SOMA2025-3-27 18:25 /
空我的构成理解需要一些日本基督教发展历史知识，其杰出之处就在于不需要这些知识也能明白希望表达什么。
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洛夫克拉夫特的人生并不像他小说中写的那么波澜壮阔。
一生都在猎奇小说杂志的投稿跟拒稿中摸爬滚打，以描述黑暗野蛮世界为卖点的作者跟现代出版业似乎是有点矛盾的。他从纽约逃回故乡，在那里写出了代表作《克苏鲁的呼唤》、《疯狂山脉》。
为他提供住处的姨妈克拉科夫人去世后，他开始在作品中描述死的样子，想象超越时间的世界，行文变得艰深晦涩，看起来就像他描述的古神一样对理智有点危害，这一转变带来了《超越时间之影》与伟大种族伊斯。
曾经在《赛勒菲斯》中离开现实摆荡幻梦境游船的国王，在《魔犬》中高歌嘲弄死亡的那个青年不见了。
图1：福星小子剧场版3对《赛勒菲斯》的致敬
1935年，他写了《夜魔》，以洛夫克拉夫特身份发表的末作。
图2：五代雄介一如既往地从窗子翻进教堂，他早习惯了这种进法
图3：空我故事的起点，唤醒古朗基一族的考古现场
图4：豪猪古朗基的恶行激怒了五代，尽情行使空我的力量后，他察觉到自己非人的一面
图5：与零号决战前，五代在雨中与樱子告别。
Ultimate Kuuga, Nyarlathotep, The Haunter of the Dark.
爱好和平的林多族用灵石腰带召来的恶魔般的神，究极空我。
为了拥抱邪神不惜灭世的男人，他的结局是什么呢？
1936年，洛夫克拉夫特的好友，《野蛮人柯南》的作者霍华德去世，同年他也被查出肠癌晚期。
1937年3月10日，这位大学中辍，一生穷困潦倒的作家死了。
被作家召唤来的邪神奈亚拉托提普开始暴走，享用它的战利品。
空我原案的同归于尽结局就是夜魔这种感觉。
《假面骑士空我》《假面骑士AgitΩ》的构造方式实际上相当类似1995年《新世纪福音战士》及其原型《大白鲸》，将克苏鲁神话跟隐匿基督教历史结合完成对战后历史的再审视，在这几部作品中空我的特点是详细。
> 2000年，在长野山中央阿尔卑斯中的九郎岳，城南大学考古团队正在进行某座神秘遗迹的挖掘工作。
中央阿尔卑斯就是指木曾山脉了，九郎岳这个地点实际在北海道。
长野伊那谷（即木曾山脉发端）的十字架玛利亚观音像
尽管有名的隐匿基督徒聚落都集中在长崎，长野南部沿着木曾山脉从伊那谷到木曾谷也有类似的传承，进一步研究他们的组织方式，会发现和古朗基们的组织有点相似，这里参考The Kakure Kirish-itan of Japan (Stephen Turn-bull,1998)的介绍。
整个隐匿基督徒聚落分为头部组织跟分支组织，其中头部组织的头目“オヤジ役”房屋中供奉着组织的信仰对象画像，作为各分支组织头目的仪式场所使用。分支组织通常由几户或者几十户信徒组成，依据轮换制度选出负责人。经过大量简化修改之后的洗礼仪式由信徒轮流执行，需要遵守大量禁忌防止仪式被污染（特别是血液）。
以上便是古朗基结构跟游戏方式的灵感来源，手段很凶恶，但一言以蔽之就是已经被林多淹没，即将绝种的落后物种。他们比林多更先拥抱未知的世界，回过头来的时候却被自己的世界绊住脚寸步不前，成了只知反对异端的濒危物种。
挑明了这点，空我亚极陀世界观的警察为什么这么强的答案自然也浮现出来，现实中江户幕府对这帮二手基督徒们可是下死手的。站在当下的角度回看过去，因为生活走投无路寻求救赎的农民跟排外的幕府之间的矛盾可说是毫无积极意义。
前者躲起来当了200年本国人眼中的野人，后者当了200年美国人眼中的野人。
那么加入光荣的进化又怎样呢？那是拥抱神之后，梦到拉莱耶的AgitΩ们的故事。
在那之前，空我讲述的是从熟悉的世界脱离，走向黑暗黎明的前夜。
