Karma (sanskrit: कर्म;Pali: kamma) betyder "handling", "arbejde" eller "gerning"; det henviser også til den åndelige lov om årsag og virkning, da en persons intention og handlinger (årsag) påvirker individets fremtid (virkning).[1] Mere præcist bruges karma om den energi, der affødes af en handling, og som udløser en skæbne, eventuelt i et senere liv.Karmaloven indebærer således, at et menneskes gode hensigt og gode gerninger bidrager til en god karma og bedre genfødsler for dette menneske. Omvendt bidrager et menneskes dårlige intentioner og dårlige gerninger til en dårlig karma og dårlige genfødsler.[2][3]
Inden forhinduismen hænger karma-begrebet sammen med kaste-systemet. Man tror her, at man fødes ind i forskellige samfundslag alt afhængigt af den måde, man har levet i tidligere liv.
Hvis man har flere gode gerninger end dårlige gerninger, bliver mangenfødt på et lidt højere stadie. Det er nemmere at nå tilerkendelse, hvis man er på et højere stadie.
Karma ogkarmaphala er grundlæggende begreber i buddhismen.[8][9] Begrebernekarma ogkarmaphala forklarer, hvordan vores forsætlige handlinger holder os bundet til genfødsel isamsara, hvorimod den buddhistiske sti, som beskrevet vedDen Ædle Ottefoldige Vej, viser os vejen ud afsamsara.[10][11]
Karmaphala er "frugt",[12][13][14] "effekt"[15] eller "resultat"[16] afkarma. Et lignende udtryk erkarmavipaka,"modning" af karma.[13][17] Genfødselscyklussen bestemmes afkarma,[18] det vil sige ved "handlinger".[24]
I denbuddhistiske lære henviser ordetkarma til handlinger, der er drevet afintention (cetanā).[25][26][14][29] En handling, der er gjort bevidst (med forsæt) gennem krop, tale eller sind, fører til fremtidige konsekvenser.[30] SeNibbedhika Sutta,Anguttara Nikaya 6.63:
"Intention (cetana), siger jeg jer, er kamma. Ved forsæt skaber en person kamma med kroppen, med talen og med sindet. "
Hvordan disse forsætlige handlinger fører tilgenfødsel, og hvordan ideen om genfødsel skal forenes med doktrinerne omanicca ogikke-selv,[31][32] er et spørgsmål om filosofisk undersøgelse i de buddhistiske traditioner, for hvilke flere løsninger er blevet foreslået.[18]
I den tidlige buddhisme er der ikke udarbejdet nogen eksplicit teori om genfødsel og karma,[21] og "karma-doktrinen kan have været tilfældig i den tidlige buddhistiskesoteriologi."[22][23]
I den tidlige buddhisme tilskrives genfødsel begær eller uvidenhed.[19][20]
Buddhas lære om karma er ikke strengtdeterministisk, men inkorporerer omstændighedsfaktorer.[33]
Det er ikke en stiv og mekanisk proces, men en fleksibel, flydende og dynamisk proces.[34] Der er ikke noget fast lineært forhold mellem en bestemt handling og dens resultater.[33] Den karmiske virkning af en handling bestemmes ikke kun af selve handlingen, men også af arten af den person, der begår handlingen, og af de omstændigheder, hvori det begås.[35][33]
Karmaphala er ikke en "dom" håndhævet af engud, guddommelighed eller andetovernaturligt væsen, der kontrollererkosmos' anliggender. Snarere erkarmaphala resultatet af en naturlig proces med årsag og virkning.[37] Inden for buddhismen ligger den egentlige betydning af doktrinen om karma og dens frugter i erkendelsen af, hvor presserende det er at stoppe hele processen.[38][39]Acintita Sutta advarer om, at "resultaterne af kamma" er et af de fire uforståelige emner,[40][41] emner, der er uden for al konceptualisering[40] og ikke kan forstås med logisk tanke eller fornuft.[46]
Nichiren-buddhismen siger, at transformation og forandring gennem tro og praksis ændrer dårlig karma - negative årsager, der tidligere er skabt, der resulterer i negative resultater i nutiden og fremtiden - til positive årsager og dermed fordele i fremtiden.[47]
