Bourdieu begann noch im Jahr 1954 mit einerDissertation bei Canguilhem. Sein Doktorvater vermittelte ihm eine Stelle als Gymnasiallehrer in derAuvergne, die er etwa für ein Jahr von 1954 bis 1955 innehatte. 1955 zum Militärdienst eingezogen, wurde er für kurze Zeit inVersailles stationiert, aus disziplinarischen Gründen jedoch schnell imAlgerienkrieg eingesetzt. 1957 brach er seine Dissertationsarbeit ab, um sichethnologisch-soziologischerFeldforschung in Algerien zu widmen. Die Methoden der Ethnologie hatte er sich selbst angeeignet.[1]
Im Anschluss an seinen Militärdienst führte er von 1958 bis 1960 in der RegionKabylei im nördlichenAlgerien Feldforschungen zur Kultur derBerber durch. Hier arbeitete Bourdieu mit denpères blancs zusammen, katholischen Missionaren aus dem Orden derAfrikamissionare, die seit langem in der Kabylei ansässig waren.[2] Er unterrichtete in der philosophischen Abteilung derUniversität von Algier. Bereits 1958 erschien seine erste Veröffentlichung über Algerien:Sociologie de l’Algérie.[3]
Gleichzeitig betrieb er Studien derarabischen undberberischen Sprache, die er bereits in Algerien begonnen hatte. Bis 1964 verbrachte Bourdieu seine unterrichtsfreie Zeit jeweils in Algerien, um seineethnologischen Feldstudien fortzusetzen. In der Zeit zwischen 1958 und 1964 entstanden rund 3000 Fotos über den Krieg und das Alltagsleben in Algerien, insbesondere inAlgier, von denen nur noch ein Teil vorhanden ist. Erst kurz vor seinem Tod wurden die Fotodokumente veröffentlicht – einzelne Fotos hatten zuvor als Titelbilder seiner Bücher gedient. In denDeichtorhallen in Hamburg wurde 2006 eine Ausstellung mit Fotoarbeiten Bourdieus gezeigt.
1963 publizierte er gemeinsam mitAlain Darbel,Jean-Paul Revet undClaude Seibel Abhandlungen über die Entstehung der Lohnarbeit und eines städtischen Proletariats inAlgier. 1964 erschien eine Arbeit über die Krise der traditionellen Landwirtschaft, die Zerstörung der Gesellschaft sowie die Umsiedlungsaktionen durch die französische Armee, die er gemeinsam mitAbdelmalek Sayad verfasst hatte.
Im Jahr 1964 wechselte Pierre Bourdieu an die Pariser Elite-HochschuleÉcole des hautes études en sciences sociales (EHESS) und prägte die Institution in den darauffolgenden Jahren entscheidend mit.
Bourdieu wechselte 1964 an dieÉcole des hautes études en sciences sociales (EHESS). Mit dem SoziologenJean-Claude Passeron verband ihn eine lange Zusammenarbeit. Sie publizierten im selben Jahr gemeinsam das WerkDie Illusion derChancengleichheit. Untersuchungen zur Soziologie des Bildungswesens am Beispiel Frankreichs, das große Aufmerksamkeit in der Fachöffentlichkeit erregte und Bourdieu als Soziologen bekannt machte.
Seit 1981 hatte Bourdieu einen Lehrstuhl für Soziologie amCollège de France inne, eine der höchsten Positionen im französischen Universitätssystem. 1985 wurde er Direktor des CSE am Collège de France und der EHESS in Paris. Im selben Jahr bat ihn StaatspräsidentFrançois Mitterrand, Vorschläge zur Reform des französischen Bildungswesens auszuarbeiten.
Bourdieu war auch, vor allem in späteren Jahren, ein politischer Intellektueller. Die Tendenz zu politischen Stellungnahmen ist jedoch keine Spätentwicklung, sondern äußert sich bereits in seinen frühen Schriften zu Algerien. Bekannt wurde seine Solidarisierung mit streikenden Bahnarbeitern auf einer Betriebsversammlung imGare de Lyon am 13. Dezember 1995. Im Jahre 1998 erschien sein BuchGegenfeuer, das denNeoliberalismus kritisierte. Er wandte sich „in der Rolle eines Typus der Sozialfigur des ‚Intellektuellen‘ an die Öffentlichkeit“, bei dem dezidiert Abstand genommen wurde „von dem bis dahin vorherrschenden Bild eines ‚totalen Intellektuellen‘“, das durchJean-Paul Sartre verkörpert wurde. Diesem setzte Bourdieu „den realutopischen Entwurf eines kollektiven, auf wissenschaftlicher Expertise basierenden politischen Engagements“ entgegen (Franz Schultheis).[6]
1998 unterstützte Bourdieu auch die Arbeitslosenbewegung in Frankreich, war Mitbegründer derglobalisierungskritischen BewegungAttac und trat im Mai 2000 für eine Vernetzung der sozialen Bewegungen in Europa gegen den Neoliberalismus ein.
