Yukino 说: 但是在小松那里,民族和国家是有区别的,在最后篇章,田所理所当然地诉说大地山川、自然景观是民族建构的根基,另一方面,老人又要像「师父」一样说,日本民族是过度依赖故土的未成长民族,最后老人总结道:「活着逃...
这段话表达的意思,在我看来,更接近于,如果日本未能建立一个国家,日本民族就实质性的消失了
日本沉没对民族的讨论,有文化性的,也有政治性的。像你说的“风景”就是典型的文化性的讨论。就文化角度来说,日本的大地山川实际上并不是一种实在的自然地理坐标,而是从中抽离出来的一种彻底经典化、符号化了的亘古不变的“风景”。正是借由这种永恒不变的“风景”、这种超时空的媒介,才把跨越古今的人们连接在一起,构成了“吾国吾民”。“风景”并不是真实存在的东西,其自身就是被民族主义“发现”的东西,其形象则更接近《铃芽之旅》中往生之门背后“蚓厄”活动的地方,是无始无终之地(所以说,讨论诚哥怎么可能不涉及民族主义,“风景”就是民族主义)。因此,这样的风景貌似可以脱离日本国土而存在,就像日本民族貌似可以脱离日本国土而存在一样。这是原著结尾想讨论的问题,我不做评价,虽然我觉得这不可能。在我看来,“风景”终究是一种附着在国土上的副产品,缺乏本体性的地位,就像现代民族主义也是附着在国土上的副产品一样,根本不可能靠这些虚幻的纽带为继
而政治性的民族则一目了然,当日本国土沉没后,日本国家就已经无可挽回了,在接下来的时间里,政府并不是在挽救些什么,只是忠实的记录其死亡过程了吧。但2022仿佛真觉得政府可以挽救些什么,就很奇怪。这个片子和庵野的新哥斯拉一样,都致力于表现一个在灾难面前有为的政府。这种有为不一定非要是正面作为,而是政府一定是能有所作为的,日本政府是会和日本民族一起延续下来的。感觉上就是原著被率先拿出来否定掉的东西,又被捡回来大大肯定了一番