назлого духа. В этом единственно и заключается свойствострелы и ее значение в обрядах, ничего другого в ней нет, ни человеческой души,ни плодородия, ни тем болеелюбви, один только страх"⁵. Использование стрелы вобрядах Н.И. Веселовский связывал с охранительной функцией, отверстиям в некоторыхнаконечниках стрел онне придавал какой-либо символической функции. Отрицаяпредположение, что этиотверстия могли служить для пропитывания стрелы ядом,ученый высказался и впользу мнения, что такие отверстия могли вызывать приполете свист⁶. Это предположение было связано с сигнальным назначением некоторыхстрел. Оно основывалось на сведениях китайских источников о хуннах: в нихизобретение стрелы-свистунки приписано шаньюю Модэ ⁷. Однако, как былоустановлено В.Г. Карцевым входе экспериментов, проведенных в 1920-х годах, стрелы сотверстиями в лопастяхне издают свиста в полете⁸.
102

  Представление о свистящей, сигнальной илиморально подавляющей противникафункции стрел закрепилось в историко-археологическойлитературе за теми наконечниками, которые были снабжены костяными шариками сотверстиями. Такие стрелы, появившиеся у кочевников в хуннское время⁹,продолжали использоватьсяномадами вплоть до этнографической современности.Однако, некоторые костяныешарики на древках стрел не имели отверстий и не моглииздавать свиста в полете; они служили муфтами, соединявшими торцевую часть древкас черешком наконечника¹⁰.
 

 Как было отмечено Е.В. Черненко, отверстия в скифскихбронзовых стрелах (которые по предположению Н.И. Веселовского предназначалисьдля свиста) возникают при недостаточно точной центровке стержня,вставляемого в литейную формудля образования втулки¹¹.
 

   В последние десятилетия минувшего века исследователямиобращено особое внимание на символическое значение стрел. Важным источникомдля изучения данной темы служат материалы фольклора тюркских и монгольскихнародов.
 

   Сведения о луках и стрелах в произведениях хакасскогофольклора были проанализированы В.Я. Бутанаевым. Им отмечены различные формы,названия и назначение стрел, выделены мифические "глазастые" и "волшебные"стрелы, способные не только поражать врагов, но и исцелять воинов от ран¹².
 

     Разные типы луков и стрел, упоминаемых в алтайскомэпосе, описаны В.И. Сосновым¹³. Бурятские стрелы, известные по этнографическими фольклорным материалам, охарактеризованы В.А. Михайловым ¹⁴. Всеисследователи при анализефольклорных сведений сопоставляют их с археологическиминаходками.

 В обобщающей работе Р.С. Липец подчеркнуто, что вэпических повествованиях для описания оружия богатырей, в том числе луков истрел, характерна гиперболизация их реальных форм, размеров и функциональныхсвойств¹⁵. Отмечено также, что помимо своего основного назначения, стрелы в эпосеиногда предстают в качестве послания или средства доставки письма адресату¹⁶.
 

     Археологами обращено внимание на знаки или метки настрелах в культурахдревних и средневековых кочевников на территорииСаяно-Алтая, Монголии, Забайкалья, Восточного Казахстана. Одни исследователисчитают подобные знаки,нанесенные на грани костяных наконечников стрел,применявшихся населением Западной Сибири и Горного Алтая в скифское время, "явнымизнаками собственности"¹⁷. Другие ученые, исходя из того, что в Горном Алтаев памятниках пазырыкской культуры наконечники стрел с разнымизнаками-метками найдены в одном погребении, а стрелы с одинаковыми метками - в разныхмогилах на одном илинескольких могильниках, придерживаются мнения, что"знаки эти можно считатьсимволами родовой или этнической принадлежности"¹⁸.

   На сохранившихся деревянных древках стрел и их моделях впамятниках кокэльской и древнетюркской культур в Туве С.И. Вайнштейномотмечены цветные пояски-метки¹⁹. Подобная раскраска служила для безошибочногораспознавания наконечника, когда стрелы хранились в колчанах закрытоготипа, наконечниками вниз,оперением вверх .
 