Obwohl ins Zentrum der akademischen Macht in Frankreich – dem Collège de France – vorgedrungen, blieb er, selbst aus einfachen Verhältnissen stammend, zeit seines Lebens dem Gebaren und den Gepflogenheiten dieser Institution gegenüber innerlich distanziert. Seine kritisch-ironische AntrittsvorlesungLeçon sur la leçon und die großangelegte StudieHomo academicus zeugen von dieser Distanz.
Bourdieu starb am 23. Januar 2002 in Paris im Alter von 71 Jahren infolge einer Krebserkrankung.
In der damaligen westdeutschen Soziologie gab es besonders seit den 1980er Jahren eine intensivere Rezeption von Bourdieus Werken. Als schwierig gestaltete sich die Übertragung bei der Rezeption seiner Theorien ins Deutsche. Bourdieus soziologische Forschungen, zumeist imAlltagsleben verwurzelt, waren vorwiegendempirisch orientiert und können derKultursoziologie zugeordnet werden. Anknüpfend an denStrukturalismus versuchte Bourdieu, subjektive Faktoren mit objektiven Gegebenheiten zu verbinden. Wissenschaftstheoretisch vertrat er unter anderem die Aufhebung desDualismus vonSubjektivismus undObjektivismus, zwischenIdealismus undMaterialismus. Auch zum mittelalterlichenUniversalienstreit nahm Bourdieu eine vermittelnde Position zwischen Nominalismus und Realismus ein.
Soziologie ist für Bourdieu viel mehr als die Rekonstruktion objektiver Beziehungen. Sie orientiert sich ebenso an den subjektiven Erfahrungen und Orientierungen. Bourdieu geht davon aus, dass ein Individuum in seinen Entfaltungsmöglichkeiten begrenzt ist. Das Individuum bezeichnet er selbst alsHabitus-Träger.[7]
Bourdieu entwickelte seine theoretischen Begriffe unter Einbeziehung der Erfahrungen von Individuen. Er verwendete Leitbegriffe wieHabitus,sozialer Raum,soziales Feld,Kapital undKlasse. Alle diese in der Soziologie und Ökonomie verwendeten Begriffe entwickelte er so weiter, dass sie in der Zusammenschau eine neue empirisch begründete soziologische Theorie ergeben, die in den heutigen soziologischen Diskursen von großer Bedeutung ist und häufig als „Theorie der Praxis“ bezeichnet wird. Mit seinem Konzept einerpraxeologischen Erkenntnisweise, das er aus seiner Kritik an dertheoretischen Vernunft – den Erkenntnismöglichkeiten eines rein theoretisch arbeitenden Wissenschaftlers – formulierte, wollte er objektive Erkenntnis nicht negieren, sondern überschreiten.
Die Kulturtheorie Bourdieus vergleichtInteraktionen des Alltagslebens mit einem Spiel. Die Individuen besitzen unterschiedlich viele Potentiale verschiedener Art, die sie einsetzen und teilweise umwandeln können:ökonomisches Kapital,soziales Kapital,symbolisches Kapital undkulturelles Kapital. Dabei gilt: „Und jeder spielt entsprechend der Höhe seiner Chips.“[8] So kann der Erwerb kulturellen Kapitals beispielsweise zur Erhöhung des ökonomischen Kapitals dienen.
Das soziale Feld differenziert er weiter und unterscheidet daspolitische und dasliterarische Feld (Literatursoziologie). Die jeweiligen Felder sind mit einem bestimmten Denk-, Wahrnehmungs- und Handlungsschema – also einem Habitus – verknüpft, worüber Individuen wiederum auf soziale Felder zurückwirken. Bourdieu vertritt somit weder einenStrukturdeterminismus noch einen individualistischen Ansatz.
