AlsMoiety ([ˈmɔɪ̯ətɪ];f.,MehrzahlMoieties;englisch „die Hälfte“; vonfranzösischmoitié,lateinischmedietas „Mitte, Hälfte“) oderErblinie bezeichnet dieEthnologie (Völkerkunde) jeweils eine der beiden Großgruppen, in die sichEthnien mit einerDualorganisation aufteilen, also jede der zwei Hälften einesDorfes,Stammes oderVolkes.[1] Mitglieder einerGesellschaft mit einem solchen Zweigruppen-System gehören einer von zwei Moieties an, die sich zumeist in kleinere Abstammungsgruppen untergliedern (Lineages oderClans); die Mitgliedschaft in einer Moiety-Gemeinschaft ist erblich und unveränderbar.
Eheschließungen sind bei den meisten dieser Völker nicht innerhalb, sondern nur zwischen den beiden Moieties erlaubt (Exogamie: außerhalb der eigenen Gruppe); nach der Heirat gehört jeder Partner weiterhin seiner eigenen Moiety an.[1] Oft ist die Sicherstellung der Außenheiraten die Hauptaufgabe einer Moiety-Gemeinschaft.
In den meisten Dualsystemen gründen sich die zwei Moieties aufeinlinige Abstammungsregeln undBlutsverwandtschaft, alle Mitglieder leiten ihre Abstammung von einer gemeinsamenStammmutteroder einemStammvater her, die ganze Gesellschaft führt sich also getrennt auf zwei (sagenhafte) Gründer zurück. Oft haben Moieties als „Familienabzeichen“ ein eigenesTotemtier oderSymbol.
Hälftenorganisation und Moiety-Systeme finden sich bei vielen Völkern inAustralien,Papua-Neuguinea undMelanesien, kommen aber auch auf demamerikanischen Doppelkontinent vor.[1] Während die meisten Zweigruppen-Völker in eine mütterseitige (matrilineare) und eine väterseitige (patrilineare) Großgruppe aufgeteilt sind (siehe dieNgaing), gibt es auch Völker mit zwei matrilinear organisierten Moieties (siehe dieTolai), sowie einige Völker mit mehr als zwei Moieties oder Moieties für unterschiedliche soziale Aufgaben.
Statt einer gemeinsamen Abstammung können sich Moieties auch aus anderen sozialen Zusammenhängen herleiten, beispielsweise aus voneinander getrennten Gebieten mit „Ost- und West-Leuten“ oder mit „Winter- und Sommer-Leuten“, oder Moieties unterscheiden zwischen „roten und schwarzen Leuten“.[1] Beim kleinen matrilinearenLak-Volk in Papua-Neuguinea bestehen die beiden Moieties aus „Seeadler“ und „Fischadler“,[2] beim kleinen matrilinearenNissan-Volk in Papua-Guinea aus „die den Hund essen“ und „die das Schwein essen“.[3] Bei der kleinen Ethnie derCanela im Nordosten Brasiliens teilt sich das Dorf in eine „westliche“ und eine „östliche“ Moiety: Erstere umfasst alle Männer im Alter von 10, 30 und 50 Jahren, während der östlichen „Hälfte“ alle Männer im Alter von 20, 40 und 60 Jahren zugerechnet werden.
Das Verhältnis der beiden Moieties zueinander ist sowohl ergänzend als auch entgegenstehend. Jede der zwei Moieties hat unterschiedliche Eigenschaften, meist gilt eine Moiety der anderen sozial leicht überlegen, richtigeKlassen- oderSchichtunterschiede finden sich aber in dualorganisierten Gesellschaften nur selten. Jedes Mitglied muss sich an entsprechende Gebote (Normen) und an Verbote (Tabus) halten und ist eindeutigenHeiratsregeln unterworfen. Je nach Volk darf beispielsweise ein Moiety-Mitglied niemanden aus der eigenen Erblinie heiraten (vorgeschriebeneExogamie:außerhalb), bei anderen Gesellschaften mit Dualorganisation dürfen Partner nur aus derselben Moiety gewählt werden (vorgeschriebeneEndogamie:innerhalb der eigenen Gruppe). Manchmal beerdigt die eine Moiety die Toten der anderen, oder sie zieht deren Tiere auf und schlachtet sie; die Jagdbeute der einen Moiety kommt zuweilen der anderen zugute. Oft treten Mitglieder der beiden Moieties inrituellen oder sportlichen Spielen und Wettkämpfen gegeneinander an. Mit den beiden Moieties sind häufig dualistischeSymbole verbunden, beispielsweise „Tag – Nacht“, „rechts – links“, oder auch eine symbolische Zweiteilung des gesamtenKosmos (sieheYin – Yang).