   Автором настоящей статьи были проанализированынаконечники редкой формы, относящиеся к эпохе развитого средневековья. Один из нихпроисходит из Забайкалья. Он имеет двухлопастное сечение, обособленный боек,широкие крылья с фигурными вырезами и завитками, украшенными чеканныморнаментом²¹. Другой, серебряный, наконечник с полой головкой, отверстиями иступенчатыми лопастями был найден на памятнике Часовенная Гора подКрасноярском²². Автором настоящей статьи было высказано предположение, что это"символическая" стрела, аналогичная древнетюркским стрелам "с золотым копьецом ивосчаною печатью", служившая пай-цзой²³.
103

  Ю.А. Плотников рассмотрел вопрос о назначении отверстийв лопастях стрел.Проанализировав большое количество различных вариантовоформления прорезей на лопастях наконечников стрел, он пришел к выводу, чтонаконечник с отверстиями символизировал "шайтанскую рожу" - тамгообразныйзнак, распространенный уразных народов Сибири. Знаки на стрелах изображалиличину антропоморфногомифологического персонажа. Стрелы с такими изображениямивоспринимались какодушевленные, что должно было увеличивать их убойнуюсилу, вместе с тем они часто использовались для передачи различных посланий. ВСибири подобные стрелы вкачестве сигналов к военным действиям применялись вплотьдо нового времени²⁴.Например, известно, что хан Кучум, получив сообщение оприходе отряда Ермака,разослал своим подданным "вместо царских грамот стрелысвои золоченые", которые служили знаком мобилизации всех военных сил²⁵.Подобным образом поступила и вдова кодского князя Игичея, Анна, которая послаласвоим бывшим подданнымв качестве знака, призывающего к восстанию, "изменную"стрелу, на которой были"нарезаны одиннадцать шайтанов с рубежи, а поперекшайтаны резаны, и железострельное стерто". Сведущие служилые люди поясниливластям, что и до кодскойкнягини "такие стрелы ходили промеж остяков дляизмены"²⁶.

   Довольно своеобразную трактовку семантики лука и стрел вмифологии многихнародов Евразии и объяснение находок стрел в пещерах,гротах и скальных нишахдал в своих публикациях И.Л. Кызласов²⁷. Его гипотеза осимволике стрел и выстрела из лука по пещере во многом опирается на высказанноеим ранее предположениео том, что в мифологии многих народов "плодоносящая горавоспринималась какнекое женское естество", а горная пещера как "детородныйорган священного каменного чрева"²⁸. К такому заключению ученый пришел наоснове анализа некоторых сюжетов хакасского фольклора и находок в одной избирюсинских пещер "оs penis медведя и собаки" и их имитаций, которые, по егомнению, являются свидетельствами "каких-то происходивших в них (пещерах. -Ю.Х.) обрядов, обозначавших акт оплодотворения горы, совершаемый сиспользованием символов мужскогопроизводящего начала"²⁹.
 