Schon in seinen frühen Schriften legte Bourdieu eine Theorie der symbolischen Formen und dersymbolischen Gewalt vor, die er in seinen weiteren Studien verfeinerte. InDie feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft stellte er seine Theorie und Begrifflichkeit umfassend dar. Er prägte die BezeichnungDistinktionsgewinn für die erfolgreiche Durchsetzung eines neuen vorherrschendenGeschmacks undLebensstils als Mittel im Kampf um gesellschaftliche Positionen. Diese Kulturkämpfe zwischen den gesellschaftlichen Klassen finden in einem sogenanntenRaum der Lebensstile statt. Dabeireproduzieren sich die hegemonialen Klassen in der Regel an die jeweiligen neuen Bedingungen angepasst.
Nach Bourdieu gibt es für die menschliche Freiheit vielfältige Begrenzungen, unter anderem durch unbewusste verinnerlichte Faktoren,Illusionen, durch sozioökonomische Strukturen, historische Gegebenheiten, Geschlecht, Nationalität und Weltanschauung. Jedoch hat jeder Mensch innerhalb seiner Grenzen einen individuellen Handlungsspielraum, der umso größer ist, je komplexer die Gesellschaft organisiert ist. Nur vor diesem beschränkten Hintergrund gibt es sozialen Wandel und Innovation.
Zentrale Begriffskonzepte Bourdieus weisen deutliche Parallelen zuNorbert Elias auf. Bourdieu selbst betonte, dass dessen Schriften für ihn sehr wichtig gewesen seien. Beide standen von 1976 bis 1990 in Briefkontakt.[9][10] Der Briefwechsel befindet sich imDeutschen Literaturarchiv inMarbach am Neckar.
Sein wissenschaftliches Gesamtwerk zeichnet sich durch hohe Komplexität aus, da er nicht nur verschiedene Wissenschaftssysteme, sondern gleichzeitig eine Vielzahl von neukonnotierten Begrifflichkeiten miteinander verbindet.
Bekannt war Bourdieu zudem als politisch engagierter Intellektueller, der sich gegen die herrschendeElite wandte. Die Aufgabe derneuen sozialen Bewegungen umschrieb er mit dem Begriff derökonomischen Alphabetisierung. Politisch setzte er sich für Formendirekter Demokratie ein. Obwohl nach seiner Auffassung auch für Wissenschaftler nur eine relative Autonomie zu erreichen ist, vertrat er die Auffassung, Interventionen in ökonomische, politische und soziale Auseinandersetzungen seien für Intellektuelle nur auf dieser Basis sinnvoll.[11]
Bei seinen Forschungsprojekten setzte Bourdieu qualitative undquantitative Methoden der empirischen Sozialforschung ein. In dem WerkDas Elend der Welt arbeitete er vor allem mitqualitativen Interviews. Um eine Feldanalyse durchzuführen, verwendete er oft das mathematische Verfahren derKorrespondenzanalyse, bei derkategoriale Variablen in einem zwei- oder mehrdimensionalen Raum verortet werden. Mittels des vonJean-Paul Benzécri entwickelten und in der französischen Statistik verbreiteten Verfahrens rekonstruierte er „soziale Felder“ und die ihnen zugrundeliegenden Dimensionen. In seinem späteren Werkhomo academicus, aber auch inDie feinen Unterschiede ist dies ein von ihm häufig verwendetes Verfahren. Er setzte als Bezugspunkte auch die Ergebnisse seiner Feldforschung bei den Berbern ein, beispielsweise in seinem SpätwerkDie männliche Herrschaft.
Einige Ergebnisse von Bourdieus empirischen Arbeiten sind:
Er zeigte, dass in Frankreich trotz der formalen Wahlfreiheit in Fragen des ästhetischen Geschmacks künstlerische Präferenzen – wie zum Beispiel klassische Musik, Rock und Chanson – stark mit der („kulturellen“) Klassenzugehörigkeitkorrelieren.
Er wies – alltägliche Beobachtungen einbringend – nach, dass Feinheiten der Sprache wieAkzent,Grammatik,Aussprache undStil einen wesentlichen Faktor in dersozialen Mobilität darstellen, beispielsweise beim Erreichen eines besser bezahlten und höher bewerteten Berufs.