五代和一条的相似之处是他们是自己世界中的异类，对抗古朗基的未确认生命体跟袒护这个未确认生命体的警察。为了不重蹈自我灭亡的古朗基跟夜魔中作家的覆辙，拼命寻找着某种能够支撑自己不断向前的东西。
所以“两头批评”是空我结构一个很大的特色，一方面它会批评被现代生活困住忽视家庭或者梦想的大人，另一方面也要教育不理解这些大人开辟生活的孩子们，可恶的敌人自然是灭绝未来的家伙。
那你要怎么样呢？
从《梦寻秘境卡达斯》开始一直追寻着梦，号称“千面之神”的奈亚拉托提普？呼唤你来的那人似乎跟你很合拍，不，简直就是你。
有关这点，我想剧组自己当时也没想好会怎么样。
系构荒川稔久执笔的回数有着大量的克苏鲁原作NETA，比方说五代空我化后觉醒的艺术才能这类的，应该是非常想要走原作路线，靠着那种至死不渝的创作情怀塑造一个平凡但伟大，代表无可奈何生活现状中前行的主人公。
井上敏树执笔的回数跟紧随其后的AgitΩ更接近这个剧本的表达上限，文化自立跟社会进步以及夹杂在其中的人的撕裂，后来同样使用了基督教neta的明日方舟的活动剧情“长夜临光”中血骑士耀骑士之争就是亚极陀致敬。
拿星云奖的话看重后者更多，单纯表述前者并不需要动隐匿基督徒这块蛋糕。
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洛夫克拉夫特的人生并不像他小说中写的那么波澜壮阔。
一生都在猎奇小说杂志的投稿跟拒稿中摸爬滚打，以描述黑暗野蛮世界为卖点的作者跟现代出版业似乎是有点矛盾的。他从纽约逃回故乡，在那里写出了代表作《克苏鲁的呼唤》、《疯狂山脉》。
为他提供住处的姨妈克拉科夫人去世后，他开始在作品中描述死的样子，想象超越时间的世界，行文变得艰深晦涩，看起来就像他描述的古神一样对理智有点危害，这一转变带来了《超越时间之影》与伟大种族伊斯。
曾经在《赛勒菲斯》中离开现实摆荡幻梦境游船的国王，在《魔犬》中高歌嘲弄死亡的那个青年不见了。
图1：福星小子剧场版3对《赛勒菲斯》的致敬
1935年，他写了《夜魔》，以洛夫克拉夫特身份发表的末作。
为什么要去发掘，为什么要去攀登那个不应攀登的尖塔呢？
原因很简单，我是描述禁忌世界的小说家，探索这个黑暗而破败的中世纪教堂是我的义务。
所以我越过栅栏，钻进窗子，解放从未被人见过的秘密。
图2：五代雄介一如既往地从窗子翻进教堂，他早习惯了这种进法
那个东西没法在有光的世界生存，穿梭于各个宇宙却没法越过光来到这里。
它向人们播撒外宇宙的幻象，等他们如痴如醉便从中越过光降临。
某位记者发现了这个事实，一个人抱着秘密死在这里还留下了他的手账。
而我就是重新打开盒子，让这个沉眠的家伙再次被人们认知的罪人。
图3：空我故事的起点，唤醒古朗基一族的考古现场
停电了，镇上的人们恐慌着，拿着火把聚在教堂门口，逼迫那东西回去。
他们害怕了！他们终于不再视而不见，是我做的！让你们无视我！
我怎么会？我不应想要成为它的帮凶，醒来时身上却又沾上了教堂的蛛网。
图4：豪猪古朗基的恶行激怒了五代，尽情行使空我的力量后，他察觉到自己非人的一面
我把自己捆在椅子上，家中点满了蜡烛，坐在能看到教堂的阁楼。
雷雨夜中有某种东西嘶扯着教堂门廊，闪电是整个小镇仅存的照明。
我看到人们哭喊着扭作一团，我看到神父顶着狂风举起十字架。
而我没法停下这只写作的手，这正是我想看到，我想描述的东西。
图5：与零号决战前，五代在雨中与樱子告别。
蜡烛熄灭了，没有东西能救我，不对，没有什么能再束缚我。
我看见我本不可能看见的东西，将感知延伸至群星边界。
我是熠熠生辉的黑暗，却又是一片虚无的存在。
“辉光的偏方三八面体”，我用它引诱那些人为我开启通路。
我在黑暗中洞若观火，我俯视人们恐惧的闹剧。
我看见它了——它来了——巨大的暗影——黑色的翅膀——犹格·索托斯，救救我吧——那裂成三瓣的燃烧之眼……
Ultimate Kuuga, Nyarlathotep, The Haunter of the Dark.