 В своих последующих работах И.Л. Кызласов развилвысказанное предположение: стрела является символом "активногооплодотворяющего мужского начала", аритуальная стрельба по карстовым полостям означала"плодородное соединениемужского и женского начал"³⁰. Ритуал оплодотворения"пещер с помощью выстрелов из лука должен былстимулировать биологическую плодоносящую деятельность"находящегося в горных недрах центра", от которогозависела численность населения, поголовья диких животных и домашних стад . Этипредставления о стреле, каксимволе "мужского оплодотворяющего начала", а выстрелеиз лука, как символическом "акте оплодотворения", по мнению И.Л. Кызласова,имеют универсальный характер и восходят к эпохе палеолита, когда мужскуюпотенцию символизировалокопье или дротик³². А в последующие "незапамятныевремена" выстрел из лука"мог символизировать собой акт, необходимый длязарождения новой жизни и былнаполнен жизнеутверждающим содержанием". Выстрел всвященную родовую горуили ее пещеру приравнивался "древними людьми коплодотворяющему соединениюженского (горное нутро) и мужского (проникающая стрела)начал. До появления лука так же расценивался и бросок копья или дротика .Согласно предложенной реконструкции в подобных обрядах участвовали все взрослыемужчины, а сам обрядносил соревновательный характер и породил традициювоинских и спортивных состязаний . Некоторые из этих состязаний, например,стрельба в кольцо - "один изнаиболее распространенных знаков женского детородногооргана", по оценке автора, восходит к "уже знакомой пещерной символике"³⁵. Впережиточном виде подобная "мужская оплодотворяющая символика" стрелсохранилась в мифологии и свадебных ритуалах многих народов. К таким символам авторотносит "стрелы любви"Амура; обычай поднятия покрывала с лица новобрачной спомощью символическойстрелы или "расстреливания" ее камушками; символическуюзамену жениха стрелой; втыкание стрелы в опорный столб или по угламжилища³⁶. К аналогичнымпредставлениям у некоторых народов, по мнению И.Л.Кызласова, восходит символика лука и стрел как атрибутов верховной, в том числецарской власти. Здесь луколицетворял женское, а стрела - мужское начало, но приэтом лук выражал идею господства, а стрела - вассальной покорности³⁷. В своихпредположениях названный автор опирается на некоторыесуждения специалистов по изучению мифологии разных народов³⁸.
104

   Во многом созвучны с выше указанным интерпретациинекоторых петроглифических сюжетов на памятниках Горного Алтая в оценкеспециалистов по этнографии алтайцев, изучавших наскальные рисунки .
 

   Не отвергая, в принципе, предположений, высказанных вотношении символики стрел исследователями, касавшимися данной темы,необходимо отметить, что эти суждения достаточно уязвимы и не доказаны в должноймере, а этнографическиематериалы могут трактоваться иначе⁴⁰.
 

 Предположение о том, что реконструированный коллективныйобряд "расстреливания" пещер с целью их "оплодотворения" имелуниверсальный характер, былповсеместно распространен в древности и втрансформирован-ном виде просуществовал со времени верхнего палеолита до этнографическойсовременности, нуждается в серьезных доказательствах. Ю.Ю. Шевченко,проанализировавший "символикупещер", высказал предположение, что стрельба по пещерамвосходит ко времени вытеснения из мест обитания пещерных хищников в эпохупалеолита⁴¹.

   Результаты изучения культурных напластований в пещерныхпамятниках Евразии неопровержимо свидетельствуют, что карстовые полостив разные исторические периоды служили различным целям. В эпоху палеолитамногие пещеры и гроты выполняли функции жилья или временных укрытий. Впроцессе изучения голоценовых отложений в Денисовой пещере в Горном Алтае былоустановлено, что в эпохуранней бронзы ее полость использовалась для содержанияскота, а в последующиепериоды для различных хозяйственных нужд⁴².
 

   Использование пещер в ритуальных целях также не былоодинаковым во все времена: нередко в них совершались ритуальные подношения.Например, в Айдашинской пещере, которая, по мнению И.Л. Кызласова,является характерным памятником культа "оплодотворения" горы стрелами с эпохинеолита, к этому периоду относится всего несколько находок. Среди них преобладаютподвески, в том числе две зооморфные, кремневый же наконечник стрелы - толькоодин⁴³. Находок эпохи бронзы в этой пещере нет. Основная масса вещейотносится к кулайской и тагарской культурам раннего железного века и хуннскоговремени. Преобладают срединих костяные наконечники стрел. Реже встречаютсябронзовые стрелы. Среди находок имеются бронзовые зооморфные бляхи, округлые бляшки,кольца, пронизки идругие предметы, которые никак не соответствуют гипотезе"оплодотворения" пещеры стрелами. Исследователи справедливо относят этотпамятник к числу жертвенных мест кулайской культуры. Практика ритуальныхстрельб по пещерам, видимо, получила распространение в Саяно-Алтае в скифскоевремя и продолжалась вхуннский период и эпоху средневековья вплоть доэтнографической современности⁴⁵. Однако и в это время пещеры служили для разныхвидов ритуальных подношений духам гор или душам сородичей. Например, у хакасовдушам девочек дарили коралловые бусы, а душам мальчиков - стрелы. У алтайцеводно из названий пещерозначало "рот земли", а вовсе не "лоно горы". Такиепещеры считались входом вподземный мир, к его хозяину Эрлику⁴⁶.
 