Die vonBildungspolitik undArbeitslosigkeit ausgelöste Bildungsdynamik bezeichnete er als „Inflation der Bildungsabschlüsse“ oder „Bildungsexpansion“. Die Schulabschlüsse verlieren dadurch an Wert, und die Absolventen aus niedrigeren Schichten haben schlechte Möglichkeiten, ihr durch Schulbildung erworbenes kulturelles Kapital angemessen umzusetzen (vgl.Bildungsparadox).
Durch die zunehmendeneoliberale Globalisierung sind nach Bourdieuatypische Arbeitsverhältnisse zur Regel geworden. DiesePrekarisierung trifft nicht nur marginalisierte Gesellschaftsgruppen, sondern zunehmend auch solche mit noch gesichertem Einkommen. Das organisierte Gegeneinander der Lohnabhängigen ist Bestandteil der neoliberalenHegemonie.[12] Die „strukturelle Gewalt“ derKonkurrenz soll aufgegeben werden zu Gunsten eines Erkennens der gemeinsamen Interessen.
An Bourdieu orientierte Forschung und andere Rezeption
Mit Hilfe der Methoden und Begriffe, die Bourdieu in seinem HauptwerkDie feinen Unterschiede verwendete, haben der PolitologeMichael Vester und andere Forscher derUniversität Hannover im Jahr 1992 eine sowohl qualitative wie auch quantitative Untersuchung in westlichen Bundesländern durchgeführt, die die Klassen weiter insoziale Milieus gliedert und diese charakterisiert. Es handelt sich um die Erforschung sozialer Gruppen, die erstmals 1993 unter dem TitelSoziale Milieus im gesellschaftlichen Strukturwandel. Zwischen Integration und Ausgrenzung veröffentlicht wurde. 1995 erschien das von Michael Vester und anderen herausgegebene ergänzende WerkSoziale Milieus in Ostdeutschland. Gesellschaftliche Strukturen zwischen Zerfall und Neubildung. Eine Fortschreibung dieser Studien stellt die überarbeitete NeuauflageSoziale Milieus im gesellschaftlichen Strukturwandel. Zwischen Integration und Ausgrenzung aus dem Jahr 2001 dar (→Literatur).
Einen anderen Ansatz verfolgte eine Gruppe von dreißig Forschern, die von 2002 bis 2004, koordiniert von der Universität Genf, fünfzig qualitative Interviews mit Menschen verschiedener Tätigkeitsfelder und Arbeitslosen auf der Grundlage derTheorie der Praxis von Pierre Bourdieu durchführte. Die Ergebnisse der Studie, die sich an Bourdieus Forschungsergebnisse, publiziert inDas Elend der Welt, anschließen, zeigen Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen der Entwicklung in Frankreich und Deutschland. Das vonFranz Schultheis und Kristina Schulz 2005 herausgegebene WerkGesellschaft mit begrenzter Haftung. Zumutungen und Leiden im deutschen Alltag zeigt, dass die meisten Probleme in den ostdeutschen Bundesländern bestehen. Aber auch im Westen tritt die relative Sicherheit derSozialen Marktwirtschaft immer mehr zugunsten ungleicher Verteilung von Arbeit und Gütern in den Hintergrund und das Selbstbewusstsein wird durch mangelnde Anerkennung und Respekt erschüttert. Ergebnis sindprekäre Arbeitsverhältnisse und eine verstärkteVerwundbarkeit der Menschen, die durch Individualisierung im Sinne so genannter Selbstverantwortung an den Rand der Gesellschaft gedrängt werden, durch weniger Einkommen und schlechtere Arbeitsbedingungen sowie physischen und psychischenStress ihreBeheimatung nach und nach verlieren.
Egon Flaig,Althistoriker an der Universität Rostock, bedient sich in seiner fächerübergreifenden Forschung der Methoden Bourdieus und betont seine Distanz zum überkommenen Instrumentarium der Alten Geschichte.[13]
Der französische Soziologe und PhilosophDidier Eribon stellt seine „autobiografische Analyse“[14] seiner Kindheit in einem Arbeiterviertel vonReimsRetour à Reims (2009), deutsch:Rückkehr nach Reims (2016), partiell in die Tradition Bourdieus. Er betont sein Interesse für die Geschichten dersozialen Klassen undsozialen Unterschiede in der Gesellschaft und für die Reproduktion von Klassenverhältnissen, z. B. durch das Schulsystem.[15]
Seit 2005 fördert und koordiniert dieStiftung Pierre Bourdieu in Genf im Sinne des Namensgebers internationale wissenschaftliche und politische Debatten und Projekte der verschiedenen Sozial- und Humanwissenschaften. Einige der Leitbegriffe Bourdieus werden inzwischen häufig in Politik, Kultur und Wissenschaft verwandt.