In Gesellschaften mit Dualorganisation hängen dieVerwandtschaftsbezeichnungen fast immer von der Zugehörigkeit der bezeichnenden Person („Ego“) und des Bezeichneten zur jeweiligen Moiety ab. Als Beispiel werden im Folgenden die Bezeichnungen desNjamal-Volkes aus Nordwest-Australien zusammengestellt (nach John Lynch 1998).[4] Die Njamal teilen sich auf in zweipatrilineare undexogame Moieties. Die Abhängigkeit der Bezeichnung von der jeweiligen Moiety und von anderen Faktoren – wie relatives Alter oder Geschlecht des Sprechers – führt zu einem sehr umfangreichen Bezeichnungssystem für Verwandtschaft, das große Unterschiede aufweist zum System derwestlichen Welt (dem sogenannten „Eskimo-System“, siehe auchDeutsche Verwandtschaftsbezeichnungen).
Auffällig ist dieselbe Bezeichnungmaili undmabidi für Großelternund Enkelkinder, in australischen undmelanesischen Sprachen durchaus üblich. Die für die Bezeichnung wichtigen Kategorien sind also relativeGeneration (wie beim Eskimo-System), die jeweilige Moiety und das relative Alter, aber nur teilweise dasGeschlecht der bezeichneten Person. Innerhalb derselben Generation und Moiety spielen die genaueren Abstammungsverhältnisse keine Rolle, so wird beispielsweise nicht unterschieden zwischen „Vater“ und „Bruder des Vaters“ (Onkel väterlicherseits):
Bezeichnungen der Großelterngeneration bei den australischen Njamal:
maili: Großvater väterlicherseits – sowie alle anderen Männer der eigenen Moiety dieserGeneration (Bruder des vaterseitigen Großvaters, Bruder der vaterseitigen Großmutter usw.)
kabardi: Großmutter väterlicherseits – sowie alle anderen Frauen deranderen Moiety dieser Generation (Schwester des vaterseitigen Großvaters, Schwester der vaterseitigen Großmutter usw.)
mabidi: Großvater mütterlicherseits – sowie alle andere Männer deranderen Moiety dieser Generation (Bruder des mutterseitigen Großvaters usw.)
kandari: Großmutter mütterlicherseits – sowie alle andere Frauen der eigenen Moiety dieser Generation (Schwester der mutterseitigen Großmutter usw.)
Bezeichnungen der Elterngeneration:
mama: jedes männliche Mitglied der Elterngeneration in der eigenen Moiety (Vater, Bruder des Vaters, Ehemann von Mutters Schwester usw.)
karna: jedes männliche Mitglied der Elterngeneration in deranderen Moiety (Bruder der Mutter, Ehemann von Vaters Schwester usw.)
midari: jedes weibliche Mitglied der Elterngeneration in der eigenen Moiety (Vaters Schwester, Ehefrau von Mutters Bruder usw.)
ngardi: jedes weibliche Mitglied der Elterngeneration in deranderen Moiety (Mutter, Mutters Schwestern, Ehefrau von Vaters Bruder usw.)
Bezeichnungen in der eigenen Generation:
kurda: älterer Bruder (eigene Moiety)
turda: ältere Schwester (eigene Moiety)
maraga: jüngerer Bruder oder jüngere Schwester (eigene Moiety, geschlechtsneutral)
njuba:
vom Mann gesagt: Ehefrau, Ehefrau des Bruders(andere Moiety)
von der Frau gesagt: Ehemann, Ehemann der Schwester(andere Moiety)
ngarbarri, nur von Männern benutzt: Bruder der Ehefrau, Ehemann der Schwester(andere Moiety)
julburu, nur von Frauen benutzt: Schwester des Ehemanns, Ehefrau des Bruders(andere Moiety)
Bezeichnung der Kindergeneration:
tjilja:
vom Mann gesagt: eigenes Kind, Kind des Bruders (eigene Moiety)
von der Frau gesagt: eigenes Kind, Kind der Schwester(andere Moiety)
ngaraija:
vom Mann gesagt: Kind der Schwester(andere Moiety)
von der Frau gesagt: Kind des Bruders (eigene Moiety)
Bezeichnung der Enkelgeneration (gleich der Großelterngeneration):
maili: jedes Mitglied der Enkelgeneration, das zur eigenen Moiety gehört (geschlechtsneutral)
mabidi: jedes Mitglied der Enkelgeneration, das zuranderen Moiety gehört (geschlechtsneutral)
John Lynch:Pacific Languages. An Introduction. University of Hawaii Press, Honolulu 1998,ISBN 978-0-8248-1898-2, S. 251–257: Kapitel 11.3.1Language, Society, and Culture in the Pacific Context: Nijamal Kinship Terms (englisch;Seitenansicht in der Google-Buchsuche).