爱好和平的林多族用灵石腰带召来的恶魔般的神，究极空我。
为了拥抱邪神不惜灭世的男人，他的结局是什么呢？
1936年，洛夫克拉夫特的好友，《野蛮人柯南》的作者霍华德去世，同年他也被查出肠癌晚期。
1937年3月10日，这位大学中辍，一生穷困潦倒的作家死了。
被作家召唤来的邪神奈亚拉托提普开始暴走，享用它的战利品。
空我原案的同归于尽结局就是夜魔这种感觉。
《假面骑士空我》《假面骑士AgitΩ》的构造方式实际上相当类似1995年《新世纪福音战士》及其原型《大白鲸》，将克苏鲁神话跟隐匿基督教历史结合完成对战后历史的再审视，在这几部作品中空我的特点是详细。
> 2000年，在长野山中央阿尔卑斯中的九郎岳，城南大学考古团队正在进行某座神秘遗迹的挖掘工作。
中央阿尔卑斯就是指木曾山脉了，九郎岳这个地点实际在北海道。
长野伊那谷（即木曾山脉发端）的十字架玛利亚观音像
尽管有名的隐匿基督徒聚落都集中在长崎，长野南部沿着木曾山脉从伊那谷到木曾谷也有类似的传承，进一步研究他们的组织方式，会发现和古朗基们的组织有点相似，这里参考The Kakure Kirish-itan of Japan (Stephen Turn-bull,1998)的介绍。
整个隐匿基督徒聚落分为头部组织跟分支组织，其中头部组织的头目“オヤジ役”房屋中供奉着组织的信仰对象画像，作为各分支组织头目的仪式场所使用。分支组织通常由几户或者几十户信徒组成，依据轮换制度选出负责人。经过大量简化修改之后的洗礼仪式由信徒轮流执行，需要遵守大量禁忌防止仪式被污染（特别是血液）。
以上便是古朗基结构跟游戏方式的灵感来源，手段很凶恶，但一言以蔽之就是已经被林多淹没，即将绝种的落后物种。他们比林多更先拥抱未知的世界，回过头来的时候却被自己的世界绊住脚寸步不前，成了只知反对异端的濒危物种。
挑明了这点，空我亚极陀世界观的警察为什么这么强的答案自然也浮现出来，现实中江户幕府对这帮二手基督徒们可是下死手的。站在当下的角度回看过去，因为生活走投无路寻求救赎的农民跟排外的幕府之间的矛盾可说是毫无积极意义。
前者躲起来当了200年本国人眼中的野人，后者当了200年美国人眼中的野人。
那么加入光荣的进化又怎样呢？那是拥抱神之后，梦到拉莱耶的AgitΩ们的故事。
在那之前，空我讲述的是从熟悉的世界脱离，走向黑暗黎明的前夜。
五代和一条的相似之处是他们是自己世界中的异类，对抗古朗基的未确认生命体跟袒护这个未确认生命体的警察。为了不重蹈自我灭亡的古朗基跟夜魔中作家的覆辙，拼命寻找着某种能够支撑自己不断向前的东西。
所以“两头批评”是空我结构一个很大的特色，一方面它会批评被现代生活困住忽视家庭或者梦想的大人，另一方面也要教育不理解这些大人开辟生活的孩子们，可恶的敌人自然是灭绝未来的家伙。
那你要怎么样呢？
从《梦寻秘境卡达斯》开始一直追寻着梦，号称“千面之神”的奈亚拉托提普？呼唤你来的那人似乎跟你很合拍，不，简直就是你。
有关这点，我想剧组自己当时也没想好会怎么样。
系构荒川稔久执笔的回数有着大量的克苏鲁原作NETA，比方说五代空我化后觉醒的艺术才能这类的，应该是非常想要走原作路线，靠着那种至死不渝的创作情怀塑造一个平凡但伟大，代表无可奈何生活现状中前行的主人公。
井上敏树执笔的回数跟紧随其后的AgitΩ更接近这个剧本的表达上限，文化自立跟社会进步以及夹杂在其中的人的撕裂，后来同样使用了基督教neta的明日方舟的活动剧情“长夜临光”中血骑士耀骑士之争就是亚极陀致敬。
拿星云奖的话看重后者更多，单纯表述前者并不需要动隐匿基督徒这块蛋糕。
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