„In die Soziologie tritt nur ein, wer die Bande und Verhaftungen löst, die ihn gemeinhin an eine Gruppe binden, wer den Glaubensüberzeugungen abschwört, die unabdingbar sind, um dazuzugehören, wer jegliche Mitgliedschaft oder Abstammung verleugnet.“
Hier sind die Hauptwerke gelistet, eine Auswahl weiterer wichtiger Veröffentlichungen findet sich inSchriften von Pierre Bourdieu.
Mit Jean-Claude Passeron:Les héritiers: les étudiants et la culture. Les Éditions de Minuit, Reihe „Grands documents“ Nr. 18, Paris 1964.
deutsch:Die Illusion der Chancengleichheit. Untersuchungen zur Soziologie des Bildungswesens am Beispiel Frankreichs. Übersetzt von Barbara und Robert Picht, bearbeitet von Irmgard Hartig. Klett, Stuttgart 1971,ISBN 3-12-921120-9.
deutsch:Die Erben. Studenten, Bildung und Kultur. Übersetzt von Stephan Egger und Eva Kessler. UVK, Konstanz 2007,ISBN 978-3-89669-687-8.
Esquisse d’une théorie de la pratique. Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle. Librairie Droz, Genf 1972.
deutsch:Entwurf einer Theorie der Praxis. Auf der ethnologischen Grundlage der kabylischen Gesellschaft. Übersetzt von Cordula Pialoux und Bernd Schwibs. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1976,ISBN 3-518-27891-6.
deutsch:Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Übersetzt von Bernd Schwibs und Achim Russer. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1982,ISBN 3-518-57613-5.
Le Sens pratique. Les Éditions de Minuit, ReiheLe sens commun. Paris 1980,ISBN 2-7073-0298-8.
deutsch:Sozialer Sinn. Kritik der theoretischen Vernunft. Übersetzt von Günter Seib, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987,ISBN 3-518-57829-4.
Homo academicus. Les Éditions de Minuit, ReiheLe sens commun. Paris 1984,ISBN 2-7073-0696-7.
Les règles de l'art: genèse et structure du champ littéraire. Seuil, Paris 1992,ISBN 2-02-018159-2.
deutsch:Die Regeln der Kunst. Genese und Struktur des literarischen Feldes. Übersetzt von Bernd Schwibs und Achim Russer, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1999,ISBN 3-518-58264-X.
Cornelia Bohn,Alois Hahn:Pierre Bourdieu (1930–2002). In:Dirk Kaesler (Hrsg.):Klassiker der Soziologie. Band II, 6. Auflage, C. H. Beck, München 2020,ISBN 978-3-406-42089-4, S. 289–310.
Pierre Carles:Soziologie als Kampfsport. Pierre Bourdieu im Porträt. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009,ISBN 978-3-518-13505-1 (Filmedition – DVD)
Werner Fuchs-Heinritz, Alexandra König:Pierre Bourdieu. Eine Einführung. 3. Auflage, UVK, Konstanz/ München 2011,ISBN 978-3-8252-4233-6 (UTB 2649).
Lucas Gros:Praxeologie der Politik. Die politische Theorie Pierre Bourdieus. Springer, Wiesbaden 2019,ISBN 978-3-658-24946-5.
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Jens Kastner:Die ästhetische Disposition. Eine Einführung in die Kunsttheorie Pierre Bourdieus. Turia + Kant, Wien 2009,ISBN 978-3-85132-529-4.
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Riccardo Altieri:Eine Antikritik auf Bourdieus Kritik am biographischen Schreiben. In: Marcus Hawel, Hanna Al Taher, Riccardo Altieri, Sven Brajer, Darija Davidovic, Marieluise Mühe, Jonas Riepenhaus (Hrsg.):Work in Progress. Work on Progress. Doktorand*innenjahrbuch derRosa-Luxemburg-Stiftung. VSA, Hamburg 2019, S. 41–53. (academia.edu, Volltext)
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