   Ритуальная стрельба из лука далеко не всегдаассоциировалась с "оплодотворением". У тувинцев, например, такая стрельба во времяпразднеств считалась очищением от "грязи и грехов"⁴⁷.

   Предложенное И.Л. Кызласовым совмещение ритуальныхстрельб по пещерам искальным плоскостям с рисунками или по поверхностигоры⁴⁸ представляется недостаточно обоснованным и противоречивым. Если стрелаявляет собой "мужское оплодотворяющее начало", а пещера - "символическое женскоелоно", то акт ритуальной стрельбы вполне оправдан. Но зачем стрелять в"гору-прародительницу", укоторой нет "лона" в виде пещеры? Рисунок из 8 стрел наскале Жалгыз-Тобе в Горном Алтае И.Л. Кызласов интерпретировал в духереконструированных им "представлений"⁴⁹. Однако, похожий рисунок стрел на гореЧерной в Хакасии содержитизображение животного, пораженного этими стрелами⁵⁰, чтопозволяет связать егос охотничьей магией.
105

   Вероятно, стрелы в жертвенниках под петроглифами нужносчитать именно подношениями духам гор, также как и другие найденные в нихпредметы⁵¹.
 

    На первый взгляд, находкисоответствующих костей и их имитаций в одной из Бирюсинских пещер подтверждают гипотезу И.Л. Кызласова⁵².Однако такое сочетание достаточно редко; никак не доказано, что объектомритуала была именно пещера (к тому же она могла быть просто местом дляпроведения обряда) и почему исполнители обряда стали стимулировать размножение непромысловых животных,от поголовья которых зависели их жизнь и благосостояние,а медведей и собак?
 

 Столь же противоречиво в изложении И.Л. Кызласоваобъяснение символики лука и стрел у тех народов, у которых они связаны солицетворением верховной, в томчисле, царской власти. Лук был символом царской власти ускифов, а ритуальнаястрельба "подчиняла и упорядочивала окружающеепространство". С этой символикой связаны и состязания по натяжению богатырского лука,и соревнования пострельбе и ритуальная стрельба во все четыре сторонысвета. По мнению И.Л. Кызласова, лук олицетворял верховную власть, а стрела -вассальное подчинение, одновременно лук символизировал женское лоно, стрела -фаллос, а выстрел из лука -акт оплодотворения⁵³. На наш взгляд подобнаяинтерпретация не совместима с патриархальными установками и противопоставлением мужской иженской символикив мировоззрении древних и средневековых кочевых народовстепного пояса Евразии. Практика ритуальной стрельбы по пещерам,присутствие стрел в жертвенниках, использование стрел в свадебных обрядах у разныхнародов, стрелы как оружиебожеств любви в религиозных представлениях имеют разноепроисхождение и семантику. Все многообразие символики стрел не может бытьсведено только к магииплодородия, в той форме, как это трактуется И.Л.Кызласовым.
 

   Некоторые из подобных представлений и обрядов могутотноситься к охранительной магии. По нашему мнению, использование стрелы всвадебных ритуалах вомногом связано с подобными представлениями. Это касаетсяи обычая "расстреливания" невесты, и втыкания стрелы в опорный столб жилищаили в четыре угла дома. Во всех таких обрядах предпочтительнее видетьпроявления охранительной магии, действия по отпугиванию злых духов от невесты,которой предстоит продолжить род, или от жилища, в котором будет жить новаясемья. Славянский обрядснятия покрывала с лица невесты во время свадьбы спомощью стрелы также врядли стоит уподоблять дефлорации или оплодотворению. Чтокасается стрел Амураили Эрота, то они, согласно античной мифологии, поражалине женские детородныеорганы, а сердца людей, причем обоего пола. В этихпредставлениях стрелы выступают как всепроникающие вестники любви, а не орудиявоспроизводства населения⁵⁴.
 