Gabriele Rasuly-Paleczek: Hälften- und Sektionen-Organisation. (PDF; 1,9 MB) In: Einführung in die Formen der sozialen Organisation. Teil 2/5, Institut für Kultur- und Sozialanthropologie, Universität Wien, 2011, S. 79–82, archiviert vom Original am 21. Oktober 2013; abgerufen am 9. August 2014 (58 Seiten; Unterlagen zu ihrer Vorlesung im Sommersemester 2011).
↑abcdGabriele Rasuly-Paleczek: Hälften- und Sektionen-Organisation. (PDF; 1,9 MB) In: Einführung in die Formen der sozialen Organisation. Teil 2/5, Universität Wien, 2011, S. 79–80, archiviert vom Original am 21. Oktober 2013; abgerufen am 9. August 2014: „Eine Gliederung der Gesellschaft in Moieties liegt dann vor, wenn die gesamte Gesellschaft auf der Basis einer unilinearen Deszendenzregel (entweder patrilinearer oder matrilinearer Deszendenz) in zwei Hälften (Moieties) gegliedert ist. Im Allgemeinen sind die Moieties exogam, d. h. ein Individuum muß seinen Partner immer aus der anderen Hälfte suchen. Z. B. ein Mitglied der Moiety A muß seinen Partner aus der Moiety B suchen und vice versa. »Die Moieties können eine bloße klassifikatorische Einrichtung sein, durch welche Menschen in die eine oder andere Kategorie eingeteilt werden, oder aber eine Gruppeneinteilung, wobei die Gesellschaft für einen bestimmten Zweck oder zu mehreren Zwecken in zwei Gruppen zerfällt. Die Zweiteilung kann auf Deszendenz oder auf irgendeinem anderen Prinzip beruhen (z. B. ›Winter- und Sommer‹-Leute, ›Ost- und West‹-Leute, ›rote und schwarze‹ Leute.)« (VIVELO 1981:S.230) Hälftenorganisation gibt es z. B. bei einzelnen nord- und südamerikanischen Gruppen sowie bei den australischen Aborigines. […] Für Gesellschaften, die eine derartige Gliederung in Hälften (Moieties) besitzen, wird in der Ethnologie auch der Begriff Dual-Organisation bzw. Dualsystem verwendet. (vgl. VIVELO 1981:S.230) Insgesamt gibt es recht beträchtliche Variationen der Formen, Funktionen und sozialen Rollen, die von Moities ausgeführt werden. Zu den ausführlichsten Beispielen der Dualorganisation gehören jene, die unter den Aborigines Australiens gefunden wurden, wo die Dualorganisation im Allgemeinen der Regelung von Heiraten, der Zuweisung der rituel[l]en Verpflichtungen und der Klassifikation der Natur dient. (BARNARD/SPENCER 1997:S.166) […] Abschließend ist bezüglich der Dualorganisation noch anzumerken, daß diese auch ohne die Gliederung in Hälften vorkommen kann. […] Auch die Moieties können ihrerseits wieder in Untereinheiten, wie z. B. Phratie, Sippe bzw. Klan und Lineage gegliedert sein“.
↑Siehe zum kleinenmatrilinearenLak-Volk auf derInsel Neuirland:Steven M. Albert: Lak – Kinship. In: Countries and Their Cultures. Gale Group, USA, 1996, abgerufen am 9. August 2014 (englisch, ethnosoziologische Übersicht; der Autor verfasste seine Doktorarbeit über die Lak).
↑Siehe zum kleinenmatrilinearenNissan-Volk auf derInsel Nissan:Steven R. Nachman: Nissan – Kinship. In: Countries and Their Cultures. Gale Group, USA, 1996, abgerufen am 9. August 2014 (englisch, ethnosoziologische Übersicht; der Autor ist Professor für Anthropologie).
↑Das ausgeführte Beispiel der Verwandtschaftsbezeichnungen entstammt: John Lynch:Pacific Languages. An Introduction. University of Hawaii Press, Honolulu 1998,ISBN 978-0-8248-1898-2, S. 251–257: Kapitel 11.3.1Language, Society, and Culture in the Pacific Context: Nijamal Kinship Terms (englisch;Seitenansichten in der Google-Buchsuche).