^In early Buddhism rebirth is ascribed to craving or ignorance,[19][20] and the theory ofkarma may have been of minor importance in early Buddhist soteriology.[21][22][23]
^Rupert Gethin: "[Karma is] a being's intentional 'actions' of body, speech, and mind—whatever is done, said, or even just thought with definite intention or volition";[27] "[a]t root karma or 'action' is considered a mental act or intention; it is an aspect of our mental life: 'It is "intention" that I call karma; having formed the intention, one performs acts (karma) by body, speech and mind.'"[28]
^Dasgupta explains that in Indian philosophy, acintya is "that which is to be unavoidably accepted for explaining facts, but which cannot stand the scrutiny of logic."[42] See also theAggi-Vacchagotta Sutta "Discourse to Vatsagotra on the [Simile of] Fire," Majjhima Nikaya 72,[43][44] in which the Buddha is questioned by Vatsagotra on the "ten indeterminate question,"[43] and the Buddha explains that aTathagata is like a fire that has been extinguished, and is "deep, boundless, hard to fathom, like the sea".[45]
^Fowler, Jeaneane and Merv (2009).Chanting in the Hillsides. s. 78.
Buswell, Robert E. (ed.) (2004),Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Reference USA{{citation}}:|first= har et generisk navn (hjælp)
Buswell, Robert E.; Lopez Jr., Donald S., red. (2013),The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press
Chapple, Christopher (1986),Karma and Creativity, State University of New York Press,ISBN0-88706-250-4
Dargyay, Lobsang (1986), "Tsong-Kha-Pa's Concept of Karma", i Neufeldt (red.),Karma and Rebirth: Post Classical Developments, State University of New York Press,ISBN0-87395-990-6
Dasgupta, Surendranath (1991),A History of Indian Philosophy, Volume 4, Motilal Banarsidass Publ.
Gethin, Rupert (1998),Foundations of Buddhism, Oxford University Press
Gombrich, Richard F. (1997),How Buddhism Began. The Conditioned Genesis of the Early Teachings, New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
Gombrich, Richard (2009),What the Buddha Thought, Equinox
Harvey, Peter (1990),Introduction to Buddhism, Cambridge University Press
Kalupahana, David (1975),Causality: The Central Philosophy of Buddhism, University of Hawaii Press
Kalupahana, David J. (1992),The Principles of Buddhist Psychology, Delhi: ri Satguru Publications
Klostermaier, Klaus K. (1986), "Contemporary Conceptions of Karma and Rebirth Among North Indian Vaisnavas", i Neufeldt, Ronald W. (red.),Karma and Rebirth: Post-classical Developments, Sri Satguru Publications
Kopf, Gereon (2001),Beyond Personal Identity: Dōgen, Nishida, and a Phenomenology of No-self, Psychology Press
Kragh, Ulrich Timme (2006),Early Buddhist Theories of Action and Result: A Study of Karmaphalasambandha, Candrakirti's Prasannapada, verses 17.1–20, Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, Universität Wien,ISBN3-902501-03-0
Lamotte, Etienne (1987),Karmasiddhi Prakarana: The Treatise on Action by Vasubandhu, Asian Humanities Press
Lichter, David; Epstein, Lawrence (1983), "Irony in Tibetan Notions of the Good Life", i Keyes, Charles F.; Daniel, E. Valentien (red.),Karma: An Anthropological Inquiry, University of California Press
Matthews, Bruce (1986), "Chapter Seven: Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism", i Neufeldt, Ronald W. (red.),Karma and Rebirth: Post Classical Developments, State University of New York Press,ISBN0-87395-990-6