   Стрелы в жертвенниках и пещерах могли выполнять разнуюфункцию. Они могли быть, как и любая другая вещь, пожертвованы илипринесены в дар духам, хозяевам гор; могли выполнять роль послания этим духам; моглиугрожать им или отпугивать их на выходе из преисподней. Обилие стрел вскальной нише в Камне Дыроватом или в вертикальной шахте Айдашинской пещеры можетбыть связано струднодоступностью этих мест для человека, достичькоторые можно было лишь спомощью "всепроникающих" стрел, способных преодолетьимеющиеся преграды итем самым продемонстрировать возможности человека,вооруженного луком истрелами.

      Рис. 1
 

 Символическое значение стрел как высокоэффективногооружия дистанцион-ного боя, вероятно, впервые проявилось еще в эпохуразвитой бронзы, когда на вооружении кочевых племен, носителей культур эпохи раннейбронзы и андроновскойкультурной общности, впервые появились литые бронзовыевтульчатые стрелы, накоторых иногда был нанесен елочный орнамент⁵⁵. Подобнаяорнаментация известна и на стрелах раннескифского времени. (Рис. 1, 7-5).
106

   Подобная орнаментация наносилась и на проушины топоров,втулки кельтов, копий, рукояти кинжалов. По характеру изобразительныхмотивов она имеет черты сходства с рисунками на щитах и защитных поясахвоинов-колесничих эпохи поздней бронзы⁵⁶.
 

   С освоением кочевниками верховой езды и конного боя врассыпном строю их основным оружием поражения противника на расстоянии сталилук и стрелы. Именно с того времени, когда воины стали, прежде всего, коннымилучниками, символическое значение данного вида оружия неизмеримо возросло. Неслучайно, в этот период лук стал одной из инсигний царского достоинства ускифов, а стрела - у персов⁵⁷.Но нашему мнению, и для персов и для скифов лук и стрелысимволизировали орудие вообще, военную власть царя, символом которойвыступало наиболее совершенное наступательное вооружение дистанционного бояначала раннего железного века. Хотя в археологической науке лук и стрелытрадиционно рассматриваютсякак отдельные виды, в действительности это был один итот же вид оружия, поэтомуподразделять их на противостоящие друг другу символы -лук, как символ женскогоначала и верховной власти, и стрелу, как символ мужскогоначала и вассальногоподчинения, на материалах древних ираноязычныхкочевнических культур скифского времени в степях Евразии вряд ли правомерно. О том,что лук и стрелы у скифовсимволизировали именно оружие как таковое и угрозуприменения военной силы свидетельствует их присутствие в составеиносказательного вещественного послания скифских царей персидскому царю Дарию I Гистаспу,вторгшемуся в скифские земли со своим войском в конце IV в. до н.э. Этопослание, согласно описанию Геродота, состоявшее из птицы, мыши, лягушки и пяти стрел,исследователи истолковали как своеобразный ультиматум, в котором стрелысимволизировали полное уничтожение войск Дария I Гистаспа⁵⁸. По другим сведениям,приведенным Ктесием,персы и скифы "послали друг другу луки; скифский лукоказался крепче. ПоэтомуДарий обратился в бегство"⁵⁹. Очевидно, что в ходе войныскифам и персам вряд лиимело смысл обмениваться символами женского начала, аскифам отправлять своимпротивникам символические атрибуты мужского естества, вобоих случаях и стрелыи луки означали только одно - угрозу уничтожения вслучае проявления непокорности или отказа добровольно уйти с захваченных земель.
 

   На некоторых скифских бронзовых стрелах были нанесеныразличные знаки. Помнению Е.В. Черненко, это "довольно сложный узор",однако назначение этих значков "остается неясным". На одном наконечнике скифскоготипа из Олинфа имеетсянадпись "филиппо", означающая имя⁶⁰. (Рис. 1, 6-15). Наодной из лопастей савроматского наконечника стрелы изображена кибитьсложносоставного лука⁶¹. (Рис. 1,16).Бронзовые стрелы со знаками присутствуют в степномАлтае и в комплексах алдыбельской и саглынской культур скифского времени вТуве⁶². Бронзовые стрелы сорнаментом найдены в Монголии⁶³. (Рис. 1, 21-23). Накостяных наконечниках стрел пазырыкской культуры Горного Алтая вырезанырезьбой различные изображения косых, перекрещивающихся, зигзагообразных,дуговидных фигур. Некоторые из них напоминают схематичное изображение кибитилука с настороженной стрелой. (Рис. 1, 24-29). По предположению А.П.Бородовского, это "знаки собственности". В.А. Кочеев считает их тамгами⁶⁴. По даннымГ. Парцингера, К.В. Чугунова и А. Наглера, на некоторых железных наконечникахстрел, найденных в кургане Аржан-2 скифского времени в Туве, есть золотаяинкрустация⁶⁵.
 

   Вероятно, наконечники стрел метили или украшали сразными целями. В отдельных случаях это могли быть имя или родовая тамга мастераили стрелка, в других - знаки, символически усиливающие убойное действие стрелы.К их числу можно отнести изображение кибити лука. Золотая инкрустацияподчеркивала высокий социальный статус военного вождя. К скифскому времениотносится традиция окрашивания древков стрел в красныйили разные
107


цвета⁶⁶. Если"золоченые" стрелы символизировали высшую военную и политическую властькочевого правителя, то стрелы с обычными бронзовыми наконечниками - рядового конноговоина-лучника, свободного члена кочевого объединения. Согласно легендескифский царь Ариарант приказал своим воинам принести постреле и отлить из них котел огромных размеров, чтобы убедиться, насколько велико его войско67.

    Стрелы, собранные в пучок, который нельзя сломать, вотличие от легко ломаемых отдельных древков, наглядно демонстрировали верностьутвержде-ния "в единице - сила". Легенда приписывает подобные действияскифскому царю Скилуру,который, опасаясь раздоров между своими многочисленнымисыновьями, "передкончиной предлагал каждому связку дротиков, приказываяпереломить ее; когда же все отказались, он сам, вынимая дротики поодиночке,легко переломил все, объясняя сыновьям, что, действуя заодно, они останутсясильными, а разделившись и враждуя друг с другом, будут слабы⁶⁸. Подобный сюжетвосходит ко времени широкого распространения лука и стрел в качестве основногооружия дистанционного боя в эпоху раннего железа. Он приобрел характер"бродячего" сюжета и известен у тюркских и монгольских кочевников периода раннегосредневековья.
 

   Изобретение сигнальных стрел-свистунок с костянымишариками и отверстиями, издающими в полете свист, способствовало появлению иногосимволического значения у таких стрел. Согласно легенде наследник престолахуннского шаньюя использовал эти стрелы для воспитания своих воинов в духебеспрекословного подчинения. Всем, кто пустит стрелу "не туда, куда свистунка летит,отрубят голову"⁶⁹. В качестве объектов для стрельбы он поочередно выбирал своегоконя, "любимую жену",коня своего отца, правящего шаньюя Туманя, пока недобился от своих воинов полного послушания, и смог направить стрелу в отца, убитьего, совершить переворот,казнить мачеху и брата и захватить власть⁷⁰. Свистункастала своего рода символомпреданности воинов военному вождю.
 

   В хуннское время кочевые племена Саяно-Алтаяраскрашивали кибити луков идревки стрел в красный и черный цвета, обертывали древкиполосками золотойфольги⁷¹. Помимо основного функционального назначения, окотором уже упоминалось ранее, пояски раскраски на древках имели исимволическое значение - попредставлениям древних номадов они усиливали действиестрелы.
 

     В эпоху раннего средневековья у древних тюрок стрела с"золотым копьецом ипесчаною печатью" использовалась в качестве верительногознака посла⁷².
 

 У западных тюрок стрела символизировала власть надодноименной воинской иадминистративной единицей. Каган раздавал своимвоеначаль-никам по стреле в знак предоставления им властных полномочий для управлениякаждым из десятиподразделений ("стрел"), на которые делилось все мужскоенаселение⁷³. Стрелы вошли в название народа и государства -он ок будун -"народ десяти стрел" ион ок эли - "государство десяти стрел". Подобной символикой,хорошо понятной западным тюркам, воспользовался и китайский император, когдавознамерился сместить западнотюркского кагана Чуло-хана и заменить егоШегуй-ханом. "Император потребовал бамбуковую стрелу с белым пером, чтобы подаритьШегую; и при сем случае сказал: надобно, чтоб это дело шло так же скоро, каклетает стрела . Стрела,как символ власти и поддержки китайского императора быластоль важна для претендентов на престол кагана, что Чуло-хан перехватилкитайское посольство и отобрал стрелу, но посол "обманом освободился и добрался до Шегуя, который напал иразгромил Чуло-хана, и стал каганом западных тюрок⁷⁵.

Рис. 2

 Стрелы в качестве символов власти, посольских полномочийили угрожающихпосланий сохранялись у кочевых народов Южной Сибири иЦентральной Азии и впериоды развитого и позднего средневековья, хотя нарядус ними использовались и верительные бирки-пай-цзы китайского образца. Дляусиления поражающей функции, стрелы украшали фигурными отверстиями⁷⁶. (Рис. 2,4, 11).
109

 По сведениям Г. Рубрука, великий монгольский хан Мункэприказал "изготовитьсамый тугой лук, который едва могли натянуть двачеловека, и две стрелы, головкикоторых были серебряные и полные отверстий, так что,когда их пускали, они свистели, как флейты"⁷⁷. Подобный серебряный втульчатыйнаконечник с полой боевойголовкой с отверстиями и ступенчатыми лопастями найден впамятнике ЧасовеннаяГора под Красноярском⁷⁸. Такой наконечник не могиспользоваться для боевых целей, но мог служить символом власти или полномочийпосла. (Рис. 2, 2).

   К эпохе позднего средневековья относятся находкижелезных стрел вычурных
форм с серебряной и золотой инкрустацией с Алтая и изЗабайкалья⁷⁹. (Рис. 2, 1, 3).Такие "золоченые" стрелы могли служить в качествесимволических посланий. Подобными "золочеными стрелами", разосланными своимподданным, воспользовался хан Кучум, чтобы собрать войска при известии опоявлении отряда Ермака⁸⁰. В XVII в.правитель енисейских кыргызов, князь Иренак посылалсибирским воеводам "стрелы с грозами", т.е. с угрозами военных действий. Какотметил Л.П. Потапов, такие стрелы в руках посланцев Иренака означали, чтороссийские владения подвергнутся вооруженным нападениям⁸¹.
 

   В эпоху позднего средневековья стрелы, наряду с другимивидами колющего и рубящего оружия, воспринимались кочевниками в качествесобирательного символаоружия.
 

   В эпических произведениях тюркских и монгольских народовстрелы символизируют неотвратимость кары за нарушение произнесеннойклятвы. Эпические персонажи в подтверждение своих клятвенных обещаний лизалиострия наконечников стрел, в знак того, что за нарушение клятвы они будутпоражены этими стрелами⁸².
 

   У монгольских народов стрелы символизировали сульдэ -душу воинов или их небесного покровителя .
 

 Судя по рассмотренным материалам, символическое значениестрел в представлениях древних и средневековых кочевых народов ЦентральнойАзии не сводилось ккульту плодородия. Стрелы символизировали властные ипосольские полномочия,оружие и угрозу его применения, использовались в обрядахохранительной магии.
 

Иллюстрации:http://pro.corbis